精品解析：云南石屏县第一中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷

云南石屏县第一中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 （摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》） 1. 下列对材料相关概念的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的，这种结构可能与初民民族的“部落”形态相关。 B. 家庭这一概念，在西洋社会是一种界限分明的团体，而在中国却是非常模糊的概念，可大可小，伸缩自如。 C. 在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的。 D. 差序格局的产生，与中国是乡土社会相关，每个人可以在土地上自食其力地生活，不需要经常的和广被的团体。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在英国和美国，家庭包括他和他的妻以及他们的孩子，如果只有他和他太太，就不会用“家庭”一词。 B. 中国的乡土社会基层结构既像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，也像蜘蛛网，中心是自己。 C. 差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，而在团体格局中，个人间联系靠着一个共同的架子。 D. 由于社会结构不同，差序格局和团体格局会引起不同的道德观念，这种观念用以维持该社会的生存和绵续。 3. 下列选项中，不符合“差序格局”的社会现象的一项是（ ） A. 身修而后家齐，家齐而后国治。 B. 一人得道，鸡犬升天。 C. 是亲三分向，厚刀有一偏。 D. 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 4. 《范进中举》中，范进中举前，邻居对其不闻不问；范进中举后，邻居都前来帮忙，连张乡绅都来拜访。请试着用差序格局理论解释这种现象。 5. 材料一运用了哪些论证方法？请举例分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大气压力 苏童 月台笼罩在并不明亮的灯光下，小孟下车的时候有一片雪片飘到他的脖子上，风把他的大衣下摆吹向两侧，发出呼呼的声音。提着行李走在出站的人群中，他好几次抬头向四周张望，没有看到他记忆中的宋代砖塔，除了夜色、灯光和各地雷同的高层建筑愚笨的轮廓，他没有看到什么。 广场上泥雪交加，显得很空旷。小孟正在等表哥来接他，有人隔着栏杆来拉小孟的胳膊，说，要住宿吗？是个操外地口音的中年妇女。小孟说，我不住宿，你听不出来我是本地人吗？小孟说了这句话以后就笑了，他能感觉到自己的天城方言是多么生硬。离开此地十多年，他其实已经不会说天城的方言了。 接站的人都走光了，他没有看到表哥或其他亲戚。他看到一个男人向出口处这里走来，男人手里举着的牌子上面写着：教育招待所。设施一流。价格便宜。他微笑用眼神示意小孟，让他看那块牌子。 小孟觉得那个男人面熟，尤其是他看上去有点僵硬的微笑，小孟专注地盯了他一眼，脑子里突然蹦出一些奇怪的词语：大气。压力。小孟现在确信他是中学时代的物理教师。他想叫他，但小孟只是张了张嘴。他忘了他的姓名了。他想起来的是物理教师的绰号：柴油。小孟有点发窘，他的神色无疑让对方察觉到了某种希望，柴油突然向小孟挤了挤眼睛，说，①这么冷的天，何必站在这里受冻？去我们招待所，你不会后悔的。小孟嘻的一笑，他又听到了柴油的声音，是那种被人称作公鸭嗓的很响亮的声音。 柴油拽住了小孟的旅行袋。他说，我们有专车接送，拉上你就开车，怎么样？柴油发急的样子让小孟想起了从前的物理课。大气。压力。谁在说话？谁不想听课就给我滚出去！小孟说，我不是那个意思，条件好不好无所谓，干净最重要。小孟看见柴油嘴角掠过一丝冷笑，就像从前他夹着作业本进教室时一样，你怎么知道我们不干净？告诉你我们是卫生标兵！柴油看上去有点愤怒了，他说，②你以为我是骗子啊，啊？我当了三十年人民教师，现在退休来发挥一点余热而已，你以为我是来骗人的？啊？小孟开始感到惊慌了，现在他清晰地重温了好多年前在物理课上面对柴油的绝境，他永远不能准确地回答他的问题，而他却特别喜欢向他提问。小孟想他一眼就认出了柴油，他为什么认不出我来呢？小孟涨红了脸，他说，好吧，我到你们招待所住一夜。 这个城市已经面目全非。城市的归宿是无数的建筑工地和霓虹灯。小孟在那辆破面包车上颠簸了大约半个小时，车停了，他听见柴油对他说，到了，我告诉你不远就是不远，这是老城区，三十年代是天城最繁华的地方！ 小孟说，什么鬼地方？这是一片废墟嘛。柴油没有答话，他夺过小孟的行李向楼房跑去，边跑边喊，张大姐，开一间房！ 招待所里弥漫着一股阴冷潮湿的气息，服务台后的那个女人不卑不亢地看着小孟。小孟站在服务台面前犹豫着，他说，看这样子，你们这里不会有暖气的。女人说，有空调。小孟说，什么一流设施，你们这里什么设施也不会有。 小孟话音未落，肩膀上就被搡了一下，是柴油在操他。柴油怒视着小孟，③你这位先生怎么说话呢？这是天城，不是北京，有空调就不错了！小孟摇了摇头，他觉得多年以后对柴油的嗓门仍然有一种敬畏之感，大气压力！不会就不会，你狡辩什么？小孟说，我以前在这里生活，我在这里上的学。他注意到柴油脸上充满敌意的表情变得缓和了，他鼻孔里哼了一声，说，④那就行了，你是游子回乡，对我们天城应该有点感情的，怎么可以嫌这嫌那的？小孟看着柴油，他希望他继续这个话题，问他以前住哪里，在哪所中学上的学，但是柴油拿起了一份报纸，不再和小孟搭话，这与小孟对他的记忆相符，他是一个让你别扭的人。现在仍然这样。这时，服务台里的那个女人婉转地挽留小孟，她说，这么晚了，这么冷的天，我看你就在这里将就一夜吧。 房间与小孟想象的一样简陋而破败，床上的印花床单和棉被摸上去是潮的，电视机是十几年前的孔雀牌，彩色的图像已经失真，女播音员的脸是绿色的，而嘴唇像是涂过血浆似的，红得惊人。空调呜呜地鸣响着，小孟把手举到送风口，风是冷的。房间的气温没有改变。 小孟坐在床上，内心充满了沮丧感。不光是因为冰冷的房间，他觉得这个夜晚的经历像是一次错误的旅行，他明明是想去南方，却身不由己地往北方去了…… 小孟在清晨时分离开了招待所，服务台后面的女人说，没睡好是吧，我们这里原来挺不错，主要是要拆迁，最后几天营业，有点乱了。小孟笑了笑，说，反正就一夜，过去就过去了。小孟看见了值班室里的行军床，柴油的身子埋在那件大衣里，他看不见他的脸，只听见轻微的一阵呼噜声。小孟向行军床那边努努嘴，问女人，他以前是不是东风中学的物理老师？女人说，以前是老师，是不是东风中学的物理老师我不知道。女人好奇地看着小孟，你是他的学生？叫醒他问一下就清楚了嘛。女人对澄清同事的身份颇感兴趣，她说，我来叫醒他。小孟几乎是惊叫着制止了她的热情，不，不，小孟说，让他睡，我还有一大堆事要办，我该走了。 小孟推开招待所的门，外面的地面上仍然是一片泥泞和冰雪，冬天的阳光照耀着这个久违的城市。这是他曾经生活过的地方，凌乱的废墟堆中有没有保存他的足迹，这要去问废墟。小孟不知道。早晨的小孟像早晨一样充满了生气，昨天的心情留在了昨天。小孟确实有一大堆事情要办。他疾步走到街道上，意外地发现天城正是阳光灿烂，而且太阳恰好挂在那座著名的宋代砖塔上。 一辆出租车不知从哪里钻了出来，在小孟身边转了个圈，司机的脑袋探出车窗，向小孟张望着。小孟慢吞吞地走到车窗前，问，你的车打表吗？ 这次小孟说的是地道的天城方言。 （有删改） 6. 下列对文中人物语言描写的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 第①处，急切热情，贴合揽客者身份，为下文强行拉客作铺垫。 B. 第②处，连用反问，突显职业自尊与被质疑时的激动与不满。 C. 第③处，语气强硬，维护招待所，延续了他一贯的说话风格。 D. 第④处，语气温和，表明他已认出学生，刻意用乡情拉近距离。 7. 下列对本文与教材中相关小说艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 与《祝福》相同，本文使用“回乡者”的视角展开叙述，有利于展现其与故乡的隔阂感。 B. 本文中的“塔”与《林教头风雪山神庙》中“雪”一样，渲染小说氛围并推动情节发展。 C. 与《装在套子里的人》一样，本文意在讽刺社会环境对普通人个性的扭曲与命运的戕害。 D. “我”从“不会说方言”到“说地道的方言”，与《变形记》一样营造了强烈的荒诞感。 8. 小孟与昔日老师相遇后，内心经历了“想要相认”到“不想相认”的变化，请结合文本阐述其“不想相认”的原因。 9. “大气压力”这一短语在文中有多重内涵，请结合全文简要分析。 （三）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：“为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？”林回曰：“彼以利合，此以天属也。” 夫以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。 （选自《庄子·外篇·山木》） 材料二： 吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。 王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。 （选自《庄子·杂篇·徐无鬼》） 材料三： 孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎？” 父曰：“有说。身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！” （选自西汉·刘向《说苑·敬慎》） 材料四： 谐之言皆也，辞浅会俗，皆悦笑也。意在微讽，有足观者。讔者，隐也。遁辞以隐意，谲譬以指事也。大者兴治济身，其次弼违晓惑。然文辞之有谐讔，譬九流之有小说，盖稗官所采，以广视听。 赞曰：古之嘲隐，振危释惫。虽有丝麻，无弃菅蒯。会义适时，颇益讽诫。空戏滑稽，德音大坏。 （选自南朝·刘勰《文心雕龙·谐讔》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫以利合者A迫穷祸B患害C相弃也D以天属者E迫穷祸F患害G相收也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，指关系断绝，与《劝学》“非能水也，而绝江河”中的“绝”意思不同。 B. 于，在，与《答司马谏议书》“议法度而修之于朝廷”中的“于”意思相同。 C. 之，助词，取消句子独立性，与《六国论》“奉之弥繁”中的“之”用法相同。 D. 释，缓解，与《谏逐客书》中“河海不择细流”中的“择”，二者意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 林回抛弃玉璧，背着婴儿逃跑，他认为与玉璧是靠利益结合的，而与婴儿是靠天性相连的，利益之交在危难时会互弃。 B. 吴王射杀卖弄灵巧的猴子后，颜不疑听从吴王的告诫，拜董梧为师，去除骄矜之色，摒弃享乐，三年后受到国人的称赞。 C. 孙叔敖担任楚国令尹后，全国百姓前来祝贺，只有一个老人穿白衣戴白帽前来吊唁，孙叔敖没有生气，虚心接受其教诲。 D. 刘勰认为谐辞和讔语虽然言辞浅俗、手法隐晦，但只要能够委婉讽谏、有益教化，就有其存在的价值，不应完全抛弃。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）之狙也，伐其巧，恃其便以敖予。 （2）邑有成名者，操童子业，久不售。（蒲松龄《促织》） 14. 材料四中的“谲譬以指事”意思是“用巧妙的比喻来指代事物”，请结合材料二对此作简要分析。 （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 西江月·题溧阳三塔寺[注] 张孝祥 问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。 世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水如天，飞起沙鸥一片。 【注】三塔寺，在溧阳县西七十里，傍三塔湖而建，寒光亭也在湖边。这首词大约是绍兴三十二年（1162）春，张孝祥自建康还宣城途经溧阳时所作。三年前，张孝祥在临安兼权中书舍人，后为汪彻所劾罢。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句将“湖边春色”当作久别重逢的故人致意问候，情深意切，流露出欣喜之情。 B. 三、四句东风吹送，一应春色，杨柳拂面，似解人意，词人融情于物，创造出一个物我合一的艺术境界。 C. “世路如今已惯”紧承上句，表露出作者自人官场以来，深感世路崎岖的一腔幽怨，这是词人经历多次人生浮沉的肺腑之言。 D. “此心到处悠然”是作者向自然界寻求宁静的环境以解脱心中烦恼的表达，在《念奴娇·过洞庭》中词人也有类似的心境。 16. 姜夔曾言“一篇全在尾句，如截奔马”，请从写景和抒情两方面赏析结尾两句的精妙之处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”在《谏太宗十思疏》中，“__________，__________”两句表述了相似的观点。 （2）古代诗人常借梦突破时空界限，如《梦游天姥吟留别》中“__________，__________”两句就写了李白进入梦境，开启月下神游的情形。 （3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “异读字”是古汉语特有的读音现象，①指一个字有两个及两个以上读音，且不同读音对应不同意义。②其产生与古代文化、思维方式及语言习惯密切相关。③能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键。④文言文中的异读字主要分为四类，各类均有明确的成因与规则。 破音异读又称“读破”，通过改变字的常规读音区分词性与意义，如“失时不雨，民且狼顾”中，“雨”由名词活用为动词“下雨”，读作yù；通假异读要求通假字按本字读音诵读，《论语·学而》中“不亦说乎”的“说”通“悦”，应读yuè而非本音shuō；古音异读是古代专有名词保留的古音，如《木兰诗》中“可汗”读kèhán，部分古音因约定俗成已废止，需遵循《普通话异读审音表》；外族语言异读多见于外族来源的专有名词，如古西域国名“大宛”的“宛”读作yuān。 有些异读字读音被取消，核心是语言的约定俗成性与普通话规范统一的需求，主要有三大原因：一是从众从俗，顺应大众使用习惯，语言的核心功能是沟通，部分古音异读的特殊读音长期被误读或改用通俗读音，形成约定俗成的习惯，如文中“叶公好龙”的“叶”古读shè、地名姓氏“费”古读bì，因多数人长期读yè、fèi，便废除古音采用今音，体现“定音从俗”原则；二是标准统一，消除沟通壁垒，审音机构通过《普通话异读审音表》删减无别义作用的异读，简化读音体系，使沟通过程更加流畅通顺；三是顺应语言发展规律，部分异读字承载的古代语言习惯、文化场景已消失，特殊读音失去存在基础，被今音替代。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列句子中的双引号与第一段中加点双引号用法一致的一项是 （ ） A. 上面果真有“矿冶学院”几个字。——铁凝《哦，香雪》 B. 屠呦呦在《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中提到：“青蒿素的发现，离不开传统中医药学的启发。” C. 林庚在《说“木叶”》中强调，“木叶”与“树叶”虽一字之差，艺术内涵却相差甚远。 D. 梁思成在《中国建筑的特征》中提到，中国建筑的“文法”，实则是一套独特的建筑营造规则与审美体系。 20. 根据材料，在下面句子中任选一项简要分析其所属的异读字类型。（加点字为异读字） ①距关，毋内诸侯，秦地可尽王也（司马迁《史记·鸿门宴》） ②技经肯綮之未尝。（庄子《庖丁解牛》） ③佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） 21. 本文实际上是围绕三个有着内在关联的问题有条理地展开。请写出这三个问句，作为本文的内容提纲。 22. 漫画《发愁》，是为宣传“正音，规范古汉语读音”专项行动创作的。请简要分析这幅漫画艺术上的精妙之处。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在万物互联的时代，一种名为“数字断连”(DigitalDetox)的生活方式悄然兴起：有人主动关闭手机通知，有人定期远离电子屏幕，有人选择在特定时段遁入“离线”状态……他们试图在技术的洪流中，为自己隔出一方宁静的角落。对此，有人质疑，这种刻意的“隔绝”，是否是对现实的逃避，是否会削弱自己融入社会、获取新知的能力。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请结合社会现实与自身体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题,明确文体；不少于800字；不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 云南石屏县第一中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。 （摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括行为规范，行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。我们不能具体地拿出一个有形体的东西来说这是团体。它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。 （摘编自费孝通《乡土中国·系维着私人的道德》） 1. 下列对材料相关概念的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的，这种结构可能与初民民族的“部落”形态相关。 B. 家庭这一概念，在西洋社会是一种界限分明的团体，而在中国却是非常模糊的概念，可大可小，伸缩自如。 C. 在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的。 D. 差序格局的产生，与中国是乡土社会相关，每个人可以在土地上自食其力地生活，不需要经常的和广被的团体。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 在英国和美国，家庭包括他和他的妻以及他们的孩子，如果只有他和他太太，就不会用“家庭”一词。 B. 中国的乡土社会基层结构既像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，也像蜘蛛网，中心是自己。 C. 差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络”，而在团体格局中，个人间联系靠着一个共同的架子。 D. 由于社会结构不同，差序格局和团体格局会引起不同的道德观念，这种观念用以维持该社会的生存和绵续。 3. 下列选项中，不符合“差序格局”的社会现象的一项是（ ） A. 身修而后家齐，家齐而后国治。 B. 一人得道，鸡犬升天。 C. 是亲三分向，厚刀有一偏。 D. 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 4. 《范进中举》中，范进中举前，邻居对其不闻不问；范进中举后，邻居都前来帮忙，连张乡绅都来拜访。请试着用差序格局理论解释这种现象。 5. 材料一运用了哪些论证方法？请举例分析。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①差序格局的社会结构下，个人圈子的范围可大可小，依中心的势力厚薄而定。 ②范进中举前，他的势力小、社会影响小、圈子范围小，圈子的波纹很少推及到其他人，没多少人理会；范进中举后，他的势力大、社会影响大、圈子范围大，包含邻居和张乡绅，被圈子的波纹所推及的就发生联系，所以他们来帮忙或拜访。 5. ①比喻论证。将西洋的社会结构用田里捆柴作比喻，来说明团体格局的特点；将中国的乡土社会用一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹和蜘蛛结的网作比喻，来论证差序格局的特点。 ②举例论证/对比论证。举了英、美对家庭的界定清晰的例子和中国对家庭的界定不清晰的例子进行对比，来论证中国和西方社会结构的不同。 ③引用论证。引用“一表三千里”的俗语，来证明我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质的论点。 【解析】 【导语】这篇文章通过比较中西方社会结构，深入探讨了“差序格局”和“团体格局”两种不同的社会组织模式。作者巧妙运用捆柴与波纹的比喻，形象地描述了西洋的团体性和中国乡土社会个体的辐射性差序关系，这种差异不仅体现在社会结构上，也在道德观念的构成中有所反映。整体而言，文章清晰地揭示了文化背景对社会组织形式的深刻影响。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A.“在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是完全平等的”错误。在团体格局中，团体里的人在团体中的关系是相同的，但并不一定是完全平等的。材料中提到“在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的”，因此说法不正确。 C.“在某一时间某一地点所动用的圈子是不同的”错误，表述过于绝对。材料中提到“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，这意味着圈子可能相同也可能不同。 D.“不需要经常的和广被的团体”错误。材料中提到“而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体”，这是说这种需要不显著，但不是不需要。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A.“如果只有他和他太太，就不会用‘家庭’一词”错误。材料中提到“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用‘家庭’”，这表明在英美，只有夫妻两人一起时不会用“家庭”一词，而不是“如果只有他和他太太，就不会用‘家庭’一词”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“身修而后家齐，家齐而后国治。”这体现了从个人到家庭再到国家的层层推及关系，符合差序格局的特点。 B.一人得道，鸡犬升天。”这体现了一个人得势后，影响波及到与他有关系的人，符合差序格局的特点。 C.“是亲三分向，厚刀有一偏。”这体现了亲属关系的偏向性，符合差序格局的特点。 D.“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。”这体现了法律面前人人平等的原则，不符合差序格局的特点，因为差序格局强调的是关系的远近和势力的大小。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由“在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子……可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”可知，差序格局的社会结构下，个人圈子的范围可大可小，依中心的势力厚薄而定。 ②范进中举前，他的社会地位和经济状况都比较低下，属于他的“圈子”范围较小，波纹推及的人较少，因此邻居对他的生活不闻不问。范进中举后，他的社会地位和经济状况发生了巨大变化，属于他的“圈子”范围迅速扩大，波纹推及到了更多的邻居和张乡绅。根据差序格局的理论，社会关系是根据个人的势力和影响力来决定的，因此范进中举后，他的势力和影响力增大，吸引了更多的邻居和张乡绅前来帮忙或拜访。 【5题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①比喻论证。由“西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”可知，作者将西洋的社会结构比喻为田里捆柴，形象地说明了团体格局的特点，即由若干人组成一个个有明确界限的团体。由“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”可知，作者将中国的乡土社会比喻为一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，生动地论证了差序格局的特点，即每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，波纹推及的范围依中心的势力厚薄而定。 ②举例论证/对比论证。由“在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用‘家庭’。在我们中国‘阖第光临’虽则常见，但是很少人能说得出这个‘第’字究竟应当包括些什么人”可知，作者举了英、美对家庭的界定清晰的例子和中国对家庭的界定不清晰的例子进行对比，来论证中国和西方社会结构的不同。 ③引用论证。由“我们俗语里有‘一表三千里’，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已”可知，作者引用了“一表三千里”的俗语，来证明我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质的论点。这句俗语形象地说明了亲属关系的广泛性和复杂性，进一步支持了差序格局的理论。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大气压力 苏童 月台笼罩在并不明亮的灯光下，小孟下车的时候有一片雪片飘到他的脖子上，风把他的大衣下摆吹向两侧，发出呼呼的声音。提着行李走在出站的人群中，他好几次抬头向四周张望，没有看到他记忆中的宋代砖塔，除了夜色、灯光和各地雷同的高层建筑愚笨的轮廓，他没有看到什么。 广场上泥雪交加，显得很空旷。小孟正在等表哥来接他，有人隔着栏杆来拉小孟的胳膊，说，要住宿吗？是个操外地口音的中年妇女。小孟说，我不住宿，你听不出来我是本地人吗？小孟说了这句话以后就笑了，他能感觉到自己的天城方言是多么生硬。离开此地十多年，他其实已经不会说天城的方言了。 接站的人都走光了，他没有看到表哥或其他亲戚。他看到一个男人向出口处这里走来，男人手里举着的牌子上面写着：教育招待所。设施一流。价格便宜。他微笑用眼神示意小孟，让他看那块牌子。 小孟觉得那个男人面熟，尤其是他看上去有点僵硬的微笑，小孟专注地盯了他一眼，脑子里突然蹦出一些奇怪的词语：大气。压力。小孟现在确信他是中学时代的物理教师。他想叫他，但小孟只是张了张嘴。他忘了他的姓名了。他想起来的是物理教师的绰号：柴油。小孟有点发窘，他的神色无疑让对方察觉到了某种希望，柴油突然向小孟挤了挤眼睛，说，①这么冷的天，何必站在这里受冻？去我们招待所，你不会后悔的。小孟嘻的一笑，他又听到了柴油的声音，是那种被人称作公鸭嗓的很响亮的声音。 柴油拽住了小孟的旅行袋。他说，我们有专车接送，拉上你就开车，怎么样？柴油发急的样子让小孟想起了从前的物理课。大气。压力。谁在说话？谁不想听课就给我滚出去！小孟说，我不是那个意思，条件好不好无所谓，干净最重要。小孟看见柴油嘴角掠过一丝冷笑，就像从前他夹着作业本进教室时一样，你怎么知道我们不干净？告诉你我们是卫生标兵！柴油看上去有点愤怒了，他说，②你以为我是骗子啊，啊？我当了三十年人民教师，现在退休来发挥一点余热而已，你以为我是来骗人的？啊？小孟开始感到惊慌了，现在他清晰地重温了好多年前在物理课上面对柴油的绝境，他永远不能准确地回答他的问题，而他却特别喜欢向他提问。小孟想他一眼就认出了柴油，他为什么认不出我来呢？小孟涨红了脸，他说，好吧，我到你们招待所住一夜。 这个城市已经面目全非。城市的归宿是无数的建筑工地和霓虹灯。小孟在那辆破面包车上颠簸了大约半个小时，车停了，他听见柴油对他说，到了，我告诉你不远就是不远，这是老城区，三十年代是天城最繁华的地方！ 小孟说，什么鬼地方？这是一片废墟嘛。柴油没有答话，他夺过小孟的行李向楼房跑去，边跑边喊，张大姐，开一间房！ 招待所里弥漫着一股阴冷潮湿的气息，服务台后的那个女人不卑不亢地看着小孟。小孟站在服务台面前犹豫着，他说，看这样子，你们这里不会有暖气的。女人说，有空调。小孟说，什么一流设施，你们这里什么设施也不会有。 小孟话音未落，肩膀上就被搡了一下，是柴油在操他。柴油怒视着小孟，③你这位先生怎么说话呢？这是天城，不是北京，有空调就不错了！小孟摇了摇头，他觉得多年以后对柴油的嗓门仍然有一种敬畏之感，大气压力！不会就不会，你狡辩什么？小孟说，我以前在这里生活，我在这里上的学。他注意到柴油脸上充满敌意的表情变得缓和了，他鼻孔里哼了一声，说，④那就行了，你是游子回乡，对我们天城应该有点感情的，怎么可以嫌这嫌那的？小孟看着柴油，他希望他继续这个话题，问他以前住哪里，在哪所中学上的学，但是柴油拿起了一份报纸，不再和小孟搭话，这与小孟对他的记忆相符，他是一个让你别扭的人。现在仍然这样。这时，服务台里的那个女人婉转地挽留小孟，她说，这么晚了，这么冷的天，我看你就在这里将就一夜吧。 房间与小孟想象的一样简陋而破败，床上的印花床单和棉被摸上去是潮的，电视机是十几年前的孔雀牌，彩色的图像已经失真，女播音员的脸是绿色的，而嘴唇像是涂过血浆似的，红得惊人。空调呜呜地鸣响着，小孟把手举到送风口，风是冷的。房间的气温没有改变。 小孟坐在床上，内心充满了沮丧感。不光是因为冰冷的房间，他觉得这个夜晚的经历像是一次错误的旅行，他明明是想去南方，却身不由己地往北方去了…… 小孟在清晨时分离开了招待所，服务台后面的女人说，没睡好是吧，我们这里原来挺不错，主要是要拆迁，最后几天营业，有点乱了。小孟笑了笑，说，反正就一夜，过去就过去了。小孟看见了值班室里的行军床，柴油的身子埋在那件大衣里，他看不见他的脸，只听见轻微的一阵呼噜声。小孟向行军床那边努努嘴，问女人，他以前是不是东风中学的物理老师？女人说，以前是老师，是不是东风中学的物理老师我不知道。女人好奇地看着小孟，你是他的学生？叫醒他问一下就清楚了嘛。女人对澄清同事的身份颇感兴趣，她说，我来叫醒他。小孟几乎是惊叫着制止了她的热情，不，不，小孟说，让他睡，我还有一大堆事要办，我该走了。 小孟推开招待所的门，外面的地面上仍然是一片泥泞和冰雪，冬天的阳光照耀着这个久违的城市。这是他曾经生活过的地方，凌乱的废墟堆中有没有保存他的足迹，这要去问废墟。小孟不知道。早晨的小孟像早晨一样充满了生气，昨天的心情留在了昨天。小孟确实有一大堆事情要办。他疾步走到街道上，意外地发现天城正是阳光灿烂，而且太阳恰好挂在那座著名的宋代砖塔上。 一辆出租车不知从哪里钻了出来，在小孟身边转了个圈，司机的脑袋探出车窗，向小孟张望着。小孟慢吞吞地走到车窗前，问，你的车打表吗？ 这次小孟说的是地道的天城方言。 （有删改） 6. 下列对文中人物语言描写的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 第①处，急切热情，贴合揽客者身份，为下文强行拉客作铺垫。 B. 第②处，连用反问，突显职业自尊与被质疑时的激动与不满。 C. 第③处，语气强硬，维护招待所，延续了他一贯的说话风格。 D. 第④处，语气温和，表明他已认出学生，刻意用乡情拉近距离。 7. 下列对本文与教材中相关小说艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（ ） A. 与《祝福》相同，本文使用“回乡者”的视角展开叙述，有利于展现其与故乡的隔阂感。 B. 本文中的“塔”与《林教头风雪山神庙》中“雪”一样，渲染小说氛围并推动情节发展。 C. 与《装在套子里的人》一样，本文意在讽刺社会环境对普通人个性的扭曲与命运的戕害。 D. “我”从“不会说方言”到“说地道的方言”，与《变形记》一样营造了强烈的荒诞感。 8. 小孟与昔日老师相遇后，内心经历了“想要相认”到“不想相认”的变化，请结合文本阐述其“不想相认”的原因。 9. “大气压力”这一短语在文中有多重内涵，请结合全文简要分析。 【答案】6. D 7. A 8. ①昔日威严教师沦为车站揽客生意人，形象落差巨大，让小孟内心失落难堪。 ②老师当年授课强势粗暴，重逢后依旧咄咄逼人，唤醒小孟长久的心理畏惧。 ③二人因招待所环境产生争执，老师强硬说教，当下氛围尴尬对立。 ④故乡早已物是人非，小孟本身与故土充满疏离，不愿与陌生化的老师相认。 9. ①本义：物理学科专业名词，关联小孟对中学物理课堂与柴油老师的回忆。 ②指柴油带来的心理压迫：求学时他强势严苛，重逢后依旧强硬偏执，始终给小孟带来精神压抑。 ③指故乡变迁带来的心理重压：城市破败、故人异化，物是人非的景象让回乡游子充满隔阂、失落。 ④深层指时代环境的生存压力：退休教师谋生揽客、老城衰败，时代变迁带给普通人无形的生存精神负担。 【解析】 【导语】苏童《大气压力》以游子回乡的偶遇，藏着细密的人生况味：借少年对老师的旧畏，衬出故乡物是人非的疏离，标题双关，淡笔写出旧记忆的无形压迫，满是回乡的怅惘与温情的克制。 【6题详解】 D.“语气温和，表明他已认出学生，刻意用乡情拉近距离”错误。从原文可知柴油全程未认出小孟，他说这句话只因小孟嫌弃故乡，便强硬说教指责，语气并无温和，反而带着居高临下的训斥感，不存在主动拉近乡情的意图。前文柴油处处强势辩驳小孟，对话全程充满对立，也无认出学生的细节支撑该表述。 故选D。 【7题详解】 B.“‘塔’与《林教头风雪山神庙》中‘雪’一样，渲染小说氛围并推动情节发展”错。本文“塔”仅烘托人物心境，无推动情节的作用，和《林教头风雪山神庙》的“雪”功能不同。 C.“讽刺社会环境对普通人个性的扭曲与命运的戕害”错。《装在套子里的人》核心批判僵化制度扭曲人性，本文侧重游子与故乡的疏离，主旨不匹配。 D.“与《变形记》一样营造了强烈的荒诞感”错。小孟方言转变是写实的和解心理，无《变形记》式超现实荒诞感。 故选A。 【8题详解】 题干核心是梳理心理转变缘由，可从人物落差、过往记忆、当下冲突、故土整体氛围四层角度定位文本信息。 ①人物身份层面：定位柴油今昔形象描写，提取昔日威严教师、如今揽客商人的反差，分析落差带来的难堪； ②过往记忆层面：回溯课堂上柴油强势粗暴的片段，抓取小孟内心畏惧的心理描写，梳理旧有心理阴影； ③当下互动层面：提取二人争执招待所环境的对话，捕捉双方对立的情绪细节，分析现场尴尬氛围； ④故土环境层面：结合城市破败、小孟方言生疏的内容，关联人与故乡疏离的整体背景，完善心理动因。 逐层整合文本依据，完整归纳“不想相认”的多重原因。 【9题详解】 ①抓表层本义：锁定文中物理课堂、柴油老师相关情节，结合物理术语常识，明确词语基础概念含义。 ②抓人物心理义：梳理师生相处片段，提取老师强势言行、小孟畏惧心理，提炼词语指代老师带来的精神压迫。 ③抓情感内涵义：结合老城破败、故土陌生的环境描写，关联游子回乡失落疏离的心境，提炼故乡变迁带来的心理重压。 ④抓时代主旨义：结合退休教师揽客谋生、城市衰败的现实细节，挖掘词语承载的时代生存压力，按由浅入深逻辑分层作答。 （三）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：“为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？”林回曰：“彼以利合，此以天属也。” 夫以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。 （选自《庄子·外篇·山木》） 材料二： 吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。 王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。 （选自《庄子·杂篇·徐无鬼》） 材料三： 孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有一老父衣粗衣，冠白冠，后来吊。孙叔敖正衣冠而见之，谓老人曰：“楚王不知臣之不肖，使臣受吏民之垢，人尽来贺，子独后吊，岂有说乎？” 父曰：“有说。身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。”孙叔敖再拜曰：“敬受命，愿闻余教。”父曰：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣！” （选自西汉·刘向《说苑·敬慎》） 材料四： 谐之言皆也，辞浅会俗，皆悦笑也。意在微讽，有足观者。讔者，隐也。遁辞以隐意，谲譬以指事也。大者兴治济身，其次弼违晓惑。然文辞之有谐讔，譬九流之有小说，盖稗官所采，以广视听。 赞曰：古之嘲隐，振危释惫。虽有丝麻，无弃菅蒯。会义适时，颇益讽诫。空戏滑稽，德音大坏。 （选自南朝·刘勰《文心雕龙·谐讔》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夫以利合者A迫穷祸B患害C相弃也D以天属者E迫穷祸F患害G相收也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 绝，指关系断绝，与《劝学》“非能水也，而绝江河”中的“绝”意思不同。 B. 于，在，与《答司马谏议书》“议法度而修之于朝廷”中的“于”意思相同。 C. 之，助词，取消句子独立性，与《六国论》“奉之弥繁”中的“之”用法相同。 D. 释，缓解，与《谏逐客书》中“河海不择细流”中的“择”，二者意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 林回抛弃玉璧，背着婴儿逃跑，他认为与玉璧是靠利益结合的，而与婴儿是靠天性相连的，利益之交在危难时会互弃。 B. 吴王射杀卖弄灵巧的猴子后，颜不疑听从吴王的告诫，拜董梧为师，去除骄矜之色，摒弃享乐，三年后受到国人的称赞。 C. 孙叔敖担任楚国令尹后，全国百姓前来祝贺，只有一个老人穿白衣戴白帽前来吊唁，孙叔敖没有生气，虚心接受其教诲。 D. 刘勰认为谐辞和讔语虽然言辞浅俗、手法隐晦，但只要能够委婉讽谏、有益教化，就有其存在的价值，不应完全抛弃。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）之狙也，伐其巧，恃其便以敖予。 （2）邑有成名者，操童子业，久不售。（蒲松龄《促织》） 14. 材料四中的“谲譬以指事”意思是“用巧妙的比喻来指代事物”，请结合材料二对此作简要分析。 【答案】10. ADE 11. C 12. C 13. （1）这只猴子呀，夸耀它的技巧，依仗它的敏捷来轻视我。 （2）县里有个叫成名的人，正在读书，准备考秀才，很多年没有考上。 14. 材料二运用巧妙的比喻说明道理。吴王射狙的故事中，猴子因卖弄灵巧而被射杀，以猴喻人，用生动的比喻（譬喻），说明人若恃才傲物、锋芒太露往往招致灾祸。 【解析】 【导语】这组文言文选文围绕修身处世核心命题编排，兼具思想厚度与文学趣味：前三则分别从交友之道、戒骄去矜、为政治身三个层面，以寓言、史事寄寓哲思，小中见大；末则刘勰文论点出古代隐语寓言的讽诫价值，收拢主旨。选文组配逻辑清晰，儒道思想互补，可读性很强。 【10题详解】 句意：凡是靠利益结合在一起的人，遭遇困厄、灾祸、忧患时就会互相抛弃；靠天然至亲血脉相连的人，遭遇困厄、灾祸、忧患时就会互相收留扶持。 “以利合者”是主语，单独停顿，表示强调，其后A处断开； “迫穷祸患害”是状语，“相弃”是谓语，“也”是句末语气词，其后D处断开； “以天属者”与“以利合者”结构一致，“迫穷祸患害相收”与“迫穷祸患害相弃”结构一致，故E 处断开。 故选ADE。 【11题详解】 A.正确。断绝交情/横渡。句意：小人交情甘甜却容易断绝。/并不是擅长游水，却能够横渡长江黄河。 B.正确。均作介词，译为“在”。句意：吴王乘船在长江上游览。/议订法令制度，又在朝廷上修正（决定）。 C.错误。用法不同，助词，取消句子独立性/代词，指代秦国。句意：楚王不了解我没有才能。/送给（秦国）的越多。 D.正确。消解、缓解/同“释”，舍弃。句意：能纾解危难、消解困顿。/河海没有舍弃细小的溪流。 故选C。 【12题详解】 C.“穿白衣”错误，原文为“衣粗衣”，指穿着粗麻布衣服。 故选C。 【13题详解】 （1）“之”，代词，这；“伐”，夸耀；“恃其便”，依仗它的敏捷；“敖”，轻视，傲慢。 （2）“者”，……的人；“操童子业”，正在读书，准备考秀才；“操”，从事；“售”，考取秀才。 【14题详解】 第一步：阐释“谲譬以指事”核心内涵，点明即用故事、事物作比喻寄托道理。 第二步：区分材料二喻体与本体，喻体是恃巧傲君而死的猕猴，本体是恃才骄矜的人。猕猴卖弄灵巧、轻视吴王最终丧命是喻体，暗指世人依仗自身才华、本领骄慢待人，终将招致祸患。借动物故事委婉喻人，巧妙寄托为人不可恃才傲物、收敛骄气的道理。 最后，整理答案即可。 【参考译文】 材料一： 你难道没有听说过假国之人逃亡的故事吗？林回舍弃价值千金的玉璧，背着刚出生的小孩快跑逃命。有人问他：“你是为了钱财吗？婴儿能值的钱财太少了；你是怕拖累吗？婴儿带来的拖累可太多了。舍弃千金玉璧，背着婴儿逃命，这是为什么？”林回说：“我和玉璧是因利益相结合，我和婴儿是因天然血缘相连。” 凡是靠利益结合在一起的人，遭遇困厄、灾祸、忧患时就会互相抛弃；靠天然至亲血脉相连的人，遭遇困厄、灾祸、忧患时就会互相收留扶持。互相扶持与互相抛弃，二者的差距实在太大了。况且君子之间的交情清淡得像清水，小人之间的交情甜腻得如同甜酒。君子交情清淡却内心亲近，小人交情甘甜却容易断绝。那些没有缘由而聚合在一起的人，也会毫无缘由地离散。 材料二： 吴王乘船在长江上游览，登上了猕猴山。山上众多猕猴看见吴王，全都惶恐地四散逃跑，躲进幽深的荆棘丛中。有一只猕猴，从容周旋、抓挠腾跳，在吴王面前卖弄自己的灵巧。吴王拉弓射它，它动作敏捷，伸手接住飞来的箭矢。吴王下令随从一同上前射箭，这只猕猴当场被射死。 吴王回头对他的友人颜不疑说：“这只猕猴，夸耀自己的灵巧，依仗自身身手敏捷而对我傲慢无礼，才落得被杀的下场。要以此为戒啊！唉，千万不要用你的神态、傲气去轻慢别人！”颜不疑回去后便拜董梧为师，铲除自身骄矜外露的神色，摒弃享乐、辞绝显耀的声名，过了三年，国内百姓全都称颂他。 材料三： 孙叔敖担任楚国令尹，全国的官吏百姓都来向他道贺。有一位老者，穿着粗麻布衣服，戴着白色丧冠，最后前来吊唁。孙叔敖整理好衣帽接见他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我承担治理百姓的重任，众人都来祝贺，唯独您最后来吊唁，难道有什么指教吗？” 老人说：“我有话说。身份显贵却对百姓傲慢的人，百姓会背弃他；官位崇高却独揽权势的人，君主会厌恶他；俸禄丰厚却不知满足的人，祸患就会找上他。”孙叔敖向老人拜了两拜说：“我恭敬地接受您的教诲，希望能听到余下的训导。”老人说：“官位越高，内心越要谦卑；官职越大，行事越要谨慎小心；俸禄越丰厚，越要克制自己，不敢妄取分外财物。你严格守住这三点，就足够治理好楚国了！” 材料四： “谐”，就是言语诙谐通俗；文辞浅显、契合世俗，让人读后都感到愉悦发笑。谐语内里寄托着委婉含蓄的规劝，有值得品读借鉴的价值。“讔”，就是隐语。用迂回躲闪的文辞隐藏真实用意，用曲折巧妙的譬喻指代所要评议的事理。上乘的谐隐之文，能够振兴国政、修身安己；次一等的，也能匡正过失、开导迷惑。然而文章体裁中存在谐辞、隐语，好比诸子九流之中有街谈巷议的小说，大概是负责采集民间言论的小官吏所搜集，用来拓宽世人见闻的。 赞语说：古代的戏谑隐语，能纾解危难、消解困顿。虽然有贵重的丝麻，也不要舍弃粗贱的茅草。只要合乎道义、切合时宜，对讽谏劝诫大有裨益。倘若只是空洞戏谑、一味滑稽逗乐，那么美好的教化声誉就会彻底败坏。 （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 西江月·题溧阳三塔寺[注] 张孝祥 问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船，杨柳丝丝拂面。 世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水如天，飞起沙鸥一片。 【注】三塔寺，在溧阳县西七十里，傍三塔湖而建，寒光亭也在湖边。这首词大约是绍兴三十二年（1162）春，张孝祥自建康还宣城途经溧阳时所作。三年前，张孝祥在临安兼权中书舍人，后为汪彻所劾罢。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 一、二句将“湖边春色”当作久别重逢的故人致意问候，情深意切，流露出欣喜之情。 B. 三、四句东风吹送，一应春色，杨柳拂面，似解人意，词人融情于物，创造出一个物我合一的艺术境界。 C. “世路如今已惯”紧承上句，表露出作者自人官场以来，深感世路崎岖的一腔幽怨，这是词人经历多次人生浮沉的肺腑之言。 D. “此心到处悠然”是作者向自然界寻求宁静的环境以解脱心中烦恼的表达，在《念奴娇·过洞庭》中词人也有类似的心境。 16. 姜夔曾言“一篇全在尾句，如截奔马”，请从写景和抒情两方面赏析结尾两句的精妙之处。 【答案】15. C 16. ①动静结合，水天一色为静景，沙鸥自由翱翔为动景。一静一动，描绘出一幅充满蓬勃生气的画面。②以景结情，结尾两句用水天一色、沙鸥飞起的和谐之景，画面灵动，寄寓着“鸥鸟忘机”的深意，表达了词人对于世路尘俗的鄙弃憎恶，对于返归自然的闲适愉快之情。 【解析】 【导语】这首《西江月》以三塔湖春色为引，展现了张孝祥宦海沉浮后的超脱心境。上阕“问讯春色”的拟人笔法鲜活灵动，东风杨柳的物我交融中暗含禅意；下阕“世路已惯”的顿悟与“水天沙鸥”的空明相映，尾句飞鸟意象戛然而止，既拓开空阔意境，又暗喻精神自由。全词在明快节奏中完成从尘世羁绊到心灵悠然的升华，体现南宋士人典型的山水悟道情怀。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“‘世路如今已惯’紧承上句”错误。上句“东风”“杨柳”句着重写景，在明丽清新的春光中表露词人欣喜之情，“世路”句笔锋陡转，由描写转为议论，直接书写内心感言，因而不能认为是“紧承上句”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①动静结合。“寒光亭下水如天”描绘湖面平静、水天相接的静态画面，营造出开阔澄澈的意境；“飞起沙鸥一片”则以沙鸥突然振翅飞起的动态，打破静谧，使画面充满生机。两者相互映衬，让景物兼具悠远与灵动之美。 ②以景结情。词人不直接倾诉心绪，而是借水天沙鸥之景收束全篇。“水如天”的纯净象征内心的淡泊，沙鸥的无拘无束暗合“此心到处悠然”的心境，将情感融入景物中，含蓄隽永。词人借此表达对仕途风波的厌倦（“世路如今已惯”），以及回归自然后的闲适与释然，景中含情，余味无穷。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”在《谏太宗十思疏》中，“__________，__________”两句表述了相似的观点。 （2）古代诗人常借梦突破时空界限，如《梦游天姥吟留别》中“__________，__________”两句就写了李白进入梦境，开启月下神游的情形。 （3）与下图内容相契合的古诗词名句，可以是“__________，__________”。 【答案】 ①. 有善始者实繁 ②. 能克终者盖寡 ③. 我欲因之梦吴越 ④. 一夜飞度镜湖月 ⑤. 千里澄江似练 ⑥. 翠峰如簇（青山遮不住，毕竟东流去/峰峦如聚，波涛如怒） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：盖、寡、度、练、簇、峦。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “异读字”是古汉语特有的读音现象，①指一个字有两个及两个以上读音，且不同读音对应不同意义。②其产生与古代文化、思维方式及语言习惯密切相关。③能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键。④文言文中的异读字主要分为四类，各类均有明确的成因与规则。 破音异读又称“读破”，通过改变字的常规读音区分词性与意义，如“失时不雨，民且狼顾”中，“雨”由名词活用为动词“下雨”，读作yù；通假异读要求通假字按本字读音诵读，《论语·学而》中“不亦说乎”的“说”通“悦”，应读yuè而非本音shuō；古音异读是古代专有名词保留的古音，如《木兰诗》中“可汗”读kèhán，部分古音因约定俗成已废止，需遵循《普通话异读审音表》；外族语言异读多见于外族来源的专有名词，如古西域国名“大宛”的“宛”读作yuān。 有些异读字读音被取消，核心是语言的约定俗成性与普通话规范统一的需求，主要有三大原因：一是从众从俗，顺应大众使用习惯，语言的核心功能是沟通，部分古音异读的特殊读音长期被误读或改用通俗读音，形成约定俗成的习惯，如文中“叶公好龙”的“叶”古读shè、地名姓氏“费”古读bì，因多数人长期读yè、fèi，便废除古音采用今音，体现“定音从俗”原则；二是标准统一，消除沟通壁垒，审音机构通过《普通话异读审音表》删减无别义作用的异读，简化读音体系，使沟通过程更加流畅通顺；三是顺应语言发展规律，部分异读字承载的古代语言习惯、文化场景已消失，特殊读音失去存在基础，被今音替代。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列句子中的双引号与第一段中加点双引号用法一致的一项是 （ ） A. 上面果真有“矿冶学院”几个字。——铁凝《哦，香雪》 B. 屠呦呦在《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中提到：“青蒿素的发现，离不开传统中医药学的启发。” C. 林庚在《说“木叶”》中强调，“木叶”与“树叶”虽一字之差，艺术内涵却相差甚远。 D. 梁思成在《中国建筑的特征》中提到，中国建筑的“文法”，实则是一套独特的建筑营造规则与审美体系。 20. 根据材料，在下面句子中任选一项简要分析其所属的异读字类型。（加点字为异读字） ①距关，毋内诸侯，秦地可尽王也（司马迁《史记·鸿门宴》） ②技经肯綮之未尝。（庄子《庖丁解牛》） ③佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》） 21. 本文实际上是围绕三个有着内在关联的问题有条理地展开。请写出这三个问句，作为本文的内容提纲。 22. 漫画《发愁》，是为宣传“正音，规范古汉语读音”专项行动创作的。请简要分析这幅漫画艺术上的精妙之处。 【答案】18. 序号①：修改为“指一个字有两个或两个以上读音，不同读音对应不同意义”。 序号③：修改为“准确理解异读字是把握文言文含义的关键”或“能否准确理解异读字是能否把握文言文含义的关键”。 19. A 20. 示例1：选①，“王”读wàng，属于破音异读。此处活用为动词，改变常规读音区分词性与意义。 示例2：选②，“技”读zhī，属于古音通假异读。通假字按本字读音诵读。 示例3：选③，“佛狸”读bìlí，属于外族语言异读，是外族来源的专有名词（拓跋焘的小名）的异读。 21. ①异读字是什么？ ②文言文中异读字的分类及特点是什么？ ③异读字读音被取消的主要原因是什么？ 22. ①拟人化的生动表达。将“古汉语”书本拟人化，表现其忧虑不安的状态，让抽象的语言冲突变得具体可感。 ②设问式的留白艺术。漫画中只抛问题不给答案，既能引发读者反思，又避免了刻意说教。 ③符号化的视觉对比。将人物口中错误的读音与书本的担忧形成强烈对比，给读者带来强烈的视觉冲击。 ④图文呼应。画面传递情绪，文字点明核心，两者结合让主题更清晰，更有说服力。（构图简洁，表意鲜明。左右分栏的构图，视觉对比强烈，简洁清晰地传递出 “规范文言读音” 的核心主旨，通俗易懂。） ⑤标题《发愁》一语双关。既指书本因文言读音被错读而发愁，也暗指语言规范工作者对古汉语语音传承的忧虑，深化了漫画的主题内涵。 【解析】 【18题详解】 ①句“两个及两个以上”逻辑错误。“两个”与“两个以上”是选择关系而非并列关系，“及”表并列，可改为“两个或两个以上”。 ③句“能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键”结构混乱。“能否”包含肯定与否定两层意思，而“是……的关键”仅表述肯定的后果，前后逻辑不严密，应删去“能否”或在“把握”前加“能否”。 【19题详解】 第一段加点双引号（“异读字”）用法为特定称谓。 A.表特定称谓（学校名），用法一致。 B.表引用，不一致。 C.表强调（突出“木叶”这一特定术语），不一致。 D.表特殊含义（“文法” 并非指语言语法，而是喻指中国建筑的营造规则与审美体系），不一致。 故选A。 【20题详解】 （1）定位核心：明确题干要求“分析异读字类型”，需严格对应材料第二段对四类异读字的定义。 （2）匹配规则：①句“王”：材料定义破音异读“通过改变字的常规读音区分词性与意义”。“王”本为名词（wáng），句中活用为动词，译为“称王”，读wàng，完全契合该规则。 ②句“技”：材料定义“通假异读要求通假字按本字读音诵读”。“技”通“枝”，读zhī，符合通假规则。 ③句“佛狸”：材料定义“外族语言异读多见于外族来源的专有名词”。“佛狸”是北魏拓跋焘的小名，属外族语言专有名词，读bì。 （3）规范表述：按“类型+本字/词性变化+读音+语境义”的逻辑链组织，确保精准对应材料。 【21题详解】 ①审题：提炼文章三层核心，转化为提纲式问句。 ②梳理结构：段1为定义（异读字是什么）、段2为分类及特点（文言异读字的分类与特点）、段3为读音取消原因（异读字读音被取消的原因）。 ③转化问句：将每层核心转化为逻辑连贯的问题，形成全文提纲。 【22题详解】 ①审题核心：紧扣“正音、规范古汉语读音”主题，分析漫画艺术精妙之处，从手法、构图、表达、标题等角度切入。 ②拆解漫画元素：锁定拟人化书本、标题《发愁》、错误读音文字、设问句、左右构图对比。 ③对应艺术手法：将古汉语书本拟人化，具象化焦虑；标题一语双关，贴合传承忧虑；左右构图形成视觉对比；图文呼应点明主旨；设问留白引发反思。 ④结合文本：紧扣古汉语异读字读音规范、错误读音“污染”古汉语的核心，按“手法+内容分析+表达效果”分层提炼。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 在万物互联的时代，一种名为“数字断连”(DigitalDetox)的生活方式悄然兴起：有人主动关闭手机通知，有人定期远离电子屏幕，有人选择在特定时段遁入“离线”状态……他们试图在技术的洪流中，为自己隔出一方宁静的角落。对此，有人质疑，这种刻意的“隔绝”，是否是对现实的逃避，是否会削弱自己融入社会、获取新知的能力。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请结合社会现实与自身体验，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，自拟标题,明确文体；不少于800字；不得抄袭，不得套作。 【答案】例文： 信息洪流中的自我救赎 清晨的地铁里，每一张脸庞都被手机屏幕照亮；深夜的床头，最后一缕光线来自不断刷新的社交动态。我们生活在一个被数字洪流裹挟的时代，指尖滑动间，时间悄然流逝。当“数字断连”成为部分人的主动选择时，这不仅是生活方式的调整，更是现代人在信息洪流中的自我救赎。 数字断连不是对现实的逃避，而是对真实生活的重新定义。关闭通知、远离屏幕，这些看似微小的举动，实则是现代人重获生活主导权的尝试。德国社会学家哈特穆特·罗萨在《加速社会》中指出，现代社会的加速逻辑让人类陷入“时间贫困”。数字断连正是对这种加速的反抗，为心灵开辟一片缓冲地带。就像梭罗在瓦尔登湖畔的独居，不是逃离社会，而是为了更深刻地理解生活本质。 过度依赖数字技术正在侵蚀人类的基本能力。英国一项针对2000名上班族的调查显示，63%的人承认自己患有“通知焦虑症”，会不自觉地查看手机。更令人担忧的是，数字原住民一代正在丧失面对面交流的能力。美国心理学家特克尔在《群体性孤独》中描述的场景已成现实：人们坐在一起，却各自沉浸在虚拟世界。这不是技术进步应有的面貌。 数字断连背后是对技术文明的深刻反思。当算法开始决定我们看到什么，当点赞数影响我们的情绪，人类正在将部分主体性让渡给技术系统。中国传统文化强调“欲速则不达”，这与数字断连的理念不谋而合。在杭州西湖边，总能看到年轻人放下手机，静静欣赏湖光山色。这种主动选择的暂停，或许正是对抗技术异化的开始。 实践数字断连需要智慧与节制。微软公司近年推行“专注时间”制度，鼓励员工每天保留两小时不处理邮件。中国互联网企业也开始尝试“无会议日”。这些做法证明，适度断连反而能提高工作效率与生活质量。关键是要建立清晰的边界，让技术为人服务，而非相反。 数字断连不是否定科技，而是探索更健康的生活方式。数字断连的本质，是对抗技术异化的温和革命。就像钢琴家需要懂得休止符的价值，我们的生活也需要适当的留白，技术应该拓展而非压缩人类的可能性。在这个万物互联的时代，断连不是为了隔绝世界，而是为了让双眸有足够时间，去遥望更广阔的人生风景。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这段材料聚焦当代人面临的一个普遍困境：在技术高度渗透生活的时代，如何保持自我与数字世界的健康距离。材料通过“数字断连”现象，揭示了两种对立的生活态度：一种是通过主动切断数字连接来寻求内心宁静，另一种则担忧这种隔离会导致与社会脱节。这两种态度背后，反映的是现代人对技术依赖的深层焦虑。 从表面看，“数字断连”似乎是一种消极的逃避行为。但深入分析会发现，这实际上是一种积极的自我管理。就像运动员需要休息日来恢复体能一样，长期处于信息过载状态的大脑也需要定期“断连”来恢复思考能力。材料中提到的“关闭通知”“远离屏幕”等行为，本质上是对注意力资源的保护，而非对现实的逃避。 更值得思考的是，材料暗示了数字时代的一个悖论：我们既需要技术连接世界，又需要远离技术来保持自我。这种矛盾恰恰反映了技术对人的异化——当手机通知能随时打断我们的思考，当算法推荐主导我们的兴趣，我们实际上正在丧失对自身注意力的掌控权。因此，“数字断连”不是退缩，而是一种重新夺回生活主导权的尝试。 材料最后提出的质疑也很有价值，它促使我们思考：真正的“融入社会”是否意味着要时刻在线？“获取新知”是否必须通过不间断的信息输入？这些问题直指数字时代的生活本质，引导我们反思技术与人的关系。 写作时，开头可从生活现象切入，描述人们被手机消息、短视频等数字信息包围的疲惫感，引出“数字断连”这一选择，并点明争议焦点：是自我保护还是逃避现实？中间部分可分层展开，先分析“断连”的积极意义，如恢复专注力、减少焦虑、重建真实社交等；再讨论质疑声音的合理性，如可能错过重要信息、削弱社会参与度，但需强调“断连”不等于彻底隔绝，而是对技术使用的主动掌控。结尾可回归平衡之道，强调要既能享受技术便利，又能保留独立思考空间，呼吁在数字洪流中做清醒的“冲浪者”而非“溺水者”。 立意： 1.数字断连不是逃避，而是对生活的主动选择。 2.在“连接”与“断连”之间寻找动态平衡。 3.警惕“永远在线”对独立思考能力的侵蚀。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $