精品解析：河南三门峡市渑池县第二中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题

渑池二高2025—2026学年上学期期中考试 高二语文 注意事项： 1.考试时间共150分钟，满分150分。 2.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号写在试题卷和答题卡上。 3.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题必须用0.5毫米的中性水笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；否则答案无效。 一、现代文阅读（39分） （一）现代文阅读一（本题共5小题，21分） 阅读材料，完成各题。 材料一： 红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中创造积累的先进文化，蕴含着指引我们党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌、克服一切困难、夺取一切胜利的强大精神力量。 习近平总书记指出：“红色是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色。”红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的。它创造于新民主主义革命时期，发展于社会主义革命和建设时期，兴盛于改革开放历史新时期，升华于中国特色社会主义新时代，体现着党的性质宗旨，承载着党的初心使命，具有丰富的精神内涵。 红色文化，无论是其所包含的红色思想文化、红色精神文化还是红色物质文化、红色制度文化，都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果，是具有社会主义属性的文化形态。以马克思主义为思想灵魂，决定了红色文化具有鲜明的政治立场、崇高的目标追求、深厚的群众基础、博大的世界胸怀，是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量。 中国共产党是创造和弘扬红色文化的主导力量，中国共产党人的精神谱系深刻体现着对马克思主义的坚定信仰和共产主义的远大理想，集中体现了党的坚定信念、根本宗旨、优良作风，凝结着中国共产党人艰苦奋斗、牺牲奉献、开拓进取的伟大品格。中国人民是创造和弘扬红色文化的主体力量，以爱国主义为核心的民族精神始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量，以改革创新为核心的时代精神始终是激励我们在改革开放中与时俱进的精神力量。红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核，体现中国共产党人的政治本色和情怀担当，体现中国人民的伟大梦想和价值追求，是砥砺我们党不忘初心、牢记使命的不竭精神力量，是激励中国人民奋进新征程的强大精神动力。 人民性是马克思主义最鲜明的品格，人民立场是马克思主义政党的根本政治立场。无论是风雨如磐的革命岁月，还是筚路蓝缕的建设时期、春潮澎湃的改革时代，抑或是波澜壮阔的新时代，我们党领导人民进行的一切奋斗，都是为了最广大人民的根本利益，我们党领导人民所创造的一切新文化，都坚持人民至上的根本立场。以人民至上为根本立场，决定了红色文化是中国人民共有的精神家园，不断激励着中国人民为国家富强、民族振兴、人民幸福而不懈奋斗。 在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。每一位革命英雄、每一种革命精神、每一件革命文物，都让红色基因库不断丰富扩容。一个个革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园，都在讲述着党的故事、革命的故事、英雄的故事；一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化。红色基因已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，鼓舞和激励着中国人民不断攻坚克难，从胜利走向胜利。 （摘编自杜飞进《在新时代大力弘扬红色文化》） 材料二： 红色文化铭刻着我们党诞生以来由小到大、由弱到强的峥嵘岁月，记载着我们国家由乱到治、由衰到兴的发展历程。一百多年来，我们党大力传承弘扬的伟大的建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人的精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；社会主义革命和建设时期，我们党领导人民自力更生、发愤图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、焦裕禄精神、红旗渠精神等；改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神等；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神、伟大抗疫精神、探月精神、新时代北斗精神等。这些宝贵精神是红色文化的重要内容和体现，是我们党立党兴党、执政兴国的精神财富，是战胜各种艰难险阻、推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的价值。 党的十八大以来，习近平总书记多次强调文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水。习近平总书记指出：“红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富。”红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造。挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义。 （摘编自石苇《从红色文化中汲取文化自信的力量》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的先进文化，体现了党的性质宗旨。 B. 红色文化创造和传承了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。 C. 红色文化体现了中国共产党人的责任，中国共产党是创造和弘扬红色文化的主导力量。 D. 红色文化都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是具有社会主义属性的文化形态。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 创造于新民主主义革命时期的红色文化在中国特色社会主义新时代得到了升华。 B. “两弹一星”精神和载人航天精神产生时期虽不同，但都体现出科学探索的精神。 C. 红色基因深深融入中华民族的灵魂，不仅丰富了红色资源，也传播着红色文化。 D. 中国共产党人的精神谱系是红色文化的重要内容，是能够超越时空的精神财富。 3. 下列课文，体现中国特色社会主义新时代所形成的中国共产党精神谱系中精神的一项是 （ ） A. 《大战中的插曲》 B. 《在民族复兴的历史丰碑上》 C. 《长征胜利万岁》 D. 《县委书记的榜样——焦裕禄》 4. 红色文化的精神内涵有哪些？请结合文本简要概括。 5. 习近平总书记说：“要把红色资源运用好，把红色基因传承好。”请结合两则材料谈谈运用好、传承好红色文化的意义。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①以马克思主义为思想灵魂；②以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核；③以人民至上为根本立场。 5. ①可以指引我们党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌，克服一切困难，夺取一切胜利；②有助于了解我党和国家的发展历程，砥砺我党不忘初心、牢记使命；③是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量，激励中国人民奋进新征程；④有助于树立文化自信和培育社会主义核心价值观。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选材紧扣红色文化主题，锚定思政导向，贴合核心素养考查要求。两则材料逻辑互补，既厘清红色文化的内涵属性、发展脉络，又关联文化自信的现实价值，设题覆盖基础理解、逻辑推断与开放探究，难度梯度合理，实现了以文载育与能力考查的统一。 【1题详解】 B.“创造和传承了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”错误。材料二中是“对民族精神的传承、对时代精神的创造”。 故选B。 【2题详解】 C.“红色基因……不仅丰富了红色资源，也传播着红色文化”偷换对象，“丰富了红色资源，也传播着红色文化”的对象不是红色基因，原文：红色资源丰富，“每一位革命英雄、每一种革命精神、每一件革命文物，都让红色基因库不断丰富扩容……一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化”。 故选C。 【3题详解】 题干限定：中国特色社会主义新时代形成的精神谱系。 A.《大战中的插曲》：抗日战争时期（新民主主义革命）； B.《在民族复兴的历史丰碑上》中“抗疫精神”，这是中国特色社会主义新时代所形成的中国共产党精神谱系中精神； C.《长征胜利万岁》：长征时期（新民主主义革命）； D.《县委书记的榜样——焦裕禄》：社会主义建设时期（焦裕禄精神）。 故选B。 【4题详解】 回原文定位，找关键词句。材料一，依次锁定4处核心句： 第3段：以马克思主义为思想灵魂，决定了红色文化具有鲜明的政治立场、崇高的目标追求……提取要点：以马克思主义为思想灵魂。 第4段：红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核，体现中国共产党人的政治本色和情怀担当，体现中国人民的伟大梦想和价值追求。提取要点：以中国共产党人精神谱系和中国精神为精神内核。 第5段：人民性是马克思主义最鲜明的品格……以人民至上为根本立场。提取要点：以人民至上为根本立场。 【5题详解】 审题干：谈谈运用好、传承好红色文化的意义。 锁定答题区域，圈画关键词。在材料里找提示词：力量、有利于、价值、激励、汲取，这些后面一般就是意义。 材料一找对党、人民、民族复兴的作用；材料二找文化自信、核心价值观相关内容。 筛选信息，合并同类，提取核心短句写。 （二）现代文阅读二（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 蛙（节选） 莫言 我们那地方，曾有一个古老的风气，生下孩子，好以身体部位和人体器官命名。譬如陈鼻、赵眼、吴大肠、孙肩……这风气如今已不流行，年轻的父母们，都不愿意以那样古怪的名字来称谓自己的孩子。 我们是1960年秋季进入大羊栏小学的。那是饥饿的年代，留在我记忆中最深刻的事件，大都与吃有关。那是一吨龙口煤矿生产的优质煤块，亮晶晶的，断面处能照清人影。我后来再也没见过那么亮的煤。村里的车把式王脚，赶着马车，把那吨煤从县城运回。王脚方头、粗颈、口吃，讲话时，目放精光，脸憋得通红。他儿子王肝，女儿王胆，都是我的同学。王肝与王胆是异卵双胎。王脚脖子上有汗，解下腰间那块蓝布擦拭。擦汗时看到儿子王肝和女儿王胆，便大声喝斥：回家割草去！王肝身体高大，但王胆却是个永远长不大的袖珍姑娘——说得难听点吧，是个侏儒。王胆转头就跑——她跑起来身体摇摇摆摆，重心不稳，像个初学走路的婴孩，很是可爱——王肝往后缩缩，但不走。 王肝为父亲的职业感到荣耀。现在的小学生，即便父亲是开飞机的，也体会不到王肝那时的荣耀。村子里有很多人羡慕这职业，但都望骡却步。这骡子已经咬伤过两个儿童：第一个是袁脸的儿子袁腮，第二个是王胆。马车停在她家门前时，她到骡前去玩，被骡子咬着脑袋叼起来。 我们都很敬畏王脚。他身高一米九，双肩宽阔，力大如牛，二百斤重的石碌碡，双手抓起，胳膊一挺，便举过头顶。尤其让我们敬佩的，是他的神鞭。疯骡咬破袁腮头颅那次，他拉上车闸，双腿叉开，站在车辕两边，挥舞鞭子，抽打疯骡屁股。那真是一鞭一道血痕，一鞭一声脆响。疯骡起初还尥蹶子，但一会儿工夫便浑身颤抖，前腿跪在地上，脑袋低垂，嘴巴啃着泥土，撅着屁股承揍。后来还是袁腮的爹袁脸说，老王，饶了它吧！王脚才悻悻地罢休。袁脸是党支部书记，村里最大的官。他的话王脚不敢不听，疯骡把王胆咬伤后，我们都期待着再看一场好戏，但王脚一鞭也没打。他从路边石灰堆上抓起一把石灰，掩在王胆头上，把她提回家去。他没打骡子，却抽了老婆一鞭，踢了王肝一脚。 我们指指点点地议论着那头棕色的疯骡。它瘦骨伶仃，眼睛上方有两个深得可放进一枚鸡卵的凹陷。它的目光忧伤，似乎随时都会放声大哭。我们无法想象这样一匹瘦骡子怎会爆发出那样大的力量。当我们一边议论一边向那骡子靠近时，王脚便停止铲煤，用凌厉的目光逼视我们，吓得我们连连倒退。 堆在学校伙房前的煤堆渐渐高起来，车上的煤渐渐少了。我们不约而同地抽鼻子，因为我们嗅到了一种奇异的香味。仿佛是燃烧松香的味儿，又仿佛是烧烤土豆的味儿。我们的嗅觉把我们的目光吸引到那一堆亮晶晶的煤块上。我们站在煤堆前，低头弯腰，像地质爱好者发现了奇异矿石；我们抽动鼻子，像从废墟中寻找食物的狗。说到这里，首先要感谢陈鼻，其次要感谢王胆。是陈鼻首先捡起一块煤，放在鼻边嗅，皱着眉，仿佛在思索什么重大问题。他的鼻子又高又大，是我们取笑的对象。思索了一会，他将手中那块煤，猛地砸在一块大煤上。煤块应声而碎，那股香气猛地散发出来。他拣起一小块，王胆也拣起一小块；他用舌头舔舔，品咂着，眼睛转着圈儿，看看我们；她也跟着学样儿，舔煤，看我们。后来，他们俩互相看看，微微笑笑，不约而同地，小心翼翼地，用门牙啃下一点煤，咀嚼着，然后又咬下一块，猛烈地咀嚼着。兴奋的表情，在他们脸上洋溢。陈鼻的大鼻子发红，上边布满汗珠。王胆的小鼻子发黑，上面沾满煤灰。我们痴迷地听着他们咀嚼煤块时发出的声音。我们惊讶地看到他们吞咽。他们竟然把煤咽下去了。 他压低声音说：伙计们，好吃！她尖声喊叫：哥呀，快来吃啊！他又抓起一块煤，更猛地咀嚼起来。她用小手拣起一块大煤，递给王肝。我们学着他们的样子，把煤块砸碎，捡起来，用门牙先啃下一点，品尝滋味，虽有些牙碜，但滋味不错。陈鼻大公无私，举起一块煤告诉我们：伙计们，吃这样的，这样的好吃。他指着煤块中那半透明的、浅黄色的，像琥珀一样的东西说，这种带松香的好吃。我们班三十五个学生，除了几个女生不在，其余都在。我们每人攥着一块煤，咯咯崩崩地啃，咯咯嚓嚓地嚼，每个人的脸上，都带着兴奋的、神秘的表情。我们仿佛在进行一场即兴表演，我们仿佛在玩一种古怪游戏。 肖下唇拿着一块煤，翻来覆去地看，不吃，脸上带着蔑视的神情。他不吃煤因为他不饿，他不饿因为他爹是公社粮库保管员。伙夫老王惊呆了。他手上沾着面粉跑出来。天哪，他手上沾着面粉！当时在学校伙房就餐的除了我们的校长和我们的教导主任之外，还有两个在乡下驻点的公社干部。老王惊呼：孩子们，你们干什么？你们……吃煤？煤也能吃？王胆用小小的手举着一块大煤，细声细气地说：大叔，太好吃了，给你一块尝尝。老王摇着头，道：王胆，你这小女孩，也跟着这帮野小子胡闹。王胆咬了一口煤，说：真的好吃呀，大叔。 这时已是傍晚，红日西沉。那两个在这里搭伙就餐的公社干部骑着车子来了，他们也被我们吸引住了。老王挥舞着扁担轰赶我们。那个姓严的公社干部——好像是个副主任——制止了老王。他的脸色很难看，挥了一下手，转身钻进了伙房。 （节选自莫言小说《蛙》，有删改） 文本二： 在莫言看来，想象力就是一个作家的灵魂。在《生死疲劳》中，他透过充满想象力的动物视角，为读者讲述了一个被冤杀的地主经历“六道轮回”变成驴、牛、猪等牲畜的故事。“故事有些荒诞，但其中情节我是早就构思好的。想到用‘六道轮回’来布局整篇小说后，我就一气呵成写完了《生死疲劳》这部作品。” 对于莫言，瑞典皇家科学院诺贝尔奖评审委员会给予的评价是：“他将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起，同时又在中国传统文学和口头文学中寻找到一个出发点。” （节选自《莫言谈文学：最疯的想象，最真的现实》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 用身体部位和器官给孩子取名，这种古怪的风气隐喻了特殊年代里人们对身体对生命的重视。 B. 车夫从县城运来煤块，他身材魁梧，性格豪迈，在饥饿年代里，给我们留下了极为深刻的记忆。 C. 肖下唇和其他孩子对煤块的态度完全不同，因为他爹工作特殊他不饿，可“我们”饥饿至极。 D. 王脚擦汗时看到孩子王肝和王胆，大声喝斥他们回家割草去，可见因为饥饿，人们亲情淡漠。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 读《蛙》时我们会感觉到残酷：一是来自情节和人物命运，一是莫言客观冷静地书写他人灵魂深处极致痛苦的残酷。 B. 小说的细节富于表现力，比如结尾，看到我们吃煤后，姓严的干部“脸色很难看”，这个细节暗示了干群关系的疏离。 C. 小说极富荒诞色彩，融合了诙谐、戏谑风格，看似诡异，脱离现实，实则亦虚亦实，亦幻亦真，匠心独运而富有张力。 D. 小说视角独特，笔触细腻，貌似平静追忆，细细咀嚼则苦涩难耐，展现了特定历史背景下人民生活的艰难。 8. 文本一中关于吃煤的细节描写一直为人称道，作者是如何刻画这一细节的？ 9. 马尔克斯是拉美魔幻现实主义代表作家，他曾宣称：“在我的小说里，没有一个字不是建立在现实的基础上的，”根据这句话，联系莫言的《蛙》，谈谈“魔幻”与“现实”的关系。 【答案】6. D 7. B 8. ①采用了儿童视角进行细致入微的描写，真实自然地展现了饥饿给人带来的切肤之痛。 ②动作描写，多次写到抽动鼻子，咀嚼煤块，猛烈地咀嚼等，形象生动地描绘出一幅由于极度饥饿而完全分不清何物可食的可怜的众生图。 ③运用对比的手法，将肖下唇拿着煤块左看右看翻来覆去地看以及其蔑视的神情与大家对煤块啧啧称赞其香的表现进行了鲜明的对比，反映出饥饿对于人身心的极度伤害。 9. ①魔幻的故事情节有现实根据。文本中孩子们吃煤的情节，源于饥饿的现实。 ②魔幻般的想象与夸张，不失生动逼真的细节描写，让读者如临其境。比如文中写孩子们吃煤的细节，闻气味，尝味道，微笑，然后大口咀嚼，非常生动，如见其人其事。 ③用魔幻的手法反映、象征现实。如文本中“吃煤”这个荒诞的情节，反映了特殊年代人们极其饥饿、艰难的现实处境。 【解析】 【导语】《蛙（节选）》以六十年代饥荒为底色，用孩童啃食煤块的超现实荒诞细节，以粗粝鲜活的民间叙事，刻画出特殊年代底层民众的生存绝境。文本二点明莫言创作特质：将魔幻想象锚定真实民间与历史，把夸张诡谲的书写扎根于真切的时代痛感，实现了荒诞笔法与现实内核的深度融合。 【6题详解】 D.“人们亲情淡漠”错误。不是因为亲情淡漠，而是因为骡子曾伤过王胆，他是在用粗鲁的方式表达对孩子的关爱。 故选D。 【7题详解】 B.“暗示了干群关系的疏离”错误。干部脸色难看，是因为看到了孩子们的饥饿，而非干群关系。 故选B。 【8题详解】 作答时先锚定描写主体，从叙事视角、描写手法、表现技巧等维度拆解文本，结合时代背景分析表达效果，避免仅罗列手法脱离文本内核。 ①以孩童的感知逻辑铺展场景，用孩童对“异香矿石”的好奇代入，消解刻意的苦难渲染，让极端饥饿的状态更具真实感。 ②顺着孩童从嗅煤、试啃到集体吞咽的行为链条拆解动作，层层推进还原吃煤的全过程，把生理饥饿的本能反应具象化。 ③以个别孩子的反常态度反衬群体的狂热行为，在反差中凸显饥荒年代不同境遇下的生存状态差异，强化细节的冲击力。 【9题详解】 作答时需紧扣题干给出的核心创作论断，先锚定文本具象情节，再逐层拆解“魔幻”表征背后的现实根基，避免空泛谈理论，做到观点与文本细节双向印证。 ①情节层面：所有看似反常的魔幻桥段，都能在特定时代的真实生存语境中找到现实溯源，并非凭空臆造。 ②表达层面：超常规的魔幻叙事搭配高度写实的细节描摹，消解荒诞感，让反常情节具备极强的代入感。 ③主旨层面：魔幻外壳是艺术加工的载体，最终指向对真实社会生存状态的折射与隐喻。 二、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……欲诚其意者，先致其知……壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语·晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡·自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B. 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 C. 居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 D. 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B. 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向连怜悯你都来不及。 C. 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D. 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 14. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 【答案】10. BDF 11. C 12. A 13. （1）大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众（或者在于使人弃旧图新），在于达到道德修养的最高境界。 （2）如果世人能识别善良，那么即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；如果不能辨别好坏，那么即使地位再高，也仍然是耻辱的。 14. ①材料一侧重于“修身”与“齐家、治国、平天下”的关系。 ②材料二侧重于“安贫修德”。 ③材料三侧重于“保持恬淡，不贪富贵”。 【解析】 【导语】三则材料皆以修身立德为核心，却各有侧重、互为补充。《大学之道》立足儒家入世理念，阐明修身是齐家治国平天下的根本，构建了完整的修身践行体系。《国语》以家族兴衰事例，诠释安贫修德、重德轻财的修身真谛。《论衡》聚焦处世本心，倡导淡泊名利、坚守操守的修身境界，三文兼顾理论与实例，意蕴深厚。 【10题详解】 句意：学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。 “武之德”是“修”的宾语，故在B处断开； “难”是“免”的宾语，故在D处断开； “桓之罪”是“离”的宾语，故在F处断开； 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。获得/到达。句意：就要先获得知识。/借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里。 B.正确。 C.“意思相同”错误。囤积/位于、处于。句意：放利聚财。/处在天地间重要的地位上。 D.正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使……获利。句意：人们应该以名声不清白为耻。/因此偷窃别人家来使自己的家获利。 故选C。 【12题详解】 A.“却没有一点财产”错，材料二中“吾有卿之名，而无其实”，意思是“没有与正卿身份相匹配的财产”，而不是没有一点财产。 故选A。 【13题详解】 （1）前一个“明”，动词，彰明；“明德”，美好的德行；“至善”，道德修养的最高境界。 （2）“知善”，识别善良；“犹”，仍然；“显”，是显贵的；“别白”，辨别好坏。 【14题详解】 审题干。题干指出三则材料共同话题是“修身”，要求答出各自不同侧重，核心是区分每则材料的论述角度。 材料一选自《大学之道》，先提出修身相关的三纲领，再讲八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，点明“壹是皆以修身为本”。可见文本重点阐释修身是基础，由修身向外拓展，关联家庭、国家、天下，因此侧重修身和齐家、治国、平天下的关系。 材料二叔向向贫困的韩宣子道贺，拿栾氏家族兴衰事例，强调不必担忧财物不足，而要忧虑德行不能建立，核心观点是忧德不忧贫，身处贫困境遇仍要修养德行。 材料三通过王充的言行，展现了他“恬淡寡欲”的修身境界。无论身处高位还是低位，王充都不改其节操，不贪恋富贵，也不怨天尤人。他以孔子和舜为例，说明真正的修身在于注重内在品德的提升，而非外在的功名利禄，侧重强调于“保持恬淡，不贪富贵”。 【参考译文】 材料一： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众（或者在于使人弃旧图新），在于达到道德修养的最高境界……要想使自己的意念真诚，就要先获得知识……一律都把修养自身作为根本。 材料二： 叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么（荣誉）可以用来跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷田，家里穷得连祭祀的器具都备不齐全，可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，戎、狄都归附他，因此使晋国安定下来。执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，忽略法制，任意行事，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺。如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”宣子于是跪拜，并叩头说：“我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。” 材料三： 王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提拔的时候，不为官大而高兴。当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。等到担任县里的小吏，也没有挑选逃避。有人说：“你心怀高远而行为随便，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答说：“值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不逃避。当他做乘田、委吏的时候，没有愤懑之意；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的样子。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 嘲王历阳①不肯饮酒 李白 地白风色寒，雪花大如手。 笑杀陶渊明，不饮杯中酒。 浪抚一张琴，虚栽五株柳。 空负头上巾②，吾于尔何有。 【注】①王历阳：指历阳姓王的县丞。当时李白在历阳访问。②语出陶渊明诗“若复不快饮，空负头上巾”。陶渊明曾用头巾滤酒，滤后又戴上。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首、颔两联“大如手”“笑杀”新鲜有趣，运用夸张的修辞，增强了诗歌的感染力。 B. 颈、尾两联“浪”“虚”“空”三字使用精妙，充分显示了诗人的狂放个性和冲天豪气。 C. 全诗用语隽秀华丽，风格婉约，文笔流畅，随意自然，有极为鲜明的个性色彩。 D. 诗人嘲笑王县丞喝酒不够痛快，抚琴栽柳，徒有虚名，这其中不乏激将的意味。 16. 本诗与李白《将进酒》同为劝酒诗，但表达的情感不同，请简要分析。 【答案】15. C 16. ①《嘲》诗通过劝酒时的调侃和激将，表达了对友人饮酒不豪爽的批评，也隐含了对深厚友情的期望。②《将》诗以劝酒为名倾吐胸中块垒，表达了诗人渴望积极入世却又怀才不遇的苦闷之情。 【解析】 【导语】这首冬日嘲戏小诗以雪起兴，借陶渊明的酒典打趣不肯饮酒的王历阳，用语直白诙谐，满是李白式的狂放洒脱，无半分拘束感，打趣里藏着热忱劝酒的真意，灵动鲜活。 【15题详解】 C.“用语隽秀华丽”“风格婉约”表述有误，本诗用语质朴自然，风格诙谐豪放。 故选C。 【16题详解】 审题：同为劝酒诗，情感不同，分别概括。 《嘲王历阳不肯饮酒》：读懂“嘲”，戏谑调侃，对象是友人王历阳，场景朋友相聚，劝对方痛快饮酒。 《将进酒》：劝酒是外壳，核心是自身身世，怀才不遇、愤懑，及时行乐，旷达狂放。 分两点，分别作答，点明对象、情感内核。 （三）名篇名句默写（本题共6小题，12分） 17. 根据要求默写。 （1） 联合国总部一幅壁画的下方有一句话: “Do to others as you would have them do to you(你希望别人怎样对待你， 你也要怎样待别人)”。小刚觉得与《论语·卫灵公》中的“__________，__________”有相通之处。 （2）《老子》第三十三章中，“__________，__________”两句表明人的肉体生命是短暂的，但人的精神可以永垂千古，那才是真正的长寿。 （3）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“__________，__________”。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 不失其所者久 ④. 死而不亡者寿 ⑤. 君子喻于义 ⑥. 小人喻于利 18. 根据要求默写。 （1）《无衣》中描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是“__________，__________”。 （2）《春江花月夜》中“__________，__________”两句运用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦。 （3）苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“__________，__________”两句，形象地描绘出词人四处奔波后容颜的苍老。 【答案】 ①. 岂曰无衣 ②. 与子同裳 ③. 鸿雁长飞光不度 ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 尘满面 ⑥. 鬓如霜 三、语言文字运用（10分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 在很多影视剧中，我们时常会看到这样一个桥段：“八百里（   ），速速送达！”那骏马飞驰、绝尘而去的画面，不禁让人好奇——“八百里加急”真的意味着日行八百里吗？ 司马迁在《史记》中记载的“千里马”，能够“日行千里，夜行八百”。所以我们自然而然地会联想，如果用“千里马”跑快递，“八百里加急”不就是一天的事儿吗！ 其实，这是人们对“千里马”的误解。因为古代各朝各代的“里”，其实并不相等。以周朝为例，当时的一里约合三百米，因此，“千里马”一天的行程也不过是三百公里，时速只有三十公里而已。更何况“千里马”属于文学意象，而非实际驿马。 那这个“八百里”的速度究竟是如何实现的？ 要搞清楚这个问题，首先要知道历史上并无统一的“八百里”标准，也就是各朝代最高速度不同。另外“八百里加急”也并非孤立存在，而是“驿传”或“邮驿”的邮政体系。据《后汉书》记载，“八百里加急”是汉代一种紧急军情报告制度。按照这个制度，每三十里设一个驿站，每站都有专门的驿使负责传递信息。当有紧急军情需要上报时，驿使会骑马飞奔，日行一百五十里。如遇紧急情况，则会启用日行三百里的“奔命书”（汉代紧急军情文书）。 汉代为高效驿传奠定了基础。到了国力空前强盛的隋唐，不仅驿站星罗棋布，更对传递速度的要求进行了制度化、分级化的管理。 宋代“金字牌急脚递”将速度推向更高峰，但过度依赖人畜之力的局限也逐渐显现。因此进入明代，虽速度未显著提升，却在管理体系上更加严密。 通过对比不难发现，所谓“八百里加急”并非单指一日必行八百里，而是____________________________________。 19. 从下列选项中为上述材料选择一个最恰当的标题（ ） A. “八百里加急”穿越影视与历史 B. “八百里加急”在各朝代的发展 C. “八百里加急”的速度究竟如何 D. 揭晓古代“八百里加急”的奥秘 20. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 快马加鞭 B. 流星赶月 C. 马不停蹄 D. 一蹴而就 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，概括“八百里加急”的具体内涵，不超过40个字。 【答案】19. D 20. D 21. 古代一种根据紧急程度分级、通过驿传体系实现的快速信息传递制度 【解析】 【19题详解】 材料从影视桥段引入，先澄清“千里马”“日行八百里”等误解，再梳理汉代至明代的驿站制度与速度演变，最后点明“八百里加急”并非单指一日行程。 A.“穿越影视与历史”侧重影视与历史的关联，未突出核心。 B.“在各朝代的发展”仅强调发展过程，未体现“揭秘意图”。 C.“速度究竟如何”仅聚焦速度，而原文还涉及驿站制度、管理演变等多方面内容，不够全面。 D.“揭晓奥秘”准确概括了文本揭示“八百里加急”本质的目的，最恰当。 故选D。 【20题详解】 括号内需形容骏马飞奔送信的状态。 A.“快马加鞭”意思是跑得很快的马再加上一鞭子，使马跑得更快；比喻快上加快，加速前进。符合语境。 B.“流星赶月”‌比喻行动迅速，像流星追赶月亮一样‌。贴合骏马飞驰画面。 C.“马不停蹄”指不停止奔跑，比喻一刻也不停留地行动或工作，与“日行八百里”呼应。 D.“一蹴而就”指一步成功，强调事情轻而易举完成，多用于抽象事物（如任务、目标），与传递信息的语境不符，且无法体现速度感。 故选D。 【21题详解】 先从原文中抓取核心要素： 性质：它是汉代的一种“紧急军情报告制度”。 方式：依托“驿传”或“邮驿”体系，“每三十里设一个驿站”，“有专门的驿使负责传递信息”，专人接力传递。 管理特点：隋唐时期“对传递速度的要求进行了制度化、分级化的管理”。也就是说，不同紧急程度对应不同速度。 再将上述信息压缩为一个不超过40字的句子：先定性（是什么），再说明特点（怎么做）。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国有“愚公移山”、“精卫填海”的神话故事，又有“明知山有虎，偏向虎山行”、“知其不可为而为之”的名言，这和海明威笔下的老人圣地亚哥的“硬汉”形象有相似之处。 这引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 勇毅前行，铸就新时代的辉煌 在浩渺的历史长河中，中国的“愚公移山”“精卫填海”故事流传千古，“明知山有虎，偏向虎山行”“知其不可为而为之”的名言振聋发聩；而在遥远的大洋彼岸，海明威笔下的老人圣地亚哥以其“硬汉”形象，震撼着无数人的心灵。这些不同文化中的传奇，都散发着一种共同的精神光芒——勇敢面对困难，坚持不懈地追求目标。 在中国传统文化中，愚公面对巍峨的太行、王屋二山，没有退缩，而是毅然带领子孙开启了移山的壮举。精卫虽为弱小之鸟，却矢志不渝地衔石填海。这种勇敢和坚持，是中华民族坚韧不拔精神的生动写照。在新时代，这种精神依然熠熠生辉。看，那些奋战在科技创新前沿的科学家们，面对重重技术难关，毫不畏惧，夜以继日地钻研探索。从“嫦娥”奔月到“蛟龙”入海，从 5G 技术的突破到高铁的飞驰，每一项成就的背后，都凝聚着无数人的勇气和坚持。他们如愚公一般，有着坚定的信念和不屈的毅力，为了实现中华民族的伟大复兴，勇攀科技高峰。 在脱贫攻坚的战场上，无数干部群众也展现出了同样的勇敢和坚持。他们深入贫困山区，不惧艰苦的环境和艰巨的任务，一家一户地走访，一个项目一个项目地落实。他们用自己的汗水和智慧，帮助贫困群众摆脱贫困，走向幸福生活。他们如精卫一般，以点滴之力汇聚成强大的力量，铸就了脱贫攻坚的伟大胜利。 远在大洋彼岸的圣地亚哥，在茫茫大海上与巨大的马林鱼和凶猛的鲨鱼展开了一场惊心动魄的搏斗。他虽年老体弱，却毫不退缩，凭借着顽强的意志和不屈的精神，与命运抗争到底。他的“硬汉”形象，让我们看到了人类在面对困境时的尊严和勇气。这种精神与中国传统文化中的勇敢和坚持不谋而合，这让我们再次看到这种超越民族、超越国界的精神的可贵和价值。 “为者常成，行者常至。”在新时代，我们面临着诸多挑战，如全球气候变化、国际形势的复杂多变等。这些挑战如同汹涌的海浪，考验着我们的勇气和智慧，但我们不能退缩。 在新时代的征程上，让我们汲取愚公移山、精卫填海的精神力量，学习圣地亚哥老人的“硬汉”品质，以勇敢无畏的姿态，迎接挑战，勇毅前行。无论前方是高山险阻，还是波涛汹涌，我们都要坚定信念，勇往直前，铸就新时代的辉煌。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料只有一句话，中国的“愚公移山”“精卫填海”神话故事以及“明知山有虎，偏向虎山行”“知其不可为而为之”的名言，都体现了一种不畏艰难、坚持不懈、勇敢挑战困难的精神。而海明威笔下的老人圣地亚哥的“硬汉”形象同样具有面对强大的对手和不可战胜的困难时，毫不退缩、顽强拼搏的特质。两者虽出自不同的民族文化，却有着共同的精神内涵和价值。因此，考生可以围绕勇敢面对困难、坚持不懈的精神在不同文化中的共通性，以及这种精神在新时代的价值和意义展开论述。 综上，考生可以有以下的立意角度： 1.从勇敢面对困难、坚持不懈、毫不退缩的精神角度立意，强调在新时代，我们要有敢于直面困难的勇气，像愚公、精卫、圣地亚哥一样，不畏惧艰难险阻；在实现梦想的道路上，无论遇到多少挫折，都要像这些故事和人物一样，持之以恒地努力。 2.从文化共通性角度立意，探讨不同文化中勇敢面对困难、坚持不懈、毫不退缩的精神所体现的人类共同的价值追求，以及如何在新时代更好地传承和发扬。 具体写作时，考生可以通过引入愚公移山、精卫填海等故事和圣地亚哥的“硬汉”形象，引出对勇敢面对困难、坚持不懈精神的讨论，点明主题。接着，列举新时代的奋斗者们在科技创新、脱贫攻坚等领域的拼搏故事，阐述中国传统文化中勇敢面对困难、坚持不懈、毫不退缩的精神具体表现和意义。然后，分析圣地亚哥的“硬汉”形象所传达的精神内涵，以及与中国文化的共通之处。最后，结合新时代的具体挑战，如环境问题、国际竞争等，论述不畏艰辛、坚持不懈，毫不退缩等精神的重要性。结尾，总结全文，强调勇敢面对困难、坚持不懈的精神在新时代的价值，呼吁人们传承和发扬这种精神。 立意： 1.超越民族的硬汉精神。 2.无所畏惧的硬汉精神永不过时。 3.无所畏惧，坚持不懈，才能创造奇迹。 4.时代需要无所畏惧的硬汉精神。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 渑池二高2025—2026学年上学期期中考试 高二语文 注意事项： 1.考试时间共150分钟，满分150分。 2.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号写在试题卷和答题卡上。 3.选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题必须用0.5毫米的中性水笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；否则答案无效。 一、现代文阅读（39分） （一）现代文阅读一（本题共5小题，21分） 阅读材料，完成各题。 材料一： 红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中创造积累的先进文化，蕴含着指引我们党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌、克服一切困难、夺取一切胜利的强大精神力量。 习近平总书记指出：“红色是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色。”红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的。它创造于新民主主义革命时期，发展于社会主义革命和建设时期，兴盛于改革开放历史新时期，升华于中国特色社会主义新时代，体现着党的性质宗旨，承载着党的初心使命，具有丰富的精神内涵。 红色文化，无论是其所包含的红色思想文化、红色精神文化还是红色物质文化、红色制度文化，都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果，是具有社会主义属性的文化形态。以马克思主义为思想灵魂，决定了红色文化具有鲜明的政治立场、崇高的目标追求、深厚的群众基础、博大的世界胸怀，是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量。 中国共产党是创造和弘扬红色文化的主导力量，中国共产党人的精神谱系深刻体现着对马克思主义的坚定信仰和共产主义的远大理想，集中体现了党的坚定信念、根本宗旨、优良作风，凝结着中国共产党人艰苦奋斗、牺牲奉献、开拓进取的伟大品格。中国人民是创造和弘扬红色文化的主体力量，以爱国主义为核心的民族精神始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量，以改革创新为核心的时代精神始终是激励我们在改革开放中与时俱进的精神力量。红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核，体现中国共产党人的政治本色和情怀担当，体现中国人民的伟大梦想和价值追求，是砥砺我们党不忘初心、牢记使命的不竭精神力量，是激励中国人民奋进新征程的强大精神动力。 人民性是马克思主义最鲜明的品格，人民立场是马克思主义政党的根本政治立场。无论是风雨如磐的革命岁月，还是筚路蓝缕的建设时期、春潮澎湃的改革时代，抑或是波澜壮阔的新时代，我们党领导人民进行的一切奋斗，都是为了最广大人民的根本利益，我们党领导人民所创造的一切新文化，都坚持人民至上的根本立场。以人民至上为根本立场，决定了红色文化是中国人民共有的精神家园，不断激励着中国人民为国家富强、民族振兴、人民幸福而不懈奋斗。 在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。每一位革命英雄、每一种革命精神、每一件革命文物，都让红色基因库不断丰富扩容。一个个革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园，都在讲述着党的故事、革命的故事、英雄的故事；一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化。红色基因已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，鼓舞和激励着中国人民不断攻坚克难，从胜利走向胜利。 （摘编自杜飞进《在新时代大力弘扬红色文化》） 材料二： 红色文化铭刻着我们党诞生以来由小到大、由弱到强的峥嵘岁月，记载着我们国家由乱到治、由衰到兴的发展历程。一百多年来，我们党大力传承弘扬的伟大的建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人的精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；社会主义革命和建设时期，我们党领导人民自力更生、发愤图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、焦裕禄精神、红旗渠精神等；改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神等；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神、伟大抗疫精神、探月精神、新时代北斗精神等。这些宝贵精神是红色文化的重要内容和体现，是我们党立党兴党、执政兴国的精神财富，是战胜各种艰难险阻、推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的价值。 党的十八大以来，习近平总书记多次强调文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水。习近平总书记指出：“红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富。”红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造。挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义。 （摘编自石苇《从红色文化中汲取文化自信的力量》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的先进文化，体现了党的性质宗旨。 B. 红色文化创造和传承了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。 C. 红色文化体现了中国共产党人的责任，中国共产党是创造和弘扬红色文化的主导力量。 D. 红色文化都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是具有社会主义属性的文化形态。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 创造于新民主主义革命时期的红色文化在中国特色社会主义新时代得到了升华。 B. “两弹一星”精神和载人航天精神产生时期虽不同，但都体现出科学探索的精神。 C. 红色基因深深融入中华民族的灵魂，不仅丰富了红色资源，也传播着红色文化。 D. 中国共产党人的精神谱系是红色文化的重要内容，是能够超越时空的精神财富。 3. 下列课文，体现中国特色社会主义新时代所形成的中国共产党精神谱系中精神的一项是 （ ） A. 《大战中的插曲》 B. 《在民族复兴的历史丰碑上》 C. 《长征胜利万岁》 D. 《县委书记的榜样——焦裕禄》 4. 红色文化的精神内涵有哪些？请结合文本简要概括。 5. 习近平总书记说：“要把红色资源运用好，把红色基因传承好。”请结合两则材料谈谈运用好、传承好红色文化的意义。 （二）现代文阅读二（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 蛙（节选） 莫言 我们那地方，曾有一个古老的风气，生下孩子，好以身体部位和人体器官命名。譬如陈鼻、赵眼、吴大肠、孙肩……这风气如今已不流行，年轻的父母们，都不愿意以那样古怪的名字来称谓自己的孩子。 我们是1960年秋季进入大羊栏小学的。那是饥饿的年代，留在我记忆中最深刻的事件，大都与吃有关。那是一吨龙口煤矿生产的优质煤块，亮晶晶的，断面处能照清人影。我后来再也没见过那么亮的煤。村里的车把式王脚，赶着马车，把那吨煤从县城运回。王脚方头、粗颈、口吃，讲话时，目放精光，脸憋得通红。他儿子王肝，女儿王胆，都是我的同学。王肝与王胆是异卵双胎。王脚脖子上有汗，解下腰间那块蓝布擦拭。擦汗时看到儿子王肝和女儿王胆，便大声喝斥：回家割草去！王肝身体高大，但王胆却是个永远长不大的袖珍姑娘——说得难听点吧，是个侏儒。王胆转头就跑——她跑起来身体摇摇摆摆，重心不稳，像个初学走路的婴孩，很是可爱——王肝往后缩缩，但不走。 王肝为父亲的职业感到荣耀。现在的小学生，即便父亲是开飞机的，也体会不到王肝那时的荣耀。村子里有很多人羡慕这职业，但都望骡却步。这骡子已经咬伤过两个儿童：第一个是袁脸的儿子袁腮，第二个是王胆。马车停在她家门前时，她到骡前去玩，被骡子咬着脑袋叼起来。 我们都很敬畏王脚。他身高一米九，双肩宽阔，力大如牛，二百斤重的石碌碡，双手抓起，胳膊一挺，便举过头顶。尤其让我们敬佩的，是他的神鞭。疯骡咬破袁腮头颅那次，他拉上车闸，双腿叉开，站在车辕两边，挥舞鞭子，抽打疯骡屁股。那真是一鞭一道血痕，一鞭一声脆响。疯骡起初还尥蹶子，但一会儿工夫便浑身颤抖，前腿跪在地上，脑袋低垂，嘴巴啃着泥土，撅着屁股承揍。后来还是袁腮的爹袁脸说，老王，饶了它吧！王脚才悻悻地罢休。袁脸是党支部书记，村里最大的官。他的话王脚不敢不听，疯骡把王胆咬伤后，我们都期待着再看一场好戏，但王脚一鞭也没打。他从路边石灰堆上抓起一把石灰，掩在王胆头上，把她提回家去。他没打骡子，却抽了老婆一鞭，踢了王肝一脚。 我们指指点点地议论着那头棕色的疯骡。它瘦骨伶仃，眼睛上方有两个深得可放进一枚鸡卵的凹陷。它的目光忧伤，似乎随时都会放声大哭。我们无法想象这样一匹瘦骡子怎会爆发出那样大的力量。当我们一边议论一边向那骡子靠近时，王脚便停止铲煤，用凌厉的目光逼视我们，吓得我们连连倒退。 堆在学校伙房前的煤堆渐渐高起来，车上的煤渐渐少了。我们不约而同地抽鼻子，因为我们嗅到了一种奇异的香味。仿佛是燃烧松香的味儿，又仿佛是烧烤土豆的味儿。我们的嗅觉把我们的目光吸引到那一堆亮晶晶的煤块上。我们站在煤堆前，低头弯腰，像地质爱好者发现了奇异矿石；我们抽动鼻子，像从废墟中寻找食物的狗。说到这里，首先要感谢陈鼻，其次要感谢王胆。是陈鼻首先捡起一块煤，放在鼻边嗅，皱着眉，仿佛在思索什么重大问题。他的鼻子又高又大，是我们取笑的对象。思索了一会，他将手中那块煤，猛地砸在一块大煤上。煤块应声而碎，那股香气猛地散发出来。他拣起一小块，王胆也拣起一小块；他用舌头舔舔，品咂着，眼睛转着圈儿，看看我们；她也跟着学样儿，舔煤，看我们。后来，他们俩互相看看，微微笑笑，不约而同地，小心翼翼地，用门牙啃下一点煤，咀嚼着，然后又咬下一块，猛烈地咀嚼着。兴奋的表情，在他们脸上洋溢。陈鼻的大鼻子发红，上边布满汗珠。王胆的小鼻子发黑，上面沾满煤灰。我们痴迷地听着他们咀嚼煤块时发出的声音。我们惊讶地看到他们吞咽。他们竟然把煤咽下去了。 他压低声音说：伙计们，好吃！她尖声喊叫：哥呀，快来吃啊！他又抓起一块煤，更猛地咀嚼起来。她用小手拣起一块大煤，递给王肝。我们学着他们的样子，把煤块砸碎，捡起来，用门牙先啃下一点，品尝滋味，虽有些牙碜，但滋味不错。陈鼻大公无私，举起一块煤告诉我们：伙计们，吃这样的，这样的好吃。他指着煤块中那半透明的、浅黄色的，像琥珀一样的东西说，这种带松香的好吃。我们班三十五个学生，除了几个女生不在，其余都在。我们每人攥着一块煤，咯咯崩崩地啃，咯咯嚓嚓地嚼，每个人的脸上，都带着兴奋的、神秘的表情。我们仿佛在进行一场即兴表演，我们仿佛在玩一种古怪游戏。 肖下唇拿着一块煤，翻来覆去地看，不吃，脸上带着蔑视的神情。他不吃煤因为他不饿，他不饿因为他爹是公社粮库保管员。伙夫老王惊呆了。他手上沾着面粉跑出来。天哪，他手上沾着面粉！当时在学校伙房就餐的除了我们的校长和我们的教导主任之外，还有两个在乡下驻点的公社干部。老王惊呼：孩子们，你们干什么？你们……吃煤？煤也能吃？王胆用小小的手举着一块大煤，细声细气地说：大叔，太好吃了，给你一块尝尝。老王摇着头，道：王胆，你这小女孩，也跟着这帮野小子胡闹。王胆咬了一口煤，说：真的好吃呀，大叔。 这时已是傍晚，红日西沉。那两个在这里搭伙就餐的公社干部骑着车子来了，他们也被我们吸引住了。老王挥舞着扁担轰赶我们。那个姓严的公社干部——好像是个副主任——制止了老王。他的脸色很难看，挥了一下手，转身钻进了伙房。 （节选自莫言小说《蛙》，有删改） 文本二： 在莫言看来，想象力就是一个作家的灵魂。在《生死疲劳》中，他透过充满想象力的动物视角，为读者讲述了一个被冤杀的地主经历“六道轮回”变成驴、牛、猪等牲畜的故事。“故事有些荒诞，但其中情节我是早就构思好的。想到用‘六道轮回’来布局整篇小说后，我就一气呵成写完了《生死疲劳》这部作品。” 对于莫言，瑞典皇家科学院诺贝尔奖评审委员会给予的评价是：“他将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起，同时又在中国传统文学和口头文学中寻找到一个出发点。” （节选自《莫言谈文学：最疯的想象，最真的现实》，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 用身体部位和器官给孩子取名，这种古怪的风气隐喻了特殊年代里人们对身体对生命的重视。 B. 车夫从县城运来煤块，他身材魁梧，性格豪迈，在饥饿年代里，给我们留下了极为深刻的记忆。 C. 肖下唇和其他孩子对煤块的态度完全不同，因为他爹工作特殊他不饿，可“我们”饥饿至极。 D. 王脚擦汗时看到孩子王肝和王胆，大声喝斥他们回家割草去，可见因为饥饿，人们亲情淡漠。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 读《蛙》时我们会感觉到残酷：一是来自情节和人物命运，一是莫言客观冷静地书写他人灵魂深处极致痛苦的残酷。 B. 小说的细节富于表现力，比如结尾，看到我们吃煤后，姓严的干部“脸色很难看”，这个细节暗示了干群关系的疏离。 C. 小说极富荒诞色彩，融合了诙谐、戏谑风格，看似诡异，脱离现实，实则亦虚亦实，亦幻亦真，匠心独运而富有张力。 D. 小说视角独特，笔触细腻，貌似平静追忆，细细咀嚼则苦涩难耐，展现了特定历史背景下人民生活的艰难。 8. 文本一中关于吃煤的细节描写一直为人称道，作者是如何刻画这一细节的？ 9. 马尔克斯是拉美魔幻现实主义代表作家，他曾宣称：“在我的小说里，没有一个字不是建立在现实的基础上的，”根据这句话，联系莫言的《蛙》，谈谈“魔幻”与“现实”的关系。 二、古代诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……欲诚其意者，先致其知……壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语·晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡·自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。 B. 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 C. 居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。 D. 耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B. 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向连怜悯你都来不及。 C. 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D. 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 14. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成下面小题。 嘲王历阳①不肯饮酒 李白 地白风色寒，雪花大如手。 笑杀陶渊明，不饮杯中酒。 浪抚一张琴，虚栽五株柳。 空负头上巾②，吾于尔何有。 【注】①王历阳：指历阳姓王的县丞。当时李白在历阳访问。②语出陶渊明诗“若复不快饮，空负头上巾”。陶渊明曾用头巾滤酒，滤后又戴上。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首、颔两联“大如手”“笑杀”新鲜有趣，运用夸张的修辞，增强了诗歌的感染力。 B. 颈、尾两联“浪”“虚”“空”三字使用精妙，充分显示了诗人的狂放个性和冲天豪气。 C. 全诗用语隽秀华丽，风格婉约，文笔流畅，随意自然，有极为鲜明的个性色彩。 D. 诗人嘲笑王县丞喝酒不够痛快，抚琴栽柳，徒有虚名，这其中不乏激将的意味。 16. 本诗与李白《将进酒》同为劝酒诗，但表达的情感不同，请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共6小题，12分） 17. 根据要求默写。 （1） 联合国总部一幅壁画的下方有一句话: “Do to others as you would have them do to you(你希望别人怎样对待你， 你也要怎样待别人)”。小刚觉得与《论语·卫灵公》中的“__________，__________”有相通之处。 （2）《老子》第三十三章中，“__________，__________”两句表明人的肉体生命是短暂的，但人的精神可以永垂千古，那才是真正的长寿。 （3）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“__________，__________”。 18. 根据要求默写。 （1）《无衣》中描写将士们团结友爱，同穿下衣的句子是“__________，__________”。 （2）《春江花月夜》中“__________，__________”两句运用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦。 （3）苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“__________，__________”两句，形象地描绘出词人四处奔波后容颜的苍老。 三、语言文字运用（10分） 阅读下面的文字，完成下面各题。 在很多影视剧中，我们时常会看到这样一个桥段：“八百里（   ），速速送达！”那骏马飞驰、绝尘而去的画面，不禁让人好奇——“八百里加急”真的意味着日行八百里吗？ 司马迁在《史记》中记载的“千里马”，能够“日行千里，夜行八百”。所以我们自然而然地会联想，如果用“千里马”跑快递，“八百里加急”不就是一天的事儿吗！ 其实，这是人们对“千里马”的误解。因为古代各朝各代的“里”，其实并不相等。以周朝为例，当时的一里约合三百米，因此，“千里马”一天的行程也不过是三百公里，时速只有三十公里而已。更何况“千里马”属于文学意象，而非实际驿马。 那这个“八百里”的速度究竟是如何实现的？ 要搞清楚这个问题，首先要知道历史上并无统一的“八百里”标准，也就是各朝代最高速度不同。另外“八百里加急”也并非孤立存在，而是“驿传”或“邮驿”的邮政体系。据《后汉书》记载，“八百里加急”是汉代一种紧急军情报告制度。按照这个制度，每三十里设一个驿站，每站都有专门的驿使负责传递信息。当有紧急军情需要上报时，驿使会骑马飞奔，日行一百五十里。如遇紧急情况，则会启用日行三百里的“奔命书”（汉代紧急军情文书）。 汉代为高效驿传奠定了基础。到了国力空前强盛的隋唐，不仅驿站星罗棋布，更对传递速度的要求进行了制度化、分级化的管理。 宋代“金字牌急脚递”将速度推向更高峰，但过度依赖人畜之力的局限也逐渐显现。因此进入明代，虽速度未显著提升，却在管理体系上更加严密。 通过对比不难发现，所谓“八百里加急”并非单指一日必行八百里，而是____________________________________。 19. 从下列选项中为上述材料选择一个最恰当的标题（ ） A. “八百里加急”穿越影视与历史 B. “八百里加急”在各朝代的发展 C. “八百里加急”的速度究竟如何 D. 揭晓古代“八百里加急”的奥秘 20. 填入文中第一段括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 快马加鞭 B. 流星赶月 C. 马不停蹄 D. 一蹴而就 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，概括“八百里加急”的具体内涵，不超过40个字。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 中国有“愚公移山”、“精卫填海”的神话故事，又有“明知山有虎，偏向虎山行”、“知其不可为而为之”的名言，这和海明威笔下的老人圣地亚哥的“硬汉”形象有相似之处。 这引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $