第10课 辽夏金元的统治（史料拓展练）历史统编版中外历史纲要上

**基本信息** 以史料实证为核心，通过“史料感知+考点演练”双模块，构建“抓题眼-辨史实-定选项”三步解题法，系统覆盖辽夏金元政权治理与民族交融知识链。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |史料感知（文献/实物）|2典例+3题|①抓核心关键词定位信息②盯史实边界与材料关联③定最佳选项排除干扰|从史料类型辨识到民族政权制度创新，体现“制度借鉴-文化认同-国家治理”逻辑| |强化演练（4考点）|10题|同上三步法，结合时空观念与唯物史观|以辽夏金元政权演进为线索，整合民族政策、疆域管理、文化交融等核心考点|

第10课 辽夏金元的统治 （史料拓展练） 01 史料感知 感知类型，破解史料 史料01 文献史料 史料02 实物史料 02 强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 辽与西夏 考点02 金朝入主中原 考点03 从蒙古崛起到元朝统一 考点04 元朝的民族关系 ▌史料01 文献史料 【典例】【新素养·史料实证+历史解释+唯物史观】茶马古道是中国古代用川、滇茶叶交易西藏马匹、药材的一条商贸之路。宋代在成都、秦州（甘肃天水）各置榷场和买马司；元代在茶马古道沿线推行“土官治土民”的制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。据此可知茶马交易（　　） A．强化对边疆地区垂直管理 B．巩固了传统宗藩等级秩序 C．政府发挥主导与管理作用 D．对重农抑商政策产生冲击 史料类型 文献史料 考法方式 依托宋元茶马古道、榷场、买马司、土官制度、驿路驿站等史实，考查中原王朝对边疆商贸的治理。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取宋代设置榷场与买马司、元代定驿路设驿站的史料信息，实证政府介入茶马交易的历史事实。 ●历史解释：解读官方机构、驿路设置背后的治理逻辑，辨析商贸活动与国家治理之间的内在关系。 ●唯物史观：认识民族间商贸往来受国家制度、政策的调控，商贸同时服务于经济与边疆治理。 史料解读 茶马古道是川滇茶叶和西藏马匹、药材互换的民族商贸通道。宋代政府专门设立榷场、买马司管控茶马贸易。元朝一方面推行土官制度治理当地少数民族，另一方面将茶马互市的交通线纳为官方驿路，设立驿站进行管理。两段史实共同体现，宋元时期茶马交易不是民间自由开展，国家机构介入其中，政府主导并管理这一跨民族商贸活动。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：宋代置榷场和买马司、元代定为正式驿路、设置驿站。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（强化对边疆地区垂直管理）→×元代土官制度属于间接统治，并非中央垂直管理，史实错误。 B项（巩固了传统宗藩等级秩序）→×材料围绕茶马商贸、驿路建设展开，没有体现宗藩朝贡等级相关信息。 D项（对重农抑商政策产生冲击）→×茶马互市是政府管控下的民族贸易，材料没有体现冲击重农抑商政策的相关内容。 ●三定“最佳项”： C项（政府发挥主导与管理作用）→√宋设立专门贸易机构，元把商路纳入官方驿路体系，说明政府主导管理茶马交易。 【答案】C 【解析】茶马交易中，宋代设榷场和买马司，元代将茶马互市线路定为正式驿路并设驿站，并以土官治土民，说明政府通过专门机构、制度与驿路主导和管理贸易，故选C项；垂直管理是中央直接任免地方官员并层层控制地方，元代土官制度给予当地首领一定自治权，并非垂直管理，排除A项；宗藩等级秩序指藩属国经朝贡册封与中原王朝形成等级关系，元代西藏已归中央管辖，茶马交易属于国内民族贸易，排除B项；茶马交易是政府主导的官方商贸活动，并未突破重农抑商政策的框架，不会对该政策产生冲击，排除D项。 1．【新素养·史料实证+历史解释】元世祖忽必烈在《即位诏》中宣称：“朕惟祖宗肇造区宇，奄有四方，武功迭兴，文治多缺……祖述变通，正在今日。”他命国师八思巴“创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事”。忽必烈这些举措（　　） A．促进了民族平等交流 B．服务于巩固政权需要 C．强化了以武立国传统 D．实现了“书同文”理想 史料类型 文献史料 考法方式 依托忽必烈《即位诏》言论与创制八思巴蒙古新字的史实，考查元朝初年统治政策与政权建设。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取“祖述变通”治国理念、命八思巴创制蒙古新字的史料信息，实证元初制度革新的举措。 ●历史解释：分析忽必烈继承祖宗基业又变通革新、创制新文字背后的政治目的，区分政策表层内容与深层统治诉求。 史料解读 忽必烈在即位诏书指出，蒙古先辈依靠武力开拓疆域，但文治建设存在不足，提出要继承祖制同时加以变通革新。他令八思巴创制蒙古新字，用来翻译各类文书，方便政令的传达推行。这一文化举措，配合“祖述变通”的治国思路，意在完善王朝制度建设，加强政令通行，维护元朝大一统政权统治。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：祖述变通、创为蒙古新字、译写一切文字。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（促进了民族平等交流）→×元代推行四等人制，不存在民族平等，不符合史实。 C项（强化了以武立国传统）→×材料反思“文治多缺”，意在补全文治，并非强化武力立国。 D项（实现了“书同文”理想）→×八思巴字推行效果有限，全国并未真正统一文字，史实错误。 ●三定“最佳项”： B项（服务于巩固政权需要）→√推行祖述变通治国方针、创制官方新文字，都是为完善统治、巩固元王朝政权。 【答案】B 【解析】忽必烈宣称“祖述变通，正在今日”，又命八思巴创制蒙古新字，旨在借鉴前代治理经验并结合现实调整制度，通过统一文字等方式强化对疆域的管控，核心是为巩固大一统政权服务，故选B项；元朝实行民族分化政策，不存在真正的民族平等交流，排除A项；忽必烈强调“文治多缺”，意在弥补文治不足，并非强化以武立国传统，排除C项；元朝境内存在多种文字并行的情况，并未实现“书同文”的理想，排除D项。 2．【新素养·史料实证+时空史观+唯物史观】据记载，西夏在与宋朝的议和书信中写道，“今与中国乘隙伺便，角力竞斗，虽十年岂得休哉？念天民无辜，被兹涂炭之苦，孟子所谓‘未有好杀能得天下’者也”。该材料可用于佐证当时民族交融中的（　　） A．文化认同 B．政权认同 C．制度认同 D．血缘认同 史料类型 文献史料 考法方式 依托西夏致宋朝议和书信的引文材料，考查两宋时期民族政权之间的文化交融现象。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取西夏书信引用孟子言论的关键信息，实证西夏统治者熟悉中原儒家思想文化。 ●时空观念：锁定宋夏并立时期，结合多民族政权并立、民族文化相互影响的时代背景。 ●唯物史观：民族之间的战争与交往，会带来思想文化的互相传播与借鉴，推动文化认同发展。 史料解读 西夏与北宋长期对峙，双方战争不断。西夏在写给宋朝的议和书信中，引用儒家代表人物孟子“未有好杀能得天下”的观点，以爱惜百姓、反对滥杀作为议和说理依据。孟子属于中原儒家文化代表人物，西夏政权主动援引中原儒家经典来阐述自身立场，说明西夏接受、认可中原的儒家思想，是民族交往过程当中文化认同的体现。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：议和书信、孟子所谓“未有好杀能得天下”。 ●二盯史实边界与材料有无信息： B项（政权认同）→×西夏与北宋是并立的民族政权，材料没有体现西夏认可宋朝统治权。 C项（制度认同）→×材料只引用儒家言论说理，未涉及学习模仿中原政治制度的相关内容。 D项（血缘认同）→×书信没有涉及民族血缘、宗族亲缘方面的信息。 ●三定“最佳项”： A项（文化认同）→√西夏统治者引用中原儒家孟子的观点进行外交说理，体现对中原儒家文化的接纳与认同。 【答案】A 【解析】西夏作为少数民族政权，在议和书信中引用儒家经典《孟子》中的“未有好杀能得天下”，还以“天民无辜”体现对儒家民本思想的认同，说明其认可中原文化的核心内涵，这是民族交融中文化认同的体现，故选A项；西夏始终保持自身独立政权，并未认同宋朝的政权归属，排除B项；材料未涉及政治制度层面的内容，西夏有自身独特的制度体系，并未对宋朝制度形成认同，排除C项；西夏与宋朝并无直接血缘关联，材料也未提及血缘相关内容，不存在血缘认同的表述，排除D项。 3．在元朝，起源于唐朝的捶丸运动明确规定了统一的场地规则、器具标准与评判体系，比赛中“以技艺分胜负，不问族属”；角抵运动则融合蒙古“厮搏”与汉族竞技规则，形成“相抱互捕，仆地为胜”的规范。这反映了元朝（　　） A．民族政策得到民众认可 B．社会矛盾有所缓和 C．呈现多元融合社会风貌 D．农牧经济深度交融 史料类型 文献史料 考法方式 依托元代捶丸、角抵两项体育运动的发展演变，考查元朝社会文化发展与民族交融特征。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取捶丸统一规则、“不问族属”，角抵融合蒙古与汉族竞技规则的信息，实证元代文化交融的社会现象。 ●历史解释：解读体育运动规则变化背后的社会内涵，透过竞技活动认识多民族共处之下的社会风貌。 史料解读 捶丸起源于唐代，到元朝形成统一的场地、器具、评判规则，比赛只看技艺高低，不区分民族身份。角抵运动将蒙古传统厮搏与汉族竞技规则相结合，确立了倒地即判定胜负的比赛规范。两项运动分别继承前代成果、融合不同民族竞技传统，体现元朝大一统环境下，各民族文化互相吸收借鉴，社会呈现多元融合的时代风貌。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：统一的场地规则器具标准、不问族属、融合蒙古“厮搏”与汉族竞技规则。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（民族政策得到民众认可）→×材料只记述体育活动规则，没有民众对国家民族政策态度的相关信息。 B项（社会矛盾有所缓和）→×体育运动的发展不能直接推导出社会矛盾缓和，属于过度解读。 D项（农牧经济深度交融）→×材料围绕体育竞技展开，未涉及农业、畜牧业经济层面的内容。 ●三定“最佳项”： C项（呈现多元融合社会风貌）→√体育规则兼顾不同民族特点，不分族属比拼技艺，反映元代多元融合的社会风貌。 【答案】C 【解析】材料中捶丸运动在唐朝起源基础上形成不问族属的统一规则，角抵则融合蒙古“厮搏”与汉族竞技方式，规范为“相抱互捕，仆地为胜”，这直接体现出蒙古与汉族等不同文化在体育竞技领域相互吸收、整合，形成跨越族群边界的社会文化现象，反映了元朝多元融合的社会风貌，故选C项；题干呈现的是两项运动规则的技术性融合，并未涉及四等人制等民族政策是否被民众接受的信息，无法推导出政策获得认可的程度，排除A项；竞技规则的文化交融主要体现社会生活的整合趋势，它并不能直接等同于阶级矛盾或族群矛盾的缓解，且元朝社会矛盾总体较为尖锐，排除B项；捶丸与角抵属于休闲体育和竞技活动，其规则融合反映的是文化层面的互动，与农业、畜牧业生产方式的结合没有直接关联，不能随意引申为经济形态的深度交融，排除D项。 ▌史料02 实物史料 【典例】【新素养·史料实证+历史解释+时空观念+唯物史观】《金史》记载，金世宗“以女直字《孝经》千部……分赐护卫亲军”，设立译经所“译《五经》者，正欲女直人知仁义道德所在耳”。山西襄垣付村发现金世宗大定年间的平民墓葬，墓室绘有25幅描绘二十四孝故事的壁画。这说明金世宗时期（　　） A．确立了崇文抑武的治国方略 B．全面推行汉化政策巩固统治 C．借助伦理教化维护社会秩序 D．彻底革除游牧民族风俗习惯 史料类型 实物史料+文献史料 考法方式 依托金世宗颁赐女真文《孝经》、翻译儒家五经、金代墓葬二十四孝壁画的史实，考查女真政权对中原儒家伦理的吸收运用。 重点体现核心素养： ●史料实证：综合运用文献记载与墓葬壁画考古实物，互证金代传播儒家孝伦理的历史现象。 ●历史解释：分析金世宗翻译、传播儒家经典的主观目的，区分文化借鉴和“全面汉化”等概念边界。 ●时空观念：锁定金世宗大定年间，结合金朝统治北方、女真与汉族文化交融的时代背景。 ●唯物史观：少数民族政权借鉴中原儒家伦理教化，本质是利用传统道德规范，维护自身统治与社会秩序。 史料解读 金世宗下令把《孝经》翻译成女真文字，赏赐给护卫亲军，设立译经所翻译儒家《五经》，目的是让女真人知晓仁义道德。同时出土的平民墓葬当中绘制大量二十四孝壁画，说明孝的伦理观念已经渗透到民间社会。孝属于中原儒家伦理道德，金朝统治者主动传播儒家仁义孝悌思想，希望借助伦理教化规范民众行为，维护社会稳定，巩固统治秩序。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：女真字《孝经》、译《五经》、知仁义道德、二十四孝故事壁画。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（确立了崇文抑武的治国方略）→×金朝没有推行崇文抑武，材料只涉及伦理教化，没有抑制武将的相关信息。 B项（全面推行汉化政策巩固统治）→×材料只体现学习儒家伦理，“全面汉化” 表述程度过重，材料无法体现政治制度等全方位汉化。 D项（彻底革除游牧民族风俗习惯）→ד彻底革除”属于绝对化表述，史实错误，材料无革除旧俗的信息。 ●三定“最佳项”： C项（借助伦理教化维护社会秩序）→√官方翻译传播儒家孝经五经，民间墓葬出现孝行壁画，说明统治者借助儒家伦理教化维护社会秩序。 【答案】C 【解析】金世宗赐女直字《孝经》、译《五经》以让女直人知晓仁义道德，平民墓葬绘二十四孝壁画，可见其借助儒家伦理教化规范社会行为，维护统治秩序，故选C项；崇文抑武是宋朝治国方略，金朝并未确立该方略，排除A项；材料仅体现伦理教化方面的举措，不能说明全面推行汉化，金世宗时期仍保留诸多女真旧制，排除B项；金世宗时期并未彻底革除游牧民族风俗习惯，他还倡导维护女真的传统，排除D项。 1．【新素养·史料实证】《女真进士题名碑》（下图为碑头）刻于金哀宗正大元年（1224年），立于金代都城南京（今开封）的官立学府。碑文“其字类汉”，记载了金代科举考试及录取的女真进士。该文物（　　） ①反映了金朝治下的民族交融 ②是研究女真文字的实物史料 ③体现了南北面官制度的衰落 ④反映了“大定之治”的局面 A．①② B．①④ C．②③ D．②④ 史料类型 实物史料 考法方式 依托《女真进士题名碑》石刻文物，考查金朝科举制度与民族交融的历史现象。 重点体现核心素养： ●史料实证：利用碑刻实物、碑文文字特征、设立地点等信息，判断该文物的史料价值。 ●历史解释：解读女真开设进士科、女真文字“其字类汉”背后民族文化交融的内涵。 ●时空观念：锁定金哀宗正大元年（1224年），区分金哀宗时期与金世宗“大定之治”的不同历史阶段。 ●唯物史观：少数民族政权推行科举、创制文字，是学习中原制度文化、促进民族交往交融的重要表现。 史料解读 《女真进士题名碑》刻于1224年金哀宗时期，立于金朝南京开封的官学之中。碑文使用女真文字书写，文字形态近似汉字，记录女真进士科举录取信息。开设女真进士科，说明女真学习中原科举制度，体现民族交融；石碑本身留存女真文字，是研究女真文字一手实物史料。南北面官制属于辽朝制度，和金朝无关；“大定之治”是金世宗时期的治世，时间为12世纪中后期，碑文年代晚于这一时期，不能反映大定之治。因此①②正确。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：女真进士题名碑、1224年、碑文“其字类汉”、女真进士。 ●二盯史实边界与材料有无信息： ③（体现了南北面官制度的衰落）→×南北面官是辽代制度，金朝并未实行南北面官，史实错误。 ④（反映了“大定之治”的局面）→×大定之治是金世宗时期，碑文刻于金哀宗正大元年，时间不符。 ●三定“最佳项”： ①（反映了金朝治下的民族交融）→√开设女真科举，文字借鉴汉字特点，体现民族交融√。 ②（是研究女真文字的实物史料）→√石碑刻有女真文字，属于一手实物史料√； 综上①②组合对应选项A。 【答案】A 【解析】女真进士题名碑碑文“其字类汉”，记述女真族仿汉制开科取士，可见民族交融，故①正确；该碑是女真文碑刻实物，为探究女真文字提供第一手实物史料，故②正确；南北面官制度是辽朝的双轨官制，故③错误；“大定之治”是金世宗大定年间（1161—1189年）的盛世，此碑立于1224年金哀宗时期，朝代衰落，故④错误；选择A项符合题意。 ▌考点01 辽与西夏 1．【新素养·史料实证+历史解释】契丹原有“青牛白马”传说，谓白马神人与青牛天女相遇于木叶山，配偶后生八子，是为契丹八部，而（辽史·世表·序》中则记载：“考之宇文周之《书》，辽本炎帝之后，而耶律俨称辽为轩辕后。”这说明辽（　　） A．努力推进其封建化转型 B．族源认知的不断深化 C．致力构建政权的正统性 D．因俗而治的统治策略 【答案】C 【解析】将自身族源附会为炎帝、轩辕（黄帝）后裔，同时保留原有部族传说，本质是借助华夏始祖的正统身份，淡化自身游牧部族色彩，增强政权在中原地区的认可度，以此构建辽政权的正统性，故选C项；封建化转型主要指契丹从部落制向封建制转变的制度变革，如推行汉官制、发展农耕等，材料中追认炎黄祖先的行为属于意识形态领域的正统构建，与体制变革无直接关联，排除A项；从民族神话到追溯炎黄，并非在本民族自有认知基础上的自然深化，而是出于现实政治需要主动选择、嫁接华夏谱系以重塑历史记忆，排除B项；因俗而治策略指的是辽朝实行“蕃汉分治”的南北面官制度，用契丹旧法治理契丹人，用汉制管理汉人，而材料反映的是在思想层面寻求政权合法性，并非讨论治理方式，排除D项。 2．【新素养·史料实证+历史解释】考古发现，辽国契丹贵族墓志中频繁引用儒家典籍名句，如“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”“皇天无亲，惟德是辅”“三年无改于父之道，可谓孝矣”。据此可知，辽国（　　） A．奉行以德治国的理念 B．华夏认同观念增强 C．墓葬习俗与中原趋同 D．重视推广儒学教育 【答案】B 【解析】辽国契丹贵族在墓志中频繁引用儒家典籍名句，体现出对中原儒家文化的认同与吸纳，反映出其华夏认同观念的增强，故选B项；以德治国强调国家治理层面的理念，材料仅体现贵族对儒家语句的引用，并非国家治国策略，排除A项；墓葬习俗包含墓葬形制、陪葬品等诸多内容，仅引用儒家典籍名句不能说明墓葬习俗与中原趋同，排除C项；推广儒学教育是面向社会层面的文化传播行为，材料未涉及教育推广的相关举措，仅体现贵族个人对儒家语句的使用，排除D项。 3．据《辽史》记载，辽圣宗自幼喜爱文墨、十岁能诗，成年后兼通骑射、音律与绘画；辽兴宗善骑射、推崇儒术、通晓音律；辽道宗即位后广开言路、访求治道，推行劝农兴学、救灾恤患的政策，政绩斐然。这些做法（　　） A．体现了对中原文化的认同 B．使儒学成为官方意识形态 C．摒弃了游牧民族传统习俗 D．为因俗而治提供理论依据 【答案】A 【解析】辽圣宗“十岁能诗”、辽兴宗“推崇儒术”、辽道宗“劝农兴学”等行为，体现了辽朝统治者主动研习中原王朝的诗文、儒术与治国方略，反映出对中原农耕文明成果的借鉴和吸收，故选A项；儒学虽受重视，但辽朝实行“以国制治契丹，以汉制待汉人”的南北面官制度，并未将儒学确立为统治整个帝国的唯一官方意识形态，排除B项；材料提及圣宗“通骑射”、兴宗“善骑射”，说明他们仍保持游牧民族的尚武传统，“摒弃”一词过于绝对，排除C项；因俗而治是辽朝针对不同民族采取不同治理方式的政策，材料中统治者的文化与施政举措并非为这一政策提供理论支撑，排除D项。 4．辽朝虽然修建了五京，但仍然保留四时捺钵制度，即辽帝随四季变换在不同区域设“行帐”处理国政。因此宋神宗对辽和西夏的评价：“二虏之势所以难制者，有城国，有行国……比之汉、唐，最为强盛。”这反映了（　　） A．两种治理模式发展差异 B．两种经济形态发展差异 C．两种社会形态发展差异 D．两种意识形态发展差异 【答案】B 【解析】辽建五京管理农耕定居区，保留四时捺钵适应契丹游牧迁徙，说明其境内农耕与游牧经济并存；宋神宗称其“有城国，有行国”，正反映定居农业与游牧经济两种经济形态差异，因此难以制服，故选B项；五京与捺钵的制度差异只是表象，根源是农耕与游牧并存的经济基础，不能仅视为治理手段不同，排除A项；社会形态多指奴隶制、封建制等发展阶段，辽、西夏已逐步封建化，“城国”“行国”并非社会阶段差异，排除C项；当时辽与宋夏均受儒家思想影响，意识形态并无根本性差异，排除D项。 ▌考点02 金朝入主中原 5．金朝将女真传统合议协商模式融入六部行政决策体系，形成六部牵头、多机构协同集议机制。金章宗治理黄河，由工部主导，户部、地方州县共同会商方案；金宣宗讨论王朝德运归属，由礼部牵头，中枢诸部门集体参议。由此可知，金朝的行政运作（　　） A．照搬中原的三省六部制运行模式 B．融汇民族传统与中原制度优势 C．因俗而治推动北方地区民族交融 D．致力消除女真与汉族间的隔阂 【答案】B 【解析】金朝将女真传统合议协商模式融入六部行政决策体系，形成六部牵头、多机构协同集议机制，如工部主导黄河治理会商、礼部牵头德运归属参议，既保留了女真合议的民族传统，又借鉴了中原六部制的行政架构，实现了民族传统与中原制度优势的融汇，故选B项；三省六部制是中原王朝的核心行政制度，金朝并未照搬，而是对其进行了本土化改造，融入了自身合议传统，排除A项；因俗而治指的是针对不同民族实行不同治理政策，材料体现的是行政决策机制的融合，并非分治政策推动民族交融，排除C项；材料中的行政运作主要是制度层面的融合，无法从根本上消除民族隔阂，且这也并非其行政运作的核心目的，排除D项。 ▌考点03 从蒙古崛起到元朝统一 6．中国古代人口迁徙的方向在某一王朝发生显著变化，不仅延续了南北向的人口迁徙，还首次在统一政权下出现了中原汉人西迁边疆、西域各族东迁内地的现象，形成了东西向的大规模人口对流。该王朝是（　　） A．唐朝 B．宋朝 C．元朝 D．明朝 【答案】C 【解析】元朝实现了大一统，疆域横跨中原与西域，设行省、通驿站，清除了迁徙壁垒，蒙古统治者将大量西域色目人东迁内地为官、经商，并征调中原汉人西迁边疆屯田戍守，首次在统一政权下形成了“中原汉人西迁”与“西域各族东迁”的东西向大规模人口对流，故选C项；唐朝后期因安史之乱丧失对西域的控制，未能在统一政权下维持东西向持续对流，且汉人西迁边疆的规模远不及元朝，排除A项；宋朝并非统一王朝，仅统治半壁江山，西域存在独立政权阻隔，不具备题干所述统一政权下东西向大规模对流的历史条件，排除B项；明朝西北疆域止于嘉峪关，仅短暂羁縻哈密，并未实际统辖西域，故不存在西域各族东迁内地与中原人西迁的东西向对流现象，排除D项。 7．元朝开始实行行省制，不分南北陆续设立多个行省，尤其是通过辽阳行省和征东行省统辖“辽阳高丽”，云南行省等置府管辖“交趾云黎”，岭北行省及蒙古大千户镇护“阴山北陲”等。这反映了当时（　　） A．行省制度推广至全国 B．奠定了国家疆域版图 C．国家权力向边疆延伸 D．强化了基层控制力度 【答案】C 【解析】元朝通过辽阳行省、征东行省统辖“辽阳高丽”，云南行省置府管辖“交趾云黎”，岭北行省及蒙古大千户镇护“阴山北陲”，这些举措都表明中央政府借助行省及相关机构，将管理触角深入到边疆地区，实现国家权力向边疆的延伸，故选C项；行省制度在元朝并非完全推广至全国，如腹里地区由中书省直辖，并非行省管辖，排除A项；奠定国家疆域版图的说法不准确，中国疆域版图是在历史发展中逐步形成，元朝只是对疆域的有效管理推动了版图的巩固，并非奠定基础，排除B项；题干涉及的是边疆地区的管辖，并非基层区域的控制，基层控制主要指向县以下的乡里等层级，与材料内容不符，排除D项。 8．元朝汉地行省的主官从未出现过夺权自立的行为，个别时期曾出现行省官员对抗中央的军事行动，如仁宗时的“关陕之变”和文宗即位以后四川省臣的叛乱，但那都是由皇位争夺引发的上层统治集团内部矛盾，中央先乱而地方后乱。这可用于说明元代行省制（　　） A．加剧了上层贵族间的矛盾 B．促使中央行政权力不断下移到地方 C．推动各民族间的深度交融 D．为巩固大一统的国家政治提供条件 【答案】D 【解析】元代行省制下，汉地行省主官从未夺权自立，即便出现地方官员对抗中央的军事行动，也都是中央皇位争夺引发的上层内部矛盾，是中央先乱才导致地方后乱，这说明行省制有效约束了地方势力，强化了中央对地方的管控，为巩固大一统国家政治提供了有力条件，故选D项；材料中上层贵族的矛盾是皇位争夺引发的，并非行省制加剧的，排除A项；行省制是中央集权加强的产物，而非中央行政权力下移到地方，排除B项；材料并未涉及各民族间的交流融合相关内容，行省制在这方面的作用并非材料要说明的核心，排除C项。 ▌考点04 元朝的民族关系 9．【新素养·史料实证+历史解释】图1为古代藏文史学名著《汉藏史集》（1434年撰成），该书记载了元朝在西藏所进行的一系列施政，诸如建立政治军事制度、设立驿站、清查户口、任免官员等具体措施。这体现出元代（　　） 图1 A．藏文对汉字的模仿借鉴 B．加强对边疆地区治理 C．民族间的交往交流交融 D．行省制度的实施成效 【答案】B 【解析】元朝在西藏设立军政制度、驿站、清查户口、任免官员，一系列系统化行政举措，体现中央政府强化对西藏这一边疆地区的管辖治理，故选B项；材料仅提及藏文史书记载元朝治藏政策，没有藏文模仿汉字的相关信息，排除A项；材料侧重中央对西藏的治理措施，未体现各民族之间经济、文化往来交融的内容，排除C项；西藏在元代归宣政院管辖，并未设立行省，排除D项。 10．有记载：“中统元年，世祖即位，问以治天下之大经、养民之良法，秉忠采祖宗旧典，参以古制之宜于今者，条列以闻。于是下诏建元纪岁，立中书省、宣抚司。朝廷旧臣、山林遗逸之士，咸见录用，文物粲然一新。”这些举措（　　） A．推动边疆与中原的一体化 B．促进蒙古政权的封建化进程 C．消除民族之间的文化差异 D．摒弃了蒙古的传统治理模式 【答案】B 【解析】忽必烈采纳刘秉忠建议，仿效中原王朝建元“中统”、设立中书省等中央机构，并广泛吸纳汉族士人进入政权，这实质上是将蒙古游牧政权体制向中原传统封建官僚体制转型，故选B项；材料核心是中央官制与立国号等政权建设，未涉及边疆治理、边疆与中原一体化等内容，排除A项；重用汉族士人、吸收中原制度客观上促进了文化交融，但“消除文化差异”的表述夸大了其效果，且不符合元代始终存在民族分化政策的历史事实，排除C项；措施体现了对中原制度的借鉴，但材料中“采祖宗旧典”表明仍保留了部分蒙古传统，并未完全摒弃，排除D项。 3 / 12 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第10课 辽夏金元的统治 （史料拓展练） 01 史料感知 感知类型，破解史料 史料01 文献史料 史料02 实物史料 02 强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 辽与西夏 考点02 金朝入主中原 考点03 从蒙古崛起到元朝统一 考点04 元朝的民族关系 ▌史料01 文献史料 【典例】【新素养·史料实证+历史解释+唯物史观】茶马古道是中国古代用川、滇茶叶交易西藏马匹、药材的一条商贸之路。宋代在成都、秦州（甘肃天水）各置榷场和买马司；元代在茶马古道沿线推行“土官治土民”的制度，把以“茶马互市”为主的交通线路定为正式驿路，并设置驿站。据此可知茶马交易（　　） A．强化对边疆地区垂直管理 B．巩固了传统宗藩等级秩序 C．政府发挥主导与管理作用 D．对重农抑商政策产生冲击 史料类型 文献史料 考法方式 依托宋元茶马古道、榷场、买马司、土官制度、驿路驿站等史实，考查中原王朝对边疆商贸的治理。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取宋代设置榷场与买马司、元代定驿路设驿站的史料信息，实证政府介入茶马交易的历史事实。 ●历史解释：解读官方机构、驿路设置背后的治理逻辑，辨析商贸活动与国家治理之间的内在关系。 ●唯物史观：认识民族间商贸往来受国家制度、政策的调控，商贸同时服务于经济与边疆治理。 史料解读 茶马古道是川滇茶叶和西藏马匹、药材互换的民族商贸通道。宋代政府专门设立榷场、买马司管控茶马贸易。元朝一方面推行土官制度治理当地少数民族，另一方面将茶马互市的交通线纳为官方驿路，设立驿站进行管理。两段史实共同体现，宋元时期茶马交易不是民间自由开展，国家机构介入其中，政府主导并管理这一跨民族商贸活动。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：宋代置榷场和买马司、元代定为正式驿路、设置驿站。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（强化对边疆地区垂直管理）→×元代土官制度属于间接统治，并非中央垂直管理，史实错误。 B项（巩固了传统宗藩等级秩序）→×材料围绕茶马商贸、驿路建设展开，没有体现宗藩朝贡等级相关信息。 D项（对重农抑商政策产生冲击）→×茶马互市是政府管控下的民族贸易，材料没有体现冲击重农抑商政策的相关内容。 ●三定“最佳项”： C项（政府发挥主导与管理作用）→√宋设立专门贸易机构，元把商路纳入官方驿路体系，说明政府主导管理茶马交易。 1．【新素养·史料实证+历史解释】元世祖忽必烈在《即位诏》中宣称：“朕惟祖宗肇造区宇，奄有四方，武功迭兴，文治多缺……祖述变通，正在今日。”他命国师八思巴“创为蒙古新字，译写一切文字，期于顺言达事”。忽必烈这些举措（　　） A．促进了民族平等交流 B．服务于巩固政权需要 C．强化了以武立国传统 D．实现了“书同文”理想 史料类型 文献史料 考法方式 依托忽必烈《即位诏》言论与创制八思巴蒙古新字的史实，考查元朝初年统治政策与政权建设。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取“祖述变通”治国理念、命八思巴创制蒙古新字的史料信息，实证元初制度革新的举措。 ●历史解释：分析忽必烈继承祖宗基业又变通革新、创制新文字背后的政治目的，区分政策表层内容与深层统治诉求。 史料解读 忽必烈在即位诏书指出，蒙古先辈依靠武力开拓疆域，但文治建设存在不足，提出要继承祖制同时加以变通革新。他令八思巴创制蒙古新字，用来翻译各类文书，方便政令的传达推行。这一文化举措，配合“祖述变通”的治国思路，意在完善王朝制度建设，加强政令通行，维护元朝大一统政权统治。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：祖述变通、创为蒙古新字、译写一切文字。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（促进了民族平等交流）→×元代推行四等人制，不存在民族平等，不符合史实。 C项（强化了以武立国传统）→×材料反思“文治多缺”，意在补全文治，并非强化武力立国。 D项（实现了“书同文”理想）→×八思巴字推行效果有限，全国并未真正统一文字，史实错误。 ●三定“最佳项”： B项（服务于巩固政权需要）→√推行祖述变通治国方针、创制官方新文字，都是为完善统治、巩固元王朝政权。 2．【新素养·史料实证+时空史观+唯物史观】据记载，西夏在与宋朝的议和书信中写道，“今与中国乘隙伺便，角力竞斗，虽十年岂得休哉？念天民无辜，被兹涂炭之苦，孟子所谓‘未有好杀能得天下’者也”。该材料可用于佐证当时民族交融中的（　　） A．文化认同 B．政权认同 C．制度认同 D．血缘认同 史料类型 文献史料 考法方式 依托西夏致宋朝议和书信的引文材料，考查两宋时期民族政权之间的文化交融现象。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取西夏书信引用孟子言论的关键信息，实证西夏统治者熟悉中原儒家思想文化。 ●时空观念：锁定宋夏并立时期，结合多民族政权并立、民族文化相互影响的时代背景。 ●唯物史观：民族之间的战争与交往，会带来思想文化的互相传播与借鉴，推动文化认同发展。 史料解读 西夏与北宋长期对峙，双方战争不断。西夏在写给宋朝的议和书信中，引用儒家代表人物孟子“未有好杀能得天下”的观点，以爱惜百姓、反对滥杀作为议和说理依据。孟子属于中原儒家文化代表人物，西夏政权主动援引中原儒家经典来阐述自身立场，说明西夏接受、认可中原的儒家思想，是民族交往过程当中文化认同的体现。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：议和书信、孟子所谓“未有好杀能得天下”。 ●二盯史实边界与材料有无信息： B项（政权认同）→×西夏与北宋是并立的民族政权，材料没有体现西夏认可宋朝统治权。 C项（制度认同）→×材料只引用儒家言论说理，未涉及学习模仿中原政治制度的相关内容。 D项（血缘认同）→×书信没有涉及民族血缘、宗族亲缘方面的信息。 ●三定“最佳项”： A项（文化认同）→√西夏统治者引用中原儒家孟子的观点进行外交说理，体现对中原儒家文化的接纳与认同。 3．在元朝，起源于唐朝的捶丸运动明确规定了统一的场地规则、器具标准与评判体系，比赛中“以技艺分胜负，不问族属”；角抵运动则融合蒙古“厮搏”与汉族竞技规则，形成“相抱互捕，仆地为胜”的规范。这反映了元朝（　　） A．民族政策得到民众认可 B．社会矛盾有所缓和 C．呈现多元融合社会风貌 D．农牧经济深度交融 史料类型 文献史料 考法方式 依托元代捶丸、角抵两项体育运动的发展演变，考查元朝社会文化发展与民族交融特征。 重点体现核心素养： ●史料实证：提取捶丸统一规则、“不问族属”，角抵融合蒙古与汉族竞技规则的信息，实证元代文化交融的社会现象。 ●历史解释：解读体育运动规则变化背后的社会内涵，透过竞技活动认识多民族共处之下的社会风貌。 史料解读 捶丸起源于唐代，到元朝形成统一的场地、器具、评判规则，比赛只看技艺高低，不区分民族身份。角抵运动将蒙古传统厮搏与汉族竞技规则相结合，确立了倒地即判定胜负的比赛规范。两项运动分别继承前代成果、融合不同民族竞技传统，体现元朝大一统环境下，各民族文化互相吸收借鉴，社会呈现多元融合的时代风貌。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：统一的场地规则器具标准、不问族属、融合蒙古“厮搏”与汉族竞技规则。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（民族政策得到民众认可）→×材料只记述体育活动规则，没有民众对国家民族政策态度的相关信息。 B项（社会矛盾有所缓和）→×体育运动的发展不能直接推导出社会矛盾缓和，属于过度解读。 D项（农牧经济深度交融）→×材料围绕体育竞技展开，未涉及农业、畜牧业经济层面的内容。 ●三定“最佳项”： C项（呈现多元融合社会风貌）→√体育规则兼顾不同民族特点，不分族属比拼技艺，反映元代多元融合的社会风貌。 ▌史料02 实物史料 【典例】【新素养·史料实证+历史解释+时空观念+唯物史观】《金史》记载，金世宗“以女直字《孝经》千部……分赐护卫亲军”，设立译经所“译《五经》者，正欲女直人知仁义道德所在耳”。山西襄垣付村发现金世宗大定年间的平民墓葬，墓室绘有25幅描绘二十四孝故事的壁画。这说明金世宗时期（　　） A．确立了崇文抑武的治国方略 B．全面推行汉化政策巩固统治 C．借助伦理教化维护社会秩序 D．彻底革除游牧民族风俗习惯 史料类型 实物史料+文献史料 考法方式 依托金世宗颁赐女真文《孝经》、翻译儒家五经、金代墓葬二十四孝壁画的史实，考查女真政权对中原儒家伦理的吸收运用。 重点体现核心素养： ●史料实证：综合运用文献记载与墓葬壁画考古实物，互证金代传播儒家孝伦理的历史现象。 ●历史解释：分析金世宗翻译、传播儒家经典的主观目的，区分文化借鉴和“全面汉化”等概念边界。 ●时空观念：锁定金世宗大定年间，结合金朝统治北方、女真与汉族文化交融的时代背景。 ●唯物史观：少数民族政权借鉴中原儒家伦理教化，本质是利用传统道德规范，维护自身统治与社会秩序。 史料解读 金世宗下令把《孝经》翻译成女真文字，赏赐给护卫亲军，设立译经所翻译儒家《五经》，目的是让女真人知晓仁义道德。同时出土的平民墓葬当中绘制大量二十四孝壁画，说明孝的伦理观念已经渗透到民间社会。孝属于中原儒家伦理道德，金朝统治者主动传播儒家仁义孝悌思想，希望借助伦理教化规范民众行为，维护社会稳定，巩固统治秩序。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：女真字《孝经》、译《五经》、知仁义道德、二十四孝故事壁画。 ●二盯史实边界与材料有无信息： A项（确立了崇文抑武的治国方略）→×金朝没有推行崇文抑武，材料只涉及伦理教化，没有抑制武将的相关信息。 B项（全面推行汉化政策巩固统治）→×材料只体现学习儒家伦理，“全面汉化” 表述程度过重，材料无法体现政治制度等全方位汉化。 D项（彻底革除游牧民族风俗习惯）→ד彻底革除”属于绝对化表述，史实错误，材料无革除旧俗的信息。 ●三定“最佳项”： C项（借助伦理教化维护社会秩序）→√官方翻译传播儒家孝经五经，民间墓葬出现孝行壁画，说明统治者借助儒家伦理教化维护社会秩序。 1．【新素养·史料实证】《女真进士题名碑》（下图为碑头）刻于金哀宗正大元年（1224年），立于金代都城南京（今开封）的官立学府。碑文“其字类汉”，记载了金代科举考试及录取的女真进士。该文物（　　） ①反映了金朝治下的民族交融 ②是研究女真文字的实物史料 ③体现了南北面官制度的衰落 ④反映了“大定之治”的局面 A．①② B．①④ C．②③ D．②④ 史料类型 实物史料 考法方式 依托《女真进士题名碑》石刻文物，考查金朝科举制度与民族交融的历史现象。 重点体现核心素养： ●史料实证：利用碑刻实物、碑文文字特征、设立地点等信息，判断该文物的史料价值。 ●历史解释：解读女真开设进士科、女真文字“其字类汉”背后民族文化交融的内涵。 ●时空观念：锁定金哀宗正大元年（1224年），区分金哀宗时期与金世宗“大定之治”的不同历史阶段。 ●唯物史观：少数民族政权推行科举、创制文字，是学习中原制度文化、促进民族交往交融的重要表现。 史料解读 《女真进士题名碑》刻于1224年金哀宗时期，立于金朝南京开封的官学之中。碑文使用女真文字书写，文字形态近似汉字，记录女真进士科举录取信息。开设女真进士科，说明女真学习中原科举制度，体现民族交融；石碑本身留存女真文字，是研究女真文字一手实物史料。南北面官制属于辽朝制度，和金朝无关；“大定之治”是金世宗时期的治世，时间为12世纪中后期，碑文年代晚于这一时期，不能反映大定之治。因此①②正确。 方法技巧 ●一抓“题眼词”： 核心关键词：女真进士题名碑、1224年、碑文“其字类汉”、女真进士。 ●二盯史实边界与材料有无信息： ③（体现了南北面官制度的衰落）→×南北面官是辽代制度，金朝并未实行南北面官，史实错误。 ④（反映了“大定之治”的局面）→×大定之治是金世宗时期，碑文刻于金哀宗正大元年，时间不符。 ●三定“最佳项”： ①（反映了金朝治下的民族交融）→√开设女真科举，文字借鉴汉字特点，体现民族交融√。 ②（是研究女真文字的实物史料）→√石碑刻有女真文字，属于一手实物史料√； 综上①②组合对应选项A。 ▌考点01 辽与西夏 1．【新素养·史料实证+历史解释】契丹原有“青牛白马”传说，谓白马神人与青牛天女相遇于木叶山，配偶后生八子，是为契丹八部，而（辽史·世表·序》中则记载：“考之宇文周之《书》，辽本炎帝之后，而耶律俨称辽为轩辕后。”这说明辽（　　） A．努力推进其封建化转型 B．族源认知的不断深化 C．致力构建政权的正统性 D．因俗而治的统治策略 2．【新素养·史料实证+历史解释】考古发现，辽国契丹贵族墓志中频繁引用儒家典籍名句，如“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”“皇天无亲，惟德是辅”“三年无改于父之道，可谓孝矣”。据此可知，辽国（　　） A．奉行以德治国的理念 B．华夏认同观念增强 C．墓葬习俗与中原趋同 D．重视推广儒学教育 3．据《辽史》记载，辽圣宗自幼喜爱文墨、十岁能诗，成年后兼通骑射、音律与绘画；辽兴宗善骑射、推崇儒术、通晓音律；辽道宗即位后广开言路、访求治道，推行劝农兴学、救灾恤患的政策，政绩斐然。这些做法（　　） A．体现了对中原文化的认同 B．使儒学成为官方意识形态 C．摒弃了游牧民族传统习俗 D．为因俗而治提供理论依据 4．辽朝虽然修建了五京，但仍然保留四时捺钵制度，即辽帝随四季变换在不同区域设“行帐”处理国政。因此宋神宗对辽和西夏的评价：“二虏之势所以难制者，有城国，有行国……比之汉、唐，最为强盛。”这反映了（　　） A．两种治理模式发展差异 B．两种经济形态发展差异 C．两种社会形态发展差异 D．两种意识形态发展差异 ▌考点02 金朝入主中原 5．金朝将女真传统合议协商模式融入六部行政决策体系，形成六部牵头、多机构协同集议机制。金章宗治理黄河，由工部主导，户部、地方州县共同会商方案；金宣宗讨论王朝德运归属，由礼部牵头，中枢诸部门集体参议。由此可知，金朝的行政运作（　　） A．照搬中原的三省六部制运行模式 B．融汇民族传统与中原制度优势 C．因俗而治推动北方地区民族交融 D．致力消除女真与汉族间的隔阂 ▌考点03 从蒙古崛起到元朝统一 6．中国古代人口迁徙的方向在某一王朝发生显著变化，不仅延续了南北向的人口迁徙，还首次在统一政权下出现了中原汉人西迁边疆、西域各族东迁内地的现象，形成了东西向的大规模人口对流。该王朝是（　　） A．唐朝 B．宋朝 C．元朝 D．明朝 7．元朝开始实行行省制，不分南北陆续设立多个行省，尤其是通过辽阳行省和征东行省统辖“辽阳高丽”，云南行省等置府管辖“交趾云黎”，岭北行省及蒙古大千户镇护“阴山北陲”等。这反映了当时（　　） A．行省制度推广至全国 B．奠定了国家疆域版图 C．国家权力向边疆延伸 D．强化了基层控制力度 8．元朝汉地行省的主官从未出现过夺权自立的行为，个别时期曾出现行省官员对抗中央的军事行动，如仁宗时的“关陕之变”和文宗即位以后四川省臣的叛乱，但那都是由皇位争夺引发的上层统治集团内部矛盾，中央先乱而地方后乱。这可用于说明元代行省制（　　） A．加剧了上层贵族间的矛盾 B．促使中央行政权力不断下移到地方 C．推动各民族间的深度交融 D．为巩固大一统的国家政治提供条件 ▌考点04 元朝的民族关系 9．【新素养·史料实证+历史解释】图1为古代藏文史学名著《汉藏史集》（1434年撰成），该书记载了元朝在西藏所进行的一系列施政，诸如建立政治军事制度、设立驿站、清查户口、任免官员等具体措施。这体现出元代（　　） 图1 A．藏文对汉字的模仿借鉴 B．加强对边疆地区治理 C．民族间的交往交流交融 D．行省制度的实施成效 10．有记载：“中统元年，世祖即位，问以治天下之大经、养民之良法，秉忠采祖宗旧典，参以古制之宜于今者，条列以闻。于是下诏建元纪岁，立中书省、宣抚司。朝廷旧臣、山林遗逸之士，咸见录用，文物粲然一新。”这些举措（　　） A．推动边疆与中原的一体化 B．促进蒙古政权的封建化进程 C．消除民族之间的文化差异 D．摒弃了蒙古的传统治理模式 3 / 12 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第10课 辽夏金元的统治（史料拓展练） 史料01 文献史料 【典例】C 1．B 2．A 3．C 史料02 实物史料 【典例】C 1．A 1．C 2．B 3．A 4．B 5．B 6．C 7．C 8．D 9．B 10．B 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $