《〈老子〉四章》教学设计 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文教学设计聚焦《〈老子〉四章》“有”“无”相生、修身自省、无为而治等核心思想，以“空缺的艺术”情境导入，通过苏州园林留白、书法飞白等图片引导学生感知“无”的价值，衔接第十一章“有”“无”之辩，再延伸至修身与处世智慧，构建由现象到哲理的学习支架。 特色在于融合审美创造与思维能力培养，如用艺术留白激发审美感知，结合王弼、钱钟书等名家解读深化辩证思维，设计“老子智慧当代意义”辩论活动提升批判性思维。丰富的跨学科拓展与文化传承设计，助力学生提升文言素养与文化自信，为教师提供可操作的核心素养落实路径。

《〈老子〉四章》教学设计 一、教学目标 1.语言建构：积累“辐、毂、埏埴、户牖、矜、强行、毫末、累土”等重点实词，掌握通假字、词类活用及特殊句式，疏通文意。 2.思维发展：理解老子“有”“无”相生、对立统一的辩证思想，培养逆向思辨与逻辑推理能力。 3.审美鉴赏：品味《老子》语言凝练、善用比喻与对举的哲理美，体会“正言若反”的表达张力。 4.文化传承：感悟道家“无为”“不争”“慎终如始”的智慧，探讨其对当代人生的启示意义。 二、教学重难点 重点：掌握文言知识，准确理解四章的核心思想。 难点：深入理解“有”“无”的辩证关系及“无为”的积极内涵，并将其与现实生活相联系。 三、教学过程 第一课时：文本研读（第十一章、第二十四章） 环节一：创意导入 情境创设——“空缺的艺术” 教师展示三张图片：①苏州园林的留白窗景；②书法作品中的“飞白”笔法；③一幅被刮去半边的名画（如《蒙娜丽莎》局部）。 设问：同学们，这三张图片有什么共同点？（引导学生回答“留白”“空缺”“不完全”） 追问：如果把这些“空缺”填满，效果会更好吗？为什么？ 过渡：两千多年前，一位骑着青牛西行的老人，早已参透了“空缺”的奥妙。他用车轮、陶器、房屋告诉我们：最了不起的“用”，往往藏在最不起眼的“无”里。今天，我们走进《老子》四章，看看这位“最懂留白”的智者，给我们留下了怎样的智慧箴言。 板书课题：《〈老子〉四章》 环节二：文化常识速览 1.老子其人：老子，姓李名耳，字聃，春秋末期道家学派创始人，曾任周朝守藏室之史（国家图书馆馆长），以博学闻名，孔子曾入周向他问礼。 2.《老子》其书：又称《道德经》，约五千言，分81章，被誉为“万经之王”。鲁迅曾说：“不读《老子》，就不知道中国文化，不知道人生真谛。”尼采更是盛赞它是“满载宝藏的不竭井泉”。 3.核心思想：道法自然、无为而治、柔弱胜刚强、对立统一。 环节三：研读第十一章——“有”与“无”的辩证 1. 原文呈现与诵读 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 2. 逐句翻译与重点实词 三十辐共一毂，当其无，有车之用。 辐：车轮的辐条。 毂（gǔ）：车轮中心的圆木，中间有孔，用以插轴。 其：代词，指代毂。 无：指毂中间空的地方。 翻译：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 埏埴（shān zhí）：埏，揉和；埴，黏土。指和泥制作陶器。 以为：以（之）为，把它做成。 翻译：揉和陶土做成器皿，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 户牖（yǒu）：户，门；牖，窗。 翻译：开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。 故有之以为利，无之以为用。 利：便利，条件。 用：作用，功用。 翻译：所以，“有”给人便利，正是“无”发挥了它的作用。 3. 重点讲解 ①“有”与“无”的依存关系 此处并非哲学本体论上的“无中生有”，而是就现象界而言，探讨“实体”与“空间”的依存关系。王弼注曰：“有之所以为利，皆赖无以为用也。”强调“无”的根本作用，但“无”的作用也需依靠“有”提供的实体框架。二者是相互依存、相生相成的关系。 ②名家解读 钱钟书在《管锥编》中评价此章：“老子盖以‘无’为用，而‘有’为体。体用相须，缺一不可。”他进一步指出，老子的高明之处在于，常人只看到“有”的价值，而老子提醒我们“无”才是功能得以实现的关键。 冯友兰在《中国哲学简史》中分析：老子用三个日常事例说明一个深刻的道理——人们往往只看到事物的物质实体（有），而忽视了其空间功能（无）。这种思维方式是中国哲学“虚实相生”观念的源头。 ③论证特点 老子善于从世俗经验（车、器、室）展开思辨，通过具体实例直接论说道理，语言凝练，富有韵律美。这种“以物喻理”的手法，使抽象哲理变得可感可知。 ④拓展延伸 在中国艺术哲学中，“有”与“无”的辩证关系表现得淋漓尽致：音乐中有“此时无声胜有声”的停顿，绘画中有“计白当黑”的留白，诗歌中有“不着一字，尽得风流”的含蓄，园林中不仅强调实景，更强调风声雨声、月影花影的虚景。虚实相生，是中国艺术哲学最高的一对范畴。 环节四：研读第二十四章——戒除“自见”与“自是” 1. 原文呈现与诵读 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 2. 逐句翻译与重点实词 企者不立，跨者不行 企：抬起脚跟，踮起脚。 跨：阔步，跨越。 翻译：踮起脚跟的人站不稳，跨大步的人走不远。 自见者不明，自是者不彰 见（xiàn）：同“现”，显现。通假字。 彰：明显，彰显。 翻译：自我显露的人反而不能显明，自以为是的人反而不能彰显。 自伐者无功，自矜者不长 伐：夸耀。 矜（jīn）：自夸，骄傲。 长（zhǎng）：这里指“为人之长”，即受人敬重、成为首领。 翻译：自我夸耀的人反而没有功劳，自高自大的人反而不能长久。 其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 其：代词，指代上述“自见”“自是”等行为。 余食赘行：余食，剩饭；赘行（xíng），同“形”，赘瘤。通假字。 物：指人，众人。 恶（wù）：厌恶。 处（chǔ）：为，做，停留。 翻译：从道的角度看，这些行为只能说是剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人绝不会这样做。 3. 重点讲解 ①比喻论证的力量 “企者不立，跨者不行”运用两个生活常识作比，生动讽刺了那些违背自然规律、刻意追求的行为。有道是“欲速则不达”，与“企者不立”“跨者不行”异曲同工。踮脚的人想显得高，跨步的人想走得快——结果适得其反。 ②名家解读 南怀瑾在《老子他说》中解读此章时说：“老子这六句话，把人性中‘自我表现’的毛病，可以说骂得淋漓尽致。‘自见’‘自是’‘自伐’‘自矜’，是人性中最大的弱点。一个人觉得自己了不起，那正是他渺小的地方；一个人觉得自己聪明，那正是他愚蠢的地方。” 陈鼓应在《老子注译及评介》中指出：“本章老子用‘企者不立，跨者不行’开篇，由生活现象引出人生哲理，体现了老子从具体到抽象的思维路径。‘余食赘行’的比喻极其辛辣，直指那些自我炫耀者的可笑与可厌。” ③逆向思维 老子在此展现了典型的逆向思维。一般人认为“自见”可以让人看见自己，“自是”可以证明自己正确，但老子指出，这种过度追求反而会适得其反。真正的智慧是“不自见故明，不自是故彰”。这与《道德经》其他章节如“夫唯不争，故天下莫能与之争”一脉相承。 环节五：课堂小结与作业 小结：第十一章从“器”的层面揭示了“无”的价值，第二十四章从“人”的层面揭示了“谦”的智慧，二者共同体现了老子对“对待之理”的辩证思考。 作业：背诵第十一章、第二十四章；思考生活中“有”和“无”的辩证关系，写一段100字左右的感悟。 第二课时：文本研读（第三十三章、第六十四章） 环节一：复习导入 检查背诵，提问：上节课我们学习了“有”“无”之辩，请同学们用一句话概括“有之以为利，无之以为用”给你的启示。 环节二：研读第三十三章——修身与自我超越 1. 原文呈现与诵读 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 2. 逐句翻译与重点实词 知人者智，自知者明。 智：智慧，外察。 明：明达，内省。程度更深，是通达的智慧。 翻译：能了解别人的人是有智慧的，能了解自己的人是真正明达的。 胜人者有力，自胜者强。 强：真正的刚强，指能战胜自己弱点的强大。 翻译：能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人是真正的刚强。 知足者富，强行者有志。 富：精神上的富足，满足感。 强行（qiǎng xíng）：勉力而行，勤奋不懈。 翻译：知道满足的人才是富有的人，勤勉而行的人是有意志的人。 不失其所者久，死而不亡者寿。 所：处所，根基，指“道”或安身立命的根本。 死而不亡：身死而精神长存，道存于天下。 翻译：不丧失立身之基的人能够长久，身死而精神不朽的人才是真正的长寿。 3. 重点讲解 ①层层递进的关系 本章从“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”的对比中，明确了“自知”与“自胜”的更高价值。这是一种向内求索的修养路径，强调内省与自律的重要性。老子将“知人”与“自知”并置，不是否定前者，而是说后者更难、更珍贵。 ②名家解读 王弼注此章曰：“知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。”意思是，了解别人只是“智”的层面，而了解自己则超越了“智”，达到了“明”的境界。这一区分极为精妙，“明”比“智”更高一筹，因为它包含了自我审视、自我反思的维度。 林语堂在《吾国与吾民》中高度评价此章：“老子这短短几句话，把人生修养的层次分得清清楚楚。从‘知人’到‘自知’，从‘胜人’到‘自胜’，从‘知足’到‘强行’，最后到‘死而不亡’——这是一条由外而内、由近及远、由有限到无限的修行之路。” ③“死而不亡者寿”的深层含义 这里的“死而不亡”并非指长生不老，而是指一个人的精神、品德、思想能够超越肉体生命，影响后世，从而获得另一种意义上的永恒。这正是“立德、立功、立言”三不朽思想的体现。孔子说“君子疾没世而名不称焉”，与此有异曲同工之妙——真正的“寿”，是精神的不朽。 环节三：研读第六十四章——慎终如始，无为无执 1. 原文呈现与诵读 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 2. 逐句翻译与重点实词 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 安：安定。 持：持守，维持。 兆：征兆，迹象。 谋：图谋，谋划。 泮（pàn）：同“判”，分离，消解。通假字。 翻译：局面安定时容易维持，事物没有征兆时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。 为之于未有，治之于未乱。 状语后置句：正常语序应为“于未有为之，于未乱治之”。 翻译：做事情要在它尚未发生时就处理妥当，治理国政要在祸乱没有产生时就早做准备。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 毫末：毫毛的末梢，比喻极其微小。 累（léi）土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。通假字。 翻译：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 为：强为，妄为，违背自然规律去作为。 执：执著，强求。 翻译：有所作为（妄为）的会招致失败，有所执着的会遭受损害。因此圣人无所作为（不妄为），所以不会失败；无所执着，所以不会失去。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 几（jī）成：接近成功。 翻译：人们做事情，常常在快要成功时失败了。如果到结束时仍像开始时那样慎重，就不会有失败的事情。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 欲不欲：追求人所不追求的（指“道”）。 贵：以……为贵，看重。意动用法。 学不学：学习人所不学习的（指“无为”之道）。 复：弥补，补救。 辅：辅助。 翻译：因此，圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物；学习人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不敢妄加干预。 3. 重点讲解 ①“无为”的准确理解 本章的“无为”并非不作为，而是指“不妄为”“顺其自然而为”。老子认为，“为者败之”中的“为”是违背自然规律的强为。这种思想与《老子》其他章节如“道常无为，而无不为”相呼应，强调顺应“道”的规律来行动，才能“无不为”。 名家解读：冯友兰在《中国哲学简史》中精辟地指出：“老子所说的‘无为’，并不是什么都不做，而是‘不妄为’。‘为之于未有，治之于未乱’恰恰是‘为’，而且是更高层次的‘为’——在问题出现之前就已经着手。所以老子的‘无为’是‘无为而无不为’。” ②“慎终如始”的警示意义 这句话强调了坚持与恒心的重要性。老子观察到“民之从事，常于几成而败之”，揭示了人们在接近成功时容易松懈的心理弱点。这与“千里之行，始于足下”形成呼应，提醒我们，无论事业大小，都需要从开始就保持谨慎，并一直坚持到最后。 名家解读：曾国藩对此深有体会，他在家书中写道：“天下事，未有不从艰苦中得来而可久可大者也。‘慎终如始，则无败事’，老氏之言，真千古不易之论。”曾国藩一生以“耐烦”二字自勉，正是对这一思想的践行。 ③“合抱之木”的对比 荀子《劝学》中也强调“积土成山，风雨兴焉”，但荀子强调的是积极进取、用心专一以改变命运。而老子在此处则是在“无为”的框架下，强调从细微处入手，顺应事物发展的自然过程，最终达成目标。二者的区别在于：荀子主张“制天命而用之”，是刚健进取；老子主张“辅万物之自然而不敢为”，是顺势而为。这是儒家与道家在行动哲学上的根本分野。 环节四：课堂总结与拓展 总结：本课学习的四章，从“有”“无”之辩，到“修身自省”，再到“慎终如始”与“无为而治”，构成了一个完整的逻辑链条。老子以他独特的辩证思维，为我们揭示了相反相成、以柔克刚的宇宙人生智慧。他提醒我们，既要看到“有”的便利，也要重视“无”的功用；既要了解他人，更要战胜自己；既要脚踏实地，从小事做起，又要顺应规律，避免妄为。 四、拓展延伸 1. 辩论活动：“老子的智慧在当代还有意义吗？” 将全班分为四组，每组担任一章的“老子代言人”，其他小组成员为“现代质疑者”。围绕以下问题进行辩论： 第十一章：如果“无”这么重要，是不是什么都不做最好？现代科技追求“有”（更多功能、更大容量），难道错了吗？ 第二十四章：现代社会鼓励自我展示、推销自己，难道都要隐藏起来？老子的观点是否过时了？ 第三十三章：竞争激烈的社会中，战胜别人不是更直接的成功途径吗？自我认知能当饭吃吗？ 第六十四章：现代社会节奏快、变化多，“慎终如始”会不会导致僵化保守？积累一定就能成功吗？ 2. 写作任务：当《老子》照进现实 从以下题目中选择一个，完成300字左右的短文： 题目一：《当我与老子对话》——假设你穿越到春秋时期，见到老子，你想向他请教什么问题？他会如何回答？ 题目二：《“无用”的智慧——我的生活启示录》——选择《老子》四章中对你触动最大的一个观点，结合自己的亲身经历或观察到的社会现象，谈谈这一古老智慧在今天依然闪耀的光芒。 3. 跨学科拓展：比较与对话 ① 儒道对比 将《老子》“上善若水”与《论语》“仁者爱人”进行对比，分析道家之“善”与儒家之“仁”的区别：前者是“不争”的柔善，后者是“泛爱众”的德善。 ② 中西哲学对话 比较老子的“道”（不可言说的宇宙本源）与古希腊哲学家巴门尼德的“存在”（Being）之间的异同，引导学生思考不同文明对宇宙本源的追问方式。 ③ 现代管理启示 阅读张瑞敏《老子与当代管理》，探讨“无为而治”在企业管理中的应用。海尔集团创始人张瑞敏曾说：“我读《老子》最多的就是‘无为而治’四个字，我把它理解为‘不干预’——给员工创造空间，让他们自主创新。” 4. 创意表达：以“老子式”语言写“座右铭” 请学生从四章中选一句作为自己的座右铭，并仿照老子“对举”“比喻”的语言风格，写一两句话，谈谈它对你当下的启发。例如： 示例：“胜人者有力，自胜者强”——真正的强大，不是战胜别人，而是战胜昨天的自己。每一次和懒惰说“不”，每一次和恐惧说“再见”，都是在成为更“强”的人。 五、板书设计 《〈老子〉四章》教学设计 一、有无相生 第十一章：车毂、器、室 → “有之以为利，无之以为用” （虚实相生，相反相成） 二、修身之道 第二十四章：企者不立，跨者不行 → 戒“自见、自是、自伐、自矜” 第三十三章：知人→自知，胜人→自胜 → 内省与超越 （谦逊内敛，死而不亡） 三、无为而治 第六十四章： ① 未兆易谋，治于未乱（前瞻性） ② 毫末累土，始于足下（积累） ③ 慎终如始，则无败事（坚持） ④ 欲不欲，学不学 → 辅万物之自然（无为） 六、作业布置 1.基础作业：背诵并默写全文。 2.提升作业：结合《〈老子〉四章》中的思想，写一篇不少于300字的短文，题目自拟，谈谈你对“无用之用”或“柔弱胜刚强”的理解。 3.拓展作业：阅读《老子》其他章节，如第八章（上善若水）、第四十章（反者道之动），进一步了解老子的思想体系，并尝试写一篇读书笔记。 第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $