精品解析：云南曲靖一中景洪学校2024-2025学年高一下学期期中检测语文试卷

曲靖一中景洪学校2024—2025学年下学期高一年级期中考试 语文试卷 试卷满分：150分 考试时间：150分钟 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 3.不得使用修正带，涂改液等修改工具。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方的主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 不怨天，不尤人，下学而上达。 B. 大道之行也，天下为公。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 大道废，有仁义。 4. 简要梳理材料三的行文思路。 5. 为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. 首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【导语】这三篇材料共同探讨了儒道两家在中国传统文化中的地位与影响。材料一分析了儒道两家的对立与互补，强调其在中国文化中的持久影响。材料二则指出儒道的包容性和开放性，如何与佛教融合，形成三足鼎立的国学体系。材料三从人道主义的角度，探讨了儒道思想的共同价值追求及其对中华文化的贡献。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。 B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A.“不怨天，不尤人，下学而上达”体现的是一种积极向上，通过自身努力学习来提升自我、追求真理的态度，更符合儒家积极进取，注重个人道德修养和社会担当的思想，不符合道家思想。 B.“大道之行也，天下为公”描述的是一种理想的社会状态，强调社会的公平、公正和公共利益，这与儒家追求的通过道德和礼仪来实现社会和谐、天下大同的理念较为契合，与道家思想不符。 C.“夫尚贤者，政之本也”强调尊重和任用贤能之人是治理国家的根本，这是墨家的思想主张，墨家重视人才，提倡尚贤，与道家思想不同。 D.“大道废，有仁义”意思是大道被废弃了，才出现了仁义等道德规范。道家认为自然的“道”是最高的准则，当自然之道被废弃后，才会出现人为制定的仁义等规范，批判了儒家所倡导的仁义道德，认为这是对自然状态的破坏，符合道家崇尚自然、反对人为干预的思想。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 原文开头“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可见，提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）； “儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； “儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 用“首先”“接着”“最后”等词衔接表述即可。 【5题详解】 本题考查学生筛选信息，概括要点的能力。 ①根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。 ②根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。 ③根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 楚霸王自杀（节选）① 郭沫若 岸上的汉兵们看见项王死了，都争先恐后地去抢项王的头首。他们自相践踏地又踏死了几十个人，最后把二十六架黑盔甲的尸首分得五零四碎。抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样，各自回头跑；想去争夺那一片肢体的人便簇拥着一团跑去。转瞬之间几百人分成了几十个小团，通通跑干净了。岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸。 亭长仍然在摇着船，但不是摇过江去，而是摇回了岸来，钟离昧②发生了惊异。 亭长把船摇拢了岸，他到船尾去和钟离昧并坐着，表明了自己的来历。 “钟离昧将军，我现在对你说出真话罢。”亭长镇静地说着，“我自己并不是什么亭长，我只是这儿的一位读书人。我今天来本是没有怀好意的……” 钟离昧愈见惊愕了，把剑按着。 “但你也不要误会，”亭长忙慰解着，“我也不是汉王的奸细。你要晓得，现今的老百姓对于项王，哪一位还怀有好意呢？是他自己把民心失掉了……项王就是因为成功得暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的。秦人的暴政颠覆了之后，他的行动就完全不同了……所以这两年来我们老百姓对他，就和从前对于秦始皇是一样的！我们虽不是汉王的奸细，也可以说都是汉王的奸细。我对你说出真话罢，我今天来，本是想把他诱到江心去，再把船弄翻，然后和他两人同归于尽。我也是抱着死了的心来的呢，我现在这样说出真话，你就要杀我，我也是不怕的。” 自称亭长的人说到这儿停了好一会儿，等待着钟离昧的处决。但钟离昧把头垂下了。 “不过呢，”他又接着说起来，“据我今天的经验，我看项王依然是一个好人。我后来也把对他的态度改变了，真的想把他送到江东去。不料他却起了那样的短见。他的短处在于太年轻，而且——恕我不客气罢——是有点‘不学无术’……我看他的才器最好是做一员大将，他不该生出了野心要来做天下的统治者。以后他所闹出的乱子，说来有点伤心，实在伤了我们中国的不少元气……人民的死亡在百年之内或许还可以复原，但学术上的损失，就算再隔一千年怕也不能复原罢。秦始皇烧的书是天下的私书，楚霸王却把秦人存下的公书也一把火焚了。秦宫三月火不灭，你是晓得的，你想，那里面是烧了多少的史书呢？” …… 说话者又沉默了好一会儿，钟离昧也沉默着，把头深深地垂着。 “钟离昧将军，但今天的项王对于你和这马的态度，我真是受了感动啦。一个人临到生死关头，能够顾朋友而不顾自己实在是很少的。我们听说汉王刘邦在逃难的时候，连他自己的儿女都要推下车去。项王在这些地方却比刘邦更有仁者之心了。他这种心肠假使能够推广，他是决不会有今天这样的下场的。但他始终不悟，他偏以为是天老爷要亡他，哪晓得是他自己做错了，怎么怪得天呢？只顾自己的权势，不管老百姓死活的人，是走着自杀的路。项王是一个很好的教训啦。” 钟离昧这时候撑着自己的腰杆，好不容易跪下去了。 “项王！项王！”钟离昧向着天，流着眼泪叫着，“是我们误了你，是我们这些不学无术的武人误了你。我们误了天下的人，我们误了中国。中国的元气在千百年后都不能复原，这不是天大的罪恶吗？我们是比秦始皇还要该死。项王，请你等着我。” 他用力把腰间的宝剑拔出了鞘来，但是亭长却把他的手挽着了。 “钟离昧将军，你不要也寻短见。”亭长劝着他，“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个。我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你现在要自杀，已经做到了抛弃自己，但于人是没有益处的。我们随时抱着必死的心去做着利人救世的事，不是很好的做人的路吗？……我的家离这儿不远，我之所以把船摇了回来，是想把你引到我家里去养伤，养好之后好让你再去尽你做人的责任。现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的。你的责任还很重大，不应该做这样无责任的事……你听我说罢，项王最后的不觉悟，我看，也就在这一点。他晓得不怕死，而且晓得利用死，但他把死利用来只是把自己装饰成一个英雄，他始终都是为的他那个‘自己’……我看你不要再蹈他的覆辙罢……” 钟离昧被“亭长”挽着的手早已失去了抗拒的力气，但头依然深深地垂着。 “亭长”这时候把他的手中的剑取了来，替他插进了鞘里，接着又说：“我们回去罢，汉兵已经走得很远了。” 他说着便离开了钟离昧，先把马拉上了岸去。回头钟离昧也被背上了岸，费了莫大的力气，被扶上了马背。 …… 一个无名无姓的读书人领着一位骑在马上的受了伤的战士，替他荷着长矛，拿着盾牌，从血泊的死尸中踏过，登上了他们做人的路上去了。 太阳还未晌午，除刚才的战地有尸骸狼藉之外，岸上的景色和战前无殊，白色的积雪依然含着矜骄的意气在反抗着愈加温暖的阳光。 （有删改） 【注】①小说写于1936年作者游历日本期间，当时国民党实行“攘外必先安内”的政策，消极抗日。②钟离昧（mèi）：秦末西楚将领，项羽的“骨鲠之臣”之一。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “亭长”本来是一个读书人，他之所以冒充亭长，其实是打算将项王诱骗上船，在江心与项王同归于尽。 B. “亭长”认为，与秦始皇焚烧天下的私书相比，项王烧的还有秦人存下的公书，给中国造成的损失更加严重。 C. 关于项王的失败，“亭长”认为是项王自身的原因，但钟离昧却认为是他们这些不学无术的武人造成的。 D. 钟离昧最终在“亭长”的劝说下醒悟了过来，荷着长矛，拿着盾牌，带着“亭长”登上了济人救世的道路。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样”一句运用夸张的手法，极为生动地描写了汉兵的贪婪之态。 B. 得知“亭长”的真实身份，钟离昧“把剑按着”，这一行为既符合他武人的身份，又暗示他对“亭长”产生了警惕之心。 C. “亭长”将项羽和刘邦二人进行对比，突出了项羽的“仁者之心”，引出下文他对项羽没有推广“仁心”而失败的惋惜。 D. 小说运用多种描写手法刻画人物形象，使人物立体可感，如刻画钟离昧时运用了语言、动作、神态等描写手法。 8. 小说结尾的环境描写有何作用？请简要分析。 9. 在《史记·项羽本纪》中的乌江亭长只是凸显项羽恪守信义的一个模糊的陪衬人物，到了郭沫若笔下却变得鲜活、生动郭沫若对这一人物形象的有意刻画、增补有什么文学效果？ 【答案】6. D 7. A 8. ①与开头“岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸”的描写前后呼应，使小说结构更加完整；②具有象征意味，含蓄地表达了作者对战争必将取得胜利的希望之情，深化了小说的主题；③以环境描写结束全篇，情景交融，给读者留下想象和回味的空间。 9. ①乌江亭长在小说中是一个睿智的读书人形象，通过他的话语，展示了项羽失败的真正原因，让项羽的英雄形象更丰满。②乌江亭长以启蒙者的身份对钟离昧进行劝诫和教化，实际上是作者借“亭长”之口评述时政，号召国内停止内战一致对外。③有意刻画、补充这一人物形象，丰富了文章内容，使小说情节更具叙事效果和传奇色彩，引起读者阅读兴趣。 【解析】 【导语】郭沫若的《楚霸王自杀》通过细腻的描写和深刻的人物刻画，展现了项羽自刎乌江的历史场景。小说不仅描绘了汉兵的贪婪与混乱，还通过“亭长”与钟离昧的对话，揭示了项羽失败的内因与历史教训。郭沫若通过对“亭长”这一人物的增补与刻画，赋予其鲜活的形象与深刻的思想内涵，使其成为反思历史、探讨人性与责任的重要角色。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“钟离昧……荷着长矛，拿着盾牌，带着‘亭长’登上了济人救世的道路”错。从原文“回头钟离昧也被背上了岸，费了莫大的力气，被扶上了马背”可知，是亭长带着钟离昧离开；从原文“一个无名无姓的读书人领着一位骑在马上的受了伤的战士，替他荷着长矛，拿着盾牌”可知，是亭长荷着长矛，拿着盾牌。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 A.“运用夸张的手法”错。“抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样”，将“汉兵”比喻成“饿狗”，运用了比喻的修辞手法。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析，理解文中环境描写的作用的能力。 环境描写的作用可以从人物、情节、主题、阅读效果等角度考虑。 ①小说结尾处“尸骸狼藉”和“白色的积雪”与小说开头“岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸”遥相呼应，使情节结构更完整。 ②小说结尾处“白色的积雪依然含着矜骄的意气在反抗着愈加温暖的阳光”环境描写运用拟人手法，“反抗着”赋予白雪以人的特点。结合小说创作背景“当时国民党实行‘攘外必先安内’的政策，消极抗日”可知，此处环境描写富有象征意义，暗含了作者对战争必将胜利的希冀和信心。 ③小说没有点明人物结局，也没有明确写作目的，而是以环境描写收尾，含蓄蕴藉，发人深思。 【9题详解】 本题考查学生赏析小说中次要人物作用的能力。 ①使项羽形象更丰满：小说中乌江亭长被塑造为睿智的读书人形象。他对项羽的失败有着深刻的洞察，如他指出“现今的老百姓对于项王，哪一位还怀有好意呢？是他自己把民心失掉了”“项王就是因为成功得暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的”。通过亭长的话，读者能够从更多角度了解项羽失败的原因，不再仅仅是从项羽自身的行为和性格去认识他的失败，还能看到他在政治理念、对民心的把握等方面的不足。这种对项羽失败原因的剖析，使得项羽的英雄形象更加立体和丰满。 ②借人物之口评述时政、表达号召：亭长以启蒙者的身份对钟离昧进行劝诫和教化。他说“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个。我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己”，并且提到“现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的”。这里亭长的话表面上是对钟离昧的劝诫，实际上是作者郭沫若借亭长之口，呼吁国内停止内战。 ③丰富文章内容、增强叙事效果：在《史记・项羽本纪》中乌江亭长只是一个模糊的陪衬人物，而在郭沫若的笔下，亭长有着详细的身份设定，有着自己的想法和行动（本想诱杀项羽，后又改变主意想救项羽，还劝诫钟离昧）。亭长的出现和他的一系列行为，让小说情节更具传奇色彩。他的身份转变（从想杀项羽到救项羽）以及对钟离昧的劝诫等情节，吸引了读者的好奇心，使小说在叙事上更具吸引力。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题。20分） 阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 凡行兵之法，斥候为先。平易用骑，险阻用步。每五人为一甲，人持一白旗，远则军行前后左右，接续候望。若见贼兵，以次转近，告白主将，令众预为之备。法曰：“以虞待不虞者胜。” 汉宣帝时，先零诸羌叛，犯边塞，攻城邑，杀长吏。时后将军赵充国，年七十余，上老之，使问：“谁可将者？”充国对曰：“亡逾于老臣者。”上遣问焉，曰：“将军度羌虏何如，当用几人？”充国曰：“百闻不如一见。兵难预度，臣愿驰至金城，图上方略。然羌戎小夷，逆天背叛，灭亡不久，愿陛下属之老臣，勿以为忧。”上笑曰：“诺。”充国至金城，须兵满万骑，欲渡河，恐为虏所遮。即夜遣三校衔枚先渡，渡辄营阵。会明，遂以次尽渡。羌数十百骑来，出入军傍。充国曰：“吾士马新至困倦，不可驰逐。此皆骁骑难制，又恐为其诱兵也。击羌以殄灭为期，小利不足贪。”令军中勿击。遣骑候望四望峡中，无羌。夜半兵至落都，召诸校、司马，谓曰：“吾知羌戎不能为矣。使彼发数千人守杜四望峡中，兵众岂得入来！”充国常以远斥候为务，行必为战备，止必坚营壁，尤能持重，先计而后战。遂平先零。 （节选自《百战奇略》） 材料二： 先零、罕开皆西羌种，各有豪，数相攻击，成仇。匈奴连合诸羌，使解仇作约。充国料其到秋变必起，宜遣使行边预为备。 初，早开豪靡当儿使弟雕库来告都尉曰：“先零将反。”后数日，果反。雕库种人颇在先零中，都尉赵充国即留雕库为质。充国以为亡罪，遣归告种豪：“大兵诛有罪，毋取并灭，能相捕斩者，除罪；斩大豪有罪者一人，赐钱四十万，中豪十五万，下豪二万，大男三千，女子及老小千钱。又以所捕妻子财物与之。”兵至罕地，令军毋燔聚落刍牧田中。罕羌闻之，喜曰：“汉果不击我矣。”豪靡忘来自归充国赐饮食遣还谕种人时羌降者万余人。 （节选自《智囊全集》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 豪靡忘A来自B归C充国D赐饮食E遣还F谕种人G时H羌降者万余人。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 虞，文中意为“预料，准备”，与成语“尔虞我诈”和“不虞之誉”中的“虞”意义和用法不同。 B. 老，文中意为“认为……年纪大”，与《孟子》中“老吾老以及人之老”的第一个“老”字意义和用法不同。 C. 相，文中意为“互相”，与成语“另眼相看”和“似曾相识”的“相”意义和用法不同。 D. 以为，文中意为“认为”，与《鸿门宴》中“军中无以为乐”的“以为”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《百战奇略》认为，行军打战的首要工作就是侦察，并强调根据地形安排相应的侦察兵，且要紧密配合，尽快传递信息，让军队有备无患。 B. 先零犯边时，宣帝担心赵充国年迈，不便带兵，但在询问平叛大将人选时，赵充国却毛遂自荐，充分表现他的爱国情怀和军事自信。 C. 赵充国亲见四望峡易守难攻，羌人却没派兵把守，任由汉军由此进入落都谷，由此认定羌人不善用兵。 D. 羌族内部纷争不断，先零、罕开等各部互相攻击，后来匈奴人解除各部的仇恨，并订立盟约，一起对抗汉朝。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）灭亡不久，愿陛下属之老臣，勿以为忧。 （2）大兵诛有罪，毋取并灭，能相捕斩者，除罪。 14. 赵充国虽年事已高，却最终成功平定先零之乱。请结合两则材料，概括的主要原因。 【答案】10. CEG 11. A 12. D 13. （1）离灭亡之日不远了，希望陛下把平叛的任务交给我，不要再为此事担忧。 （2）朝廷大军只讨伐有罪的人，不要将羌人全都消灭，谁能抓捕、斩杀叛乱的人，免除罪罚。 14. ①优先侦察工作，做到知己知彼。 ②亲临现场观察，用兵小心谨慎。 ③善用智慧谋略，分化瓦解敌人。 【解析】 【导语】这篇阅读文章通过两则材料，展现了古代军事家赵充国的智慧与谋略。材料一突出其用兵之道的谨慎与远见，强调侦察与准备的重要性；材料二则通过处理羌族内部纷争，体现其政治手腕与宽严相济的策略。两则材料相辅相成，共同塑造了一位老成持重、深谋远虑的军事家形象，彰显了古代军事智慧与政治智慧的有机结合。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：豪靡忘前来归降，赵充国赐给他饮食，送他回去，并让他告知本族之人，当时投降的羌人有一万多。 “豪靡忘”作主语，“来自归”作谓语，应在C处断开； “充国”作主语，“赐”作谓语，“饮食”作宾语，应在E处断开； “遣还谕种人”中 “遣还”和“谕种人”是两个连续的动作，应在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。预料、准备/欺骗/预料。句意：有准备的军队能够战胜没有准备的军队。/互相猜疑、互相欺骗。/没有意料到的赞扬。 B.正确。认为……年纪大/尊敬。句意：皇帝认为他年纪大了。/尊敬自己家的老人，进而也尊敬别人家的老人。 C.正确。互相/动作偏指一方/互相。句意：多次互相攻击。/用另一种眼光看待（某人或某事）。/好像曾经见过，形容见过的事物再度出现时的熟悉感。 D.正确。认为/用来作为。句意：赵充国认为他没有罪。/军营里没有什么可以用来娱乐的。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。  D.“匈奴人解除各部的仇恨，并订立盟约，一起对抗汉朝” 错误。根据原文 “匈奴连合诸羌，使解仇作约”，意思是匈奴联合西羌各部，让他们解除仇恨订立盟约，但文中未提及是一起对抗汉朝。实际上，匈奴的这一行为只是促使羌人内部关系发生变化，并没有明确表明目的是对抗汉朝。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“属”，托付、交给；“以为忧”，以之为忧，把它作为忧虑的事。 （2）“诛”，讨伐；“毋”，不要；“除罪”，免除罪罚。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①优先侦察工作，做到知己知彼：材料一中提到“凡行兵之法，斥候为先”，赵充国“常以远斥候为务”，派遣骑兵侦察四望峡，通过侦察了解敌军情况，为作战做准备。 ②亲临现场观察，用兵小心谨慎：赵充国说“百闻不如一见”，亲自前往金城，在渡河时谨慎行事，夜间先派三校衔枚渡河，部队到达后面对羌人骑兵的挑衅，因考虑到士兵疲惫且可能有埋伏而不追击，体现其用兵谨慎。 ③善用智慧谋略，分化瓦解敌人：材料二中，赵充国释放雕库并告知羌人“大兵诛有罪，毋取并灭，能相捕斩者，除罪”，还对投降的羌人给予赏赐，这一做法使羌人内部出现分化，很多人选择投降，削弱了敌人的力量。 参考译文： 材料一： 大凡行军作战的法则，侦察是首要的工作。在平坦开阔的地形上使用骑兵侦察，在险要阻隔的地形上使用步兵侦察。每五个人编为一甲，每人手持一面白旗，远离大军，而对前后左右进行连续不断的瞭望。如果发现敌军，就依次从远处向近处传递信息，报告主将，让部队预先做好防备。兵法说：“用有准备的军队对付没有准备的军队就能取胜。” 汉宣帝时，先零等羌人部落反叛，侵犯边塞，攻打城邑，杀害地方长官。当时后将军赵充国已七十多岁，汉宣帝认为他年纪大了，派人询问：“谁可以担任将领去平叛？”赵充国回答说：“没有人比我更合适了。”汉宣帝又派人去问他：“将军估计羌敌的情况怎么样，应当派多少兵力？”赵充国说：“百闻不如一见。军事情况难以预先估计，我希望能骑马赶到金城，绘制地图呈上作战方略。不过羌人只是小小的夷族，违背天意发动叛乱，离灭亡之日不远了，希望陛下把平叛的任务交给我，不要再为此事担忧。”汉宣帝笑着说：“好。”赵充国到达金城，等到兵力集结到一万骑兵时，准备渡河，又担心被敌人阻挡。就在夜间派遣三个营的士兵衔枚先行渡河，渡河后就立即扎营布阵。等到天亮，大军就依次全部渡过了黄河。羌人有几十上百骑兵前来，在汉军附近出没。赵充国说：“我们的兵马刚到，人困马乏，不可追逐。这些都是精锐的骑兵，难以制服，又恐怕他们是诱兵。攻打羌人要以消灭他们为目的，小的利益不值得贪求。”于是命令军中士兵不要出击。又派遣骑兵侦察四望峡中，发现没有羌人。半夜时军队到达落都，赵充国召集各营校尉、军司马，对他们说：“我知道羌人没什么作为了。如果他们派几千人守住四望峡，我们的军队怎么能进来呢！”赵充国经常把侦察工作放在重要位置，行军时必定做好战斗准备，驻扎时必定加固营垒，尤其能够保持稳重，先谋划好再作战。最终平定了先零叛乱。 材料二： 先零、罕开都是西羌的部落，各有自己的首领，多次互相攻击，结下仇怨。匈奴联合西羌各部，让他们解除仇恨订立盟约。赵充国预料到到秋天时必定会发生变故，应该派遣使者到边境地区预先做好防备。 起初，罕开部落的首领靡当儿派他的弟弟雕库来向都尉报告说：“先零将要反叛。”过了几天，先零果然反叛了。雕库的族人有不少在先零部落中，都尉赵充国就把雕库扣留下来作为人质。赵充国认为雕库没有罪，放他回去并告诉他的部落首领：“朝廷大军只讨伐有罪的人，不要将羌人全都消灭，谁能抓捕、斩杀叛乱的人，免除罪罚；斩杀有罪的大首领一人，赏赐四十万钱，中等首领十五万钱，小首领二万钱，成年男子三千钱，女子和老人小孩一千钱。还把所抓捕的叛乱者的妻子儿女和财物赏赐给他们。”汉军到达罕地，赵充国命令军队不要焚烧羌人的村落，不要在他们的田地里放牧。罕羌人听说后，高兴地说：“汉朝果然不会攻打我们。” 豪靡忘前来归降，赵充国赐给他饮食，送他回去，并让他告知本族之人，当时投降的羌人有一万多。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 游西湖（其二）① [宋]朱熹 越王城下水融融，此乐从今与众同。 满眼芰荷方永日，转头禾黍便西风。 湖光尽处天容阔，潮信来时海气通。 酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰。 [注]①亦作《伏承侍郎使君垂示所与少傅国公唱酬西湖佳句，谨次高韵，聊发一笑》，“西湖”指福州西湖，为赵汝愚主持开浚，用以灌溉农田。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 西湖开浚后，越王城下水波荡漾，既有风景之美，又带来民生之利。 B. 放眼望去，诗人将宽广的湖面、盛开的荷花、丰收的稻谷尽收眼底。 C. 湖光尽头，天地一片辽阔，让人联想到湖水随江潮涨落，与大海气息相通。 D. 全诗写景富有层次，诗人由近及远，通过不同景物描绘美丽的西湖风光。 16. 有人说，朱熹这首诗体现了儒家“仁以为己任”的思想。结合全诗谈谈你的理解。 【答案】15. B 16. ①“仁”即“爱人”，“仁以为己任”要求士人设身处地为他人着想，担负起自己的社会责任，朱熹此诗便体现出这种精神。 ②首联中诗人初见西湖，便想到它的成功开浚可使官民同乐；颔联中诗人见眼前的“芰荷”，而联想到秋日粮食收成，均体现其心系百姓的仁爱精神。 ③尾联“一心忧国愿年丰”更是直抒忧国忧民之情。诗人虽与人酬唱，但并未陶醉于山水玩乐之中，而是心忧国家百姓，体现出高度的社会责任感。 【解析】 【导语】朱熹的《游西湖（其二）》通过描绘福州西湖的自然景色，表达了对民生的关切和对国家的忧虑。诗的前两句描绘了西湖开浚后水波荡漾的美景，既展现了自然之美，也体现了对民生的关注。接着，诗人通过描绘荷花、稻谷、湖光、潮汐等景物，展现了西湖的广阔与生机。最后，诗人以“不夸风物好”的态度，表达了对国家丰收的期盼，体现了儒家“仁以为己任”的思想。 【15题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 B.“将宽广的湖面、盛开的荷花、丰收的稻谷尽收眼底”错误。颔联的意思是满眼的荷花正要永久盛开，转眼之间，稻子就要迎来秋风，秋收季节很快就要到了。不是此时“放眼望去”都能看到这些景色，“禾黍便西风”为虚写，是作者的想象出的图景。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 ①题干中“仁以为己任”的含义是把实现仁作为自己的责任，其中“仁”即“爱人”，“仁以为己任”要求士人设身处地为他人着想，担负起自己的社会责任，为苍生谋福利，朱熹此诗便体现出这种精神。作答时从诗文中找到能够表现作者设身处地为他人着想，担负起自己的社会责任，为苍生谋福利的内容来分析即可。 ②首联中诗人初见西湖，想到的不是独自怡情悦性，而是“此乐从今与众同”的与民同乐；颔联中诗人见眼前的“芰荷”，看到了美景，也联想到开凿西湖为灌溉带来便利，秋天必使百姓丰收的场景，可见，诗人心系百姓，的仁爱精神。 ③尾联“酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰”更是直抒忧国忧民之情，表达了作者虽与人酬唱，但并未陶醉于山水玩乐之中，而是心忧国家百姓，关心的是百姓能否丰收，体现出其关爱苍生，以天下为己任、以仁为己任的精神，表现出出高度的社会责任感。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子嗤笑子路是因为子路“_____________”；而从曾皙的一个动作细节“_____________”可以看出他谦恭守礼。 （2）小明第一次来到古都南京，在长江之畔观两岸秋草，感物是人非，望流水东逝，想六朝兴衰，面对此景、此境、此情，不禁吟出《桂枝香·金陵怀古》中“___________，___________”两句。 （3）《念奴娇·过洞庭》中，“___________，___________”两句是进一步抒发积郁于胸的堂堂正气，暗示出尽管屡遭谗害，环境险恶，但自己依然两袖清风，稳操航向。 【答案】 ①. 其言不让 ②. 舍瑟而作 ③. 六朝旧事随流水 ④. 但寒烟衰草凝绿 ⑤. 短发萧骚襟袖冷 ⑥. 稳泛沧浪空阔 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意重点字词的写法，如：瑟、衰、萧、骚、襟、沧。 三、语言文字运用（20分） 语言文字运用Ⅰ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风筝在天上飞翔，陀螺在地上旋转，它们有着不同的故乡，也拥有不同的梦想。 每次放风筝，我准备的风筝线，足够结实，足够长。风筝扶遥直上的时候，我在地面仰望，收收放放，放放收收。放飞到最高时，我就会撒手，或者把线煎断，让它飞向天空。 风筝对应陀螺，如同天空对应大地。风筝可以看见地面上的陀螺，陀螺却看不到天上的风筝，因为它拾不起头来。它只顾在自己的那一小块地方不知疲倦地快速旋转， ① ，就会有鞭子抽在身上。陀螺当然也看不到星空和银河，但陀螺会做梦。星空和银河会在它的梦里出现，那是陀螺所能梦想到的最辽阔的时空。 ② ，只有永久地停下的陀螺才有时间做梦。当陀螺不再转动时，它的木制身体会渐渐被大地“回收”，或许多年之后，它会在原地长成一棵树。 一枚陀螺变成一棵树，这是我对它怀有的最浪漫的想象。这棵树在春风中跳舞，在夏夜中沉思，在秋雨中深睡，在冬雪中做梦。有一天，一只风筝降落在这棵树身上。从无联系的它们，居然有了一次奇妙的相遇。 陀螺借助做梦飞到了天上，风筝渴望故乡跌落到大地。如果用命运的眼光来看待，它们是如此相似。 18. 下列各句中的“顾”，与文中加点的“顾”意思相同的一项是（ ） A. 我环顾四周，一个人也没有。 B. 她顾着跳舞，没有注意到旁边围满了人。 C. 刘备曾三顾茅庐，邀请诸葛亮出山辅佐自己。 D. 看到有人不慎落水，他奋不顾身地跳下去救人。 19. 文中第二、三两段中有多处错别字，请找出两处并进行修改。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 请将文中画横线的几个短句改写成一个长句，要求语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请指出文中画波浪线句子使用的修辞手法，并简要分析其表达效果。 【答案】18. B 19. ①“扶遥”改为“扶摇”；②“煎断”改为“剪断”；③“拾不起”改为“抬不起”。 20. ①一旦停下来 ②转动的陀螺来不及做梦 21. 在天上飞翔的风筝和在地上旋转的陀螺有着不同的故乡和梦想。 22. ①拟人。“跳舞”“沉思”“深睡”“做梦”赋予树以人的行为和精神，生动展现树在四季中的鲜活姿态，使其形象充满生命力。 ②排比。四个“在……中”的短句构成排比，增强了语言节奏感与气势，全面细致地突出树在不同季节的状态，强化作者对树的独特感受与喜爱。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解词的语境义的能力。 文中加点的“顾”是只顾、忙于、顾及的意思。 A.四周看。 B.只顾、忙于、顾及。 C.拜访。 D.考虑。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生识记并正确书写常用规范字的能力。 ①“扶遥”的“遥”应改为“摇”。扶摇，常用来形容旋风、暴风等，也有迅猛盘旋而上的意思；而“扶遥”并不是一个常见的词语，没有明确的含义，所以应为“扶摇”。 ②“煎断”的“煎”应改为“剪”。煎，一种烹饪方法，与“断”搭配不恰当，不能表达出用剪刀等工具将物体切断的意思。“剪断”则是用剪刀等使物体断开，符合语境。 ③“拾不起”的“拾”应改为“抬”。拾，捡、从地上拿起；抬，往上托、举。“拾不起”通常表示无法捡起某个东西。根据语境，这里想要表达的是因为某种原因导致身体无力，无法将物体举起来或使身体挺直等，用“抬不起”更合适。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据后文“就会有鞭子抽在身上”可知，此处应是说如果陀螺不快速旋转以至于停下来的情况，故可填“一旦停下来”。 ②根据后文“只有永久地停下的陀螺才有时间做梦”可知，此处应填写与之含义相对的句子，故可填“转动的陀螺来不及做梦”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之长短句变换的能力。 确定主干：主语为“风筝”和“陀螺”，谓语是“有着”或“拥有”，宾语是“不同的故乡”和“不同的梦想”。据此可确定主干句为：风筝和陀螺有着不同的故乡和梦想。 改写枝干：将“在天上飞翔”“在地上旋转”分别改为“风筝”和“陀螺”的定语，形成“在天上飞翔的风筝和在地上旋转的陀螺”。 连缀成句：即“在天上飞翔的风筝和在地上旋转的陀螺有着不同的故乡和梦想”。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之鉴赏修辞手法及其表达效果的能力。 ①拟人。“跳舞”“沉思”“深睡”“做梦”这些词语本是用来描述人的行为和状态的，在这里被赋予了“树”，使得树具有了人的情感和动作。通过拟人手法，生动形象地展现了树在不同季节里的姿态和变化，让树的形象更加鲜活、富有生命力，使读者能够更直观地感受到树的“活力”与“情感”，拉近了读者与树之间的距离，增强了语言的感染力。 ②排比。“在春风中跳舞，在夏夜中沉思，在秋雨中深睡，在冬雪中做梦”连用四个“在……中”形成排比。这种手法增强了语言的节奏感和气势，读起来朗朗上口，使读者能够更强烈地感受到树在四季中不同的表现和氛围。同时，排比还强调了树在不同季节的不同状态，全面而细致地描绘了树随着季节更替的变化，突出了作者对树的细致观察和独特感受，表达了作者对这棵树的喜爱与赞美之情。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 道家讲大气，何为大气？即内敛其内却显明其外的沉稳之气。 佛家讲静气，何为静气？即因为看得透而无欲求的淡然之气。 儒家讲正气，何为正气？即弘毅观世且刚正不屈的志士之气。 养好儒释道这三气，则：万法不乱心，万物不遮眼，万事不碍行。 以上材料给你什么启示？请据此写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 三气盈怀天地阔，一苇凌波日月长 庄子曾说：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。”这种如水般的澄明之境，正是中华文明在儒释道交融中淬炼出的生命智慧。道家之大气若渊，佛家之静气如莲，儒家之正气似松，三者共同构筑起中华文化的精神坐标系，为当代青年在纷繁世界中找到生命的定海神针。 道家之大气，是参透生命本质后的精神超脱。庄子垂钓濮水，面对楚国相位“持竿不顾”，在濠梁观鱼中悟得“天地与我并生”的妙谛。陶渊明“不为五斗米折腰”，在南山种菊的闲适中参透“久在樊笼里，复得返自然”的真义。苏轼贬谪黄州，却能“竹杖芒鞋轻胜马”，在赤壁江风中写下“大江东去”的千古绝唱。这种超然物外的大气，不是消极避世，而是勘破虚妄后的从容，恰如老子所言“大智若愚”，在物欲横流的今天，教会青年保持清醒的认知距离。 佛家之静气，是洞察世事变迁后的心灵安顿。玄奘西行五万里，在漫天黄沙中坚守“宁向西天一步死，不向东土半步生”的信念，用十七年光阴译出千卷真经。王维在辋川别业写下“行到水穷处，坐看云起时”，在禅意山水间构建起诗意栖居的精神家园。弘一法师李叔同放下红尘名利，在泉州开元寺潜心佛法，将“华枝春满，天心月圆”的禅意注入书法艺术。这种静气如莲的修为，为当代青年在信息爆炸的时代提供心灵的锚点，正如《心经》所言“心无挂碍，无有恐怖”。 儒家之正气，是直面时代洪流时的担当脊梁。文天祥在元大都狱中写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，用碧血丹心铸就民族气节。林则徐虎门销烟时“苟利国家生死以”，在列强环伺中挺起中华脊梁。谭嗣同“我自横刀向天笑”的慷慨就义，将维新火种播撒在神州大地。这种浩然正气，恰如孟子所言“虽千万人吾往矣”，指引当代青年在价值多元的时代守护精神高地。 站在历史的长河边回望，泰山之巅的摩崖石刻将孔子的登临、道家的观宇与佛家的经幢熔铸于一山，紫禁城的飞檐翘角凝聚着“天人合一”的营造智慧。当代青年当以道家之大气涵养胸襟，如达·芬奇般在艺术与科学间自由穿行；借佛家之静气沉淀心性，像居里夫人在实验室中捕捉镭的微光；秉儒家之正气锚定方向，如稻盛和夫将“敬天爱人”写入商业伦理。当三气在血脉中交融激荡，我们便能在元宇宙的浪潮中守护人文精神，在AI时代存续人性温度，让古老智慧焕发新的生机。 正如范仲淹在岳阳楼上“不以物喜，不以己悲”的胸襟，当儒释道三气充盈于心，方能在时代洪流中成就“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的壮阔人生。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共四段，前三段阐述道家、佛家、儒家所崇尚的大气、静气、正气的特点和内涵。 道家所谓大气，是一种内敛而沉稳的气质。它要求我们内心深处有着坚定的信念和深厚的底蕴，外在则显得从容不迫、气定神闲。在当今这个信息爆炸的时代，我们每天都被海量的信息所包围，很容易迷失方向，变得焦虑不安。而大气之人，则能在纷扰中保持内心的平静，不被外界所左右，坚定地追求自己的理想和信仰。这种气质不仅能够帮助我们在生活中保持清醒的头脑，更能在关键时刻，让我们保持冷静，做出正确的决策。 佛家所谓静气，则是一种淡泊名利、超脱世俗的气质。它要求我们能够看透人生的本质，不被名利所诱惑，不被欲望所驱使。在这个物欲横流的社会里，我们很容易陷入对金钱、权力的追求中，迷失了自我。而静气之人，则能够超脱世俗的纷扰，保持一颗平常心，享受生活的美好。他们懂得放下，懂得珍惜，能够在平凡的生活中找到属于自己的幸福。这种气质不仅能够让我们远离烦恼，更能让我们在人生道路上保持一份淡然与从容。 儒家所谓正气，则是一种刚正不阿、勇往直前的气质。它要求我们在面对困难和挑战时，能够坚守自己的原则和信仰，不畏惧困难，不退缩不前。在这个竞争激烈的时代里，我们经常会遇到各种挑战和困难，如果没有坚定的信念和勇气，很容易就会放弃。而正气之人，则能够在困难面前保持坚定的信念和勇气，勇往直前，不畏艰难。这种气质不仅能够让我们在人生道路上取得更多的成就，更能够让我们成为一个有担当、有责任感的人。 根据材料可知，中国文化儒释道三大家，养的气虽有差异，却都是根本之气，源头之气。养好这三气，静可守一心之妙，动可达天地之奥，行可成中正之道，乃成大人。这意味着，在纷繁复杂的现代世界，在日新月异的信息时代，在物欲横流的经济社会，我们青年人唯有养好儒释道三气，无论面对多少复杂多变的事物和情境，内心都能保持平静和坚定，不被外界所干扰，方可行稳致远。有了这三气，就能以更加宽广的视野和清晰的认知去看待世界和人生，不被表面的现象所迷惑；在行动和实践中，三气能够为我们提供强大的动力和支撑，使我们能够勇往直前、无所畏惧。总之，道家的大气、佛家的静气、儒家的正气是三种不同的修养境界和气质特征，它们各有侧重但又相互补充。通过培养这三种气质，我们可以更好地面对人生的挑战和困境，实现自我完善和提升。 而如何养气呢？则需要面对复杂变化的信息时代，面对学习生活中的变故，能够沉稳应对；面对家庭的窘迫等，能够静心奋起，努力改变，有一颗淡然处之的心；面对未来，有远志，敢拼搏，面对不公，敢指正，面对压迫，敢于反抗；等等。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点，涵养三气可达“万法不乱心，万物不遮眼，万事不碍行”。主体部分分别论述“三气”。先解释大气是内敛且沉稳的气，点明道家顺应自然、无为而治的理念并非消极，而是豁达超脱。再阐述静气源于看透世事、无欲无求，倡导人们在生活中于喧嚣处寻宁静，不被欲望左右。最后说明正气是心怀家国、刚正不屈的志士之气，引用孟子名言加以诠释。列举文天祥、林则徐的事例，强调当今时代弘扬正气、坚守道德底线、与不良现象斗争的重要性。结尾，阐述融合道家大气、佛家静气、儒家正气能带来强大精神力量，助力应对生活挑战，强调其在个人成长与社会发展中的重要作用，呼吁大家涵养三气踏上人生大道。 立意： 1.养好儒释道三气，筑梦中国好青年。 2.领悟三气之道，成淡泊沉稳志士。 3.集三气于一身，成有用之大人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 曲靖一中景洪学校2024—2025学年下学期高一年级期中考试 语文试卷 试卷满分：150分 考试时间：150分钟 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 3.不得使用修正带，涂改液等修改工具。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论；道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方的主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 不怨天，不尤人，下学而上达。 B. 大道之行也，天下为公。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 大道废，有仁义。 4. 简要梳理材料三的行文思路。 5. 为何诸子百家中只有儒、道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 楚霸王自杀（节选）① 郭沫若 岸上的汉兵们看见项王死了，都争先恐后地去抢项王的头首。他们自相践踏地又踏死了几十个人，最后把二十六架黑盔甲的尸首分得五零四碎。抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样，各自回头跑；想去争夺那一片肢体的人便簇拥着一团跑去。转瞬之间几百人分成了几十个小团，通通跑干净了。岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸。 亭长仍然在摇着船，但不是摇过江去，而是摇回了岸来，钟离昧②发生了惊异。 亭长把船摇拢了岸，他到船尾去和钟离昧并坐着，表明了自己的来历。 “钟离昧将军，我现在对你说出真话罢。”亭长镇静地说着，“我自己并不是什么亭长，我只是这儿的一位读书人。我今天来本是没有怀好意的……” 钟离昧愈见惊愕了，把剑按着。 “但你也不要误会，”亭长忙慰解着，“我也不是汉王的奸细。你要晓得，现今的老百姓对于项王，哪一位还怀有好意呢？是他自己把民心失掉了……项王就是因为成功得暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的。秦人的暴政颠覆了之后，他的行动就完全不同了……所以这两年来我们老百姓对他，就和从前对于秦始皇是一样的！我们虽不是汉王的奸细，也可以说都是汉王的奸细。我对你说出真话罢，我今天来，本是想把他诱到江心去，再把船弄翻，然后和他两人同归于尽。我也是抱着死了的心来的呢，我现在这样说出真话，你就要杀我，我也是不怕的。” 自称亭长的人说到这儿停了好一会儿，等待着钟离昧的处决。但钟离昧把头垂下了。 “不过呢，”他又接着说起来，“据我今天的经验，我看项王依然是一个好人。我后来也把对他的态度改变了，真的想把他送到江东去。不料他却起了那样的短见。他的短处在于太年轻，而且——恕我不客气罢——是有点‘不学无术’……我看他的才器最好是做一员大将，他不该生出了野心要来做天下的统治者。以后他所闹出的乱子，说来有点伤心，实在伤了我们中国的不少元气……人民的死亡在百年之内或许还可以复原，但学术上的损失，就算再隔一千年怕也不能复原罢。秦始皇烧的书是天下的私书，楚霸王却把秦人存下的公书也一把火焚了。秦宫三月火不灭，你是晓得的，你想，那里面是烧了多少的史书呢？” …… 说话者又沉默了好一会儿，钟离昧也沉默着，把头深深地垂着。 “钟离昧将军，但今天的项王对于你和这马的态度，我真是受了感动啦。一个人临到生死关头，能够顾朋友而不顾自己实在是很少的。我们听说汉王刘邦在逃难的时候，连他自己的儿女都要推下车去。项王在这些地方却比刘邦更有仁者之心了。他这种心肠假使能够推广，他是决不会有今天这样的下场的。但他始终不悟，他偏以为是天老爷要亡他，哪晓得是他自己做错了，怎么怪得天呢？只顾自己的权势，不管老百姓死活的人，是走着自杀的路。项王是一个很好的教训啦。” 钟离昧这时候撑着自己的腰杆，好不容易跪下去了。 “项王！项王！”钟离昧向着天，流着眼泪叫着，“是我们误了你，是我们这些不学无术的武人误了你。我们误了天下的人，我们误了中国。中国的元气在千百年后都不能复原，这不是天大的罪恶吗？我们是比秦始皇还要该死。项王，请你等着我。” 他用力把腰间的宝剑拔出了鞘来，但是亭长却把他的手挽着了。 “钟离昧将军，你不要也寻短见。”亭长劝着他，“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个。我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你现在要自杀，已经做到了抛弃自己，但于人是没有益处的。我们随时抱着必死的心去做着利人救世的事，不是很好的做人的路吗？……我的家离这儿不远，我之所以把船摇了回来，是想把你引到我家里去养伤，养好之后好让你再去尽你做人的责任。现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的。你的责任还很重大，不应该做这样无责任的事……你听我说罢，项王最后的不觉悟，我看，也就在这一点。他晓得不怕死，而且晓得利用死，但他把死利用来只是把自己装饰成一个英雄，他始终都是为的他那个‘自己’……我看你不要再蹈他的覆辙罢……” 钟离昧被“亭长”挽着的手早已失去了抗拒的力气，但头依然深深地垂着。 “亭长”这时候把他的手中的剑取了来，替他插进了鞘里，接着又说：“我们回去罢，汉兵已经走得很远了。” 他说着便离开了钟离昧，先把马拉上了岸去。回头钟离昧也被背上了岸，费了莫大的力气，被扶上了马背。 …… 一个无名无姓的读书人领着一位骑在马上的受了伤的战士，替他荷着长矛，拿着盾牌，从血泊的死尸中踏过，登上了他们做人的路上去了。 太阳还未晌午，除刚才的战地有尸骸狼藉之外，岸上的景色和战前无殊，白色的积雪依然含着矜骄的意气在反抗着愈加温暖的阳光。 （有删改） 【注】①小说写于1936年作者游历日本期间，当时国民党实行“攘外必先安内”的政策，消极抗日。②钟离昧（mèi）：秦末西楚将领，项羽的“骨鲠之臣”之一。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. “亭长”本来是一个读书人，他之所以冒充亭长，其实是打算将项王诱骗上船，在江心与项王同归于尽。 B. “亭长”认为，与秦始皇焚烧天下的私书相比，项王烧的还有秦人存下的公书，给中国造成的损失更加严重。 C. 关于项王的失败，“亭长”认为是项王自身的原因，但钟离昧却认为是他们这些不学无术的武人造成的。 D. 钟离昧最终在“亭长”的劝说下醒悟了过来，荷着长矛，拿着盾牌，带着“亭长”登上了济人救世的道路。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样”一句运用夸张的手法，极为生动地描写了汉兵的贪婪之态。 B. 得知“亭长”的真实身份，钟离昧“把剑按着”，这一行为既符合他武人的身份，又暗示他对“亭长”产生了警惕之心。 C. “亭长”将项羽和刘邦二人进行对比，突出了项羽的“仁者之心”，引出下文他对项羽没有推广“仁心”而失败的惋惜。 D. 小说运用多种描写手法刻画人物形象，使人物立体可感，如刻画钟离昧时运用了语言、动作、神态等描写手法。 8. 小说结尾的环境描写有何作用？请简要分析。 9. 在《史记·项羽本纪》中的乌江亭长只是凸显项羽恪守信义的一个模糊的陪衬人物，到了郭沫若笔下却变得鲜活、生动郭沫若对这一人物形象的有意刻画、增补有什么文学效果？ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题。20分） 阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 凡行兵之法，斥候为先。平易用骑，险阻用步。每五人为一甲，人持一白旗，远则军行前后左右，接续候望。若见贼兵，以次转近，告白主将，令众预为之备。法曰：“以虞待不虞者胜。” 汉宣帝时，先零诸羌叛，犯边塞，攻城邑，杀长吏。时后将军赵充国，年七十余，上老之，使问：“谁可将者？”充国对曰：“亡逾于老臣者。”上遣问焉，曰：“将军度羌虏何如，当用几人？”充国曰：“百闻不如一见。兵难预度，臣愿驰至金城，图上方略。然羌戎小夷，逆天背叛，灭亡不久，愿陛下属之老臣，勿以为忧。”上笑曰：“诺。”充国至金城，须兵满万骑，欲渡河，恐为虏所遮。即夜遣三校衔枚先渡，渡辄营阵。会明，遂以次尽渡。羌数十百骑来，出入军傍。充国曰：“吾士马新至困倦，不可驰逐。此皆骁骑难制，又恐为其诱兵也。击羌以殄灭为期，小利不足贪。”令军中勿击。遣骑候望四望峡中，无羌。夜半兵至落都，召诸校、司马，谓曰：“吾知羌戎不能为矣。使彼发数千人守杜四望峡中，兵众岂得入来！”充国常以远斥候为务，行必为战备，止必坚营壁，尤能持重，先计而后战。遂平先零。 （节选自《百战奇略》） 材料二： 先零、罕开皆西羌种，各有豪，数相攻击，成仇。匈奴连合诸羌，使解仇作约。充国料其到秋变必起，宜遣使行边预为备。 初，早开豪靡当儿使弟雕库来告都尉曰：“先零将反。”后数日，果反。雕库种人颇在先零中，都尉赵充国即留雕库为质。充国以为亡罪，遣归告种豪：“大兵诛有罪，毋取并灭，能相捕斩者，除罪；斩大豪有罪者一人，赐钱四十万，中豪十五万，下豪二万，大男三千，女子及老小千钱。又以所捕妻子财物与之。”兵至罕地，令军毋燔聚落刍牧田中。罕羌闻之，喜曰：“汉果不击我矣。”豪靡忘来自归充国赐饮食遣还谕种人时羌降者万余人。 （节选自《智囊全集》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 豪靡忘A来自B归C充国D赐饮食E遣还F谕种人G时H羌降者万余人。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 虞，文中意为“预料，准备”，与成语“尔虞我诈”和“不虞之誉”中的“虞”意义和用法不同。 B. 老，文中意为“认为……年纪大”，与《孟子》中“老吾老以及人之老”的第一个“老”字意义和用法不同。 C. 相，文中意为“互相”，与成语“另眼相看”和“似曾相识”的“相”意义和用法不同。 D. 以为，文中意为“认为”，与《鸿门宴》中“军中无以为乐”的“以为”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 《百战奇略》认为，行军打战的首要工作就是侦察，并强调根据地形安排相应的侦察兵，且要紧密配合，尽快传递信息，让军队有备无患。 B. 先零犯边时，宣帝担心赵充国年迈，不便带兵，但在询问平叛大将人选时，赵充国却毛遂自荐，充分表现他的爱国情怀和军事自信。 C. 赵充国亲见四望峡易守难攻，羌人却没派兵把守，任由汉军由此进入落都谷，由此认定羌人不善用兵。 D. 羌族内部纷争不断，先零、罕开等各部互相攻击，后来匈奴人解除各部的仇恨，并订立盟约，一起对抗汉朝。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）灭亡不久，愿陛下属之老臣，勿以为忧。 （2）大兵诛有罪，毋取并灭，能相捕斩者，除罪。 14. 赵充国虽年事已高，却最终成功平定先零之乱。请结合两则材料，概括的主要原因。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 游西湖（其二）① [宋]朱熹 越王城下水融融，此乐从今与众同。 满眼芰荷方永日，转头禾黍便西风。 湖光尽处天容阔，潮信来时海气通。 酬唱不夸风物好，一心忧国愿年丰。 [注]①亦作《伏承侍郎使君垂示所与少傅国公唱酬西湖佳句，谨次高韵，聊发一笑》，“西湖”指福州西湖，为赵汝愚主持开浚，用以灌溉农田。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 西湖开浚后，越王城下水波荡漾，既有风景之美，又带来民生之利。 B. 放眼望去，诗人将宽广的湖面、盛开的荷花、丰收的稻谷尽收眼底。 C. 湖光尽头，天地一片辽阔，让人联想到湖水随江潮涨落，与大海气息相通。 D. 全诗写景富有层次，诗人由近及远，通过不同景物描绘美丽的西湖风光。 16. 有人说，朱熹这首诗体现了儒家“仁以为己任”的思想。结合全诗谈谈你的理解。 （三）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子嗤笑子路是因为子路“_____________”；而从曾皙的一个动作细节“_____________”可以看出他谦恭守礼。 （2）小明第一次来到古都南京，在长江之畔观两岸秋草，感物是人非，望流水东逝，想六朝兴衰，面对此景、此境、此情，不禁吟出《桂枝香·金陵怀古》中“___________，___________”两句。 （3）《念奴娇·过洞庭》中，“___________，___________”两句是进一步抒发积郁于胸的堂堂正气，暗示出尽管屡遭谗害，环境险恶，但自己依然两袖清风，稳操航向。 三、语言文字运用（20分） 语言文字运用Ⅰ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 风筝在天上飞翔，陀螺在地上旋转，它们有着不同的故乡，也拥有不同的梦想。 每次放风筝，我准备的风筝线，足够结实，足够长。风筝扶遥直上的时候，我在地面仰望，收收放放，放放收收。放飞到最高时，我就会撒手，或者把线煎断，让它飞向天空。 风筝对应陀螺，如同天空对应大地。风筝可以看见地面上的陀螺，陀螺却看不到天上的风筝，因为它拾不起头来。它只顾在自己的那一小块地方不知疲倦地快速旋转， ① ，就会有鞭子抽在身上。陀螺当然也看不到星空和银河，但陀螺会做梦。星空和银河会在它的梦里出现，那是陀螺所能梦想到的最辽阔的时空。 ② ，只有永久地停下的陀螺才有时间做梦。当陀螺不再转动时，它的木制身体会渐渐被大地“回收”，或许多年之后，它会在原地长成一棵树。 一枚陀螺变成一棵树，这是我对它怀有的最浪漫的想象。这棵树在春风中跳舞，在夏夜中沉思，在秋雨中深睡，在冬雪中做梦。有一天，一只风筝降落在这棵树身上。从无联系的它们，居然有了一次奇妙的相遇。 陀螺借助做梦飞到了天上，风筝渴望故乡跌落到大地。如果用命运的眼光来看待，它们是如此相似。 18. 下列各句中的“顾”，与文中加点的“顾”意思相同的一项是（ ） A. 我环顾四周，一个人也没有。 B. 她顾着跳舞，没有注意到旁边围满了人。 C. 刘备曾三顾茅庐，邀请诸葛亮出山辅佐自己。 D. 看到有人不慎落水，他奋不顾身地跳下去救人。 19. 文中第二、三两段中有多处错别字，请找出两处并进行修改。 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 请将文中画横线的几个短句改写成一个长句，要求语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 22. 请指出文中画波浪线句子使用的修辞手法，并简要分析其表达效果。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 道家讲大气，何为大气？即内敛其内却显明其外的沉稳之气。 佛家讲静气，何为静气？即因为看得透而无欲求的淡然之气。 儒家讲正气，何为正气？即弘毅观世且刚正不屈的志士之气。 养好儒释道这三气，则：万法不乱心，万物不遮眼，万事不碍行。 以上材料给你什么启示？请据此写一篇文章，体现你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $