精品解析：福建莆田市荔城区莆田第十五中学2025-2026学年高二上学期期中语文试题

莆田十五中2025-2026学年上学期高二语文期中考试卷 审核人：高二语文组 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 翻开延安美术的画卷，负伤战士身下的马、老百姓给红军送的牛羊、田间正在犁地的耕牛、《推磨》中在农家院落里帮妇女磨粮食的驴、《家园》中望着主人归来的鸡群……以“家畜”为主的动物图像大面积进入抗战时期的主流美术当中。与传统文人画相比，延安美术中的动物并非珍禽异兽、鸟虫鱼鹊，而多为处于劳动过程中的“家畜类动物”，其拥有者为底层劳动者而非权贵名流，其身份也从被豢养者转为农民生活的伙伴。因此，延安美术中的动物图像，其神态也更为矫健和舒朗，更富生活气息，它们和千千万万个底层劳动者共同形塑了抗战时期以延安为中心的解放区社会景观。 “动物”图像一直以来都是历代美术家借物喻志的重要载体，是反映社会变迁、民风民俗以及文人趣味的一面镜子。在封建社会中，创作主体多为帝王将相、权贵名流与文人知识分子，“五四”以前，中国主流美术中的“动物”图像多用以象征皇家权贵和表达上流社会闲适自在的生活世界与精神状态，以表现统治阶级的政治需求与文人雅趣为主要创作动机。因此，珍禽异兽、花鸟鹊虫构成了传统文人画中“动物”图像的重要组成部分。而真正表现普通劳动者生产生活与精神追求的动物类美术图像，在中国传统的主流美术中往往隐而不见。 尽管在中国古代美术中也出现过与农牧社会普通劳动者息息相关的牛、羊、猪、马等家畜类动物，如唐代韩滉的《五牛图》、北宋苏汉臣的《开泰图》等，但它往往脱离了劳动主体的农民与劳动环境的阡陌田园，更加注重学院派绘画所追求的精雕细琢与意境营造，呈现出士大夫们高雅的审美趣味与浓郁的书卷气。此时，艺术成为艺术家表达自我审美趣味与价值追求的媒介枢纽，为维护统治阶级权力的神圣性与权威性发声。 实际上，中国美术开始大范围地关注人民大众，表现以人民大众为中心的生产生活，起始于20世纪初的新文化运动以及由此引发的美术革命。康有为、吕澂、陈独秀、徐悲鸿、刘海粟等近代知识分子致力于“将中国的美术从文人画及其皇权传统的束缚中解放出来”。遗憾的是，这场希望通过思想启蒙唤醒民众意识、拯救民族国家于危难之中的美术革命，自提出之日起就带有浓郁的理想主义色彩，最终只能沦为精英知识分子内部的一场口号化的、理论与现实脱钩的艺术实验，而并未达到教化大众、变革社会的目的。 真正把美术革命推向社会深处与人民大众当中的，是诞生于1930年左翼美术思潮中的大众化美术运动。至此，持续了二十多年的美术革命正式打破了将美术局限于写意还是写实、改良还是革新、为艺术还是为人生的学院派美术运动的藩篱，真正成为为大众和无产阶级服务的一种手段。中国左翼美术家联盟主席许幸之指出：“新兴美术家应该走进工厂，或有意识地和工人劳动者共同生活，彻底地理解工人劳动者的生活……亲自体验工人劳动者的劳动状态和被压迫的酸苦，并从自己的作品中传达出来。” 然而，如果稍加留意，就会发现左翼美术欲要表现的“无产大众”更偏向于工人劳动者，而在一大批聚焦劳工阶层的美术作品中，“怨恨”和“反抗”构成了左翼美术最为重要的两大主题。虽然左翼木刻家也创作了一些以表现劳动者为主题的农民形象，如余本的《晚归》、符罗飞的《农妇和牛》，但这仅仅是一簇可贵的星星之火。 抗战爆发后，美术重心由上海逐步转向以延安为中心的解放区，一场真正地抒写大众、表现大众、为大众服务的美术运动才正式拉开了序幕。毛泽东曾呼吁“中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去”。追求这个目标的延安美术家们才真正“开始了生活工农化、思想意识革命化、审美趣味大众化的转换”。 可以说，救亡图存的使命要求、变革社会的现实需要与美术的内部革命相互砥砺，促成了延安美术创作趣味的民间下沉，美术家的关注重心从象征贵族趣味的鱼鸟鹊虫、奇珍异兽转向再现农民生活世界的“家畜类动物”。原本在资产阶级文艺家眼中感觉粗粝、出卖劳动力的野蛮人，在地主阶级眼中呆头呆脑的愚笨者，那些不具备审美感受力和表达力的普通劳动者，进入了延安时期广大美术工作者的视野中，底层劳动人民真实而鲜活的劳动状态成为延安美术表现的重心。至此，一场眼光向下，以聚焦普通劳动者生产生活与审美诉求为旨归的真正的大众美术时代来临了。 （摘编自李萍《“家畜”何以抒情 ——延安木刻版画中的“家畜类动物”图像解读》） 材料二： 延安木刻版画是延安美术同中国革命具体实际相结合的产物。其围绕抗日救亡运动和民族解放斗争，描绘人民群众在战争中的英勇形象，以及他们为保家卫国和捍卫民族尊严而付出的巨大牺牲，激发全民族的爱国热情和革命斗志。另外，延安木刻版画注重反映陕甘宁边区的社会生活状况，基层民主选举、大生产运动、婚姻自由和“冬学”等社会变革状况都反映在木刻版画中。这些作品既呈现了边区人民对民族解放的追求，又强化了民族意识和爱国情感，使木刻版画成为动员抗战、宣传革命的重要武器。 延安木刻版画呈现在地化的特点。其在融合西方版画技巧与中国民间年画、剪纸等传统艺术表现手法的基础上，紧密贴合陕北地区风土人情和人文景观，并将边区社会的新生活景象融入其中，发挥社会动员功能。同时，延安木刻版画传递革命精神和革命信仰，激励民众为民族独立和人民解放而努力奋斗，成为革命宣传的重要工具。 （摘编自《延安木刻版画在地化逻辑及其思政功能意蕴研究》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 抗战时期，以家畜为主的动物图像成为延安的美术主流，这些家畜并非单纯的被豢养对象，而是农民生活的伙伴。 B. “五四”前的美术家一直都将动物图像作为借物喻志的重要载体，但其动机是表现文人雅趣，而非为劳动者服务。 C. 中国古代美术中虽也出现过家畜类动物，但往往将其作为表达自我审美趣味与价值追求的媒介而脱离劳动主体与劳动环境。 D. 虽然左翼木刻作家创作的以农民形象为表现对象的作品数量不多，但它们却直接引发了延安的“为大众”的美术运动。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 新文化运动引发的美术革命，因具有浓郁的理想主义色彩而沦为一场艺术实验，并未达到教化民众、变革社会的目的。 B. 大众化美术运动比20世纪初的美术革命更先进，在于它能打破藩篱，将自己的服务对象定位为工人阶级。 C. 毛泽东对文学家艺术家的呼吁成为助推延安美术家生活、思想、审美趣味转换的动力，此后真正的大众美术时代来临了。 D. 延安木刻版画成为动员抗战、宣传革命的重要武器，与其能结合中国革命的具体实际密切相关。 3. 请根据材料一简要概述中国近代以来历次美术革命在“服务大众”上的表现有何不同。 4. 下图为木刻名家刘宏祥的代表作《解放区的天》的局部图，请结合材料和图例简要分析延安木刻版画的特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 镇柞的山【注】 贾平凹 古时有个标准：山不在高，有仙则名。于是便有了西岳之险，峨眉之秀，匡庐幽深，黄山峻伟。镇安柞水一带的山，纵横千里，高耸入云，却从未被天下知晓；究其原因，似乎所有名山的特点无不包括，却不能准确地有一个两个词的结论。 整个镇安柞水的版图，自有半水半田九分山之说，高大是少见的，布局又都突如其来，没有铺设，也没有枝蔓，方圆几十里一个大山岭接着一个大山岭。沟壑显得少，却显得深，迷离叵测的曲折并不突出，但长得要命，空气阴沉如经过了高度的压缩。道路常是从山下往山上盘旋，①拐一个弯，拐一个弯，再拐一个弯，路面随着拐弯而左高右低，右高左低，车似乎不是在行路，而是在轧一条斜仄不平的钢板。一个弯与一个弯垂直线只有十米左右，弯路却至少二里，常常四个轮子的倒没有一头羊爬山快。 百思不解的是山有多高，水就有多高，水有多高，人就居住得有多高。那一家一户间或就在一片树林子里，远远已经看见，越近却越不能觅寻；或许山岩下又有了住房，远处一点不能发觉，猛地转过岩头，几乎是三步五步的距离，房舍就兀然出现，想不来那砖瓦是如何一页一块搬上去的。瀑布随时都可以看见，有的阔大，从整个石梁上滚下，白的主色上紫烟弥漫，气浪轰动着幽深的峡谷，三四里外脸上就有了潮潮的水沫的感觉。有的极高极高，流下来，已经不能垂直，薄薄的化为一带，如纱一样飘逸。 遗憾的是地太少了，地里又都是黑碎石片碴儿。这类土，如果在别的地方，寸草也不会生长，这里却最适宜种苞谷、洋芋、扁豆、绿豆、芸豆、黄豆、南瓜、红薯，农民称道这石碴儿里有油。那一种老苞谷，颗粒并不大，却十分饱满，是离太阳近的缘故吧，太阳的金黄使其灿灿发光，做饭易糊锅，嚼起特别味长。洋芋只要下种便有收获，两个洋芋在火塘边烤了，便会吃得连打饱嗝儿。 深山的林浩瀚无边，森林开发队一日一日在那里修路建场，但那些可作栋梁的松树、柏树、栲树、槲树、桦树，路险不能运出，只好在那里枯死、腐烂。浅山里有野兔、山羊，深山里有野猪、狗熊。山民们三四人、七八人结伙成队上山围猎，守点的严阵以待，赶山的大声吆喝，那阵势雄壮得如古罗马大战。虽每个村子少不了有被野兽抓破了头、脸的残疾人，但出猎便不空回。 山果在这里最有特色，桃儿都是茶碗大，一律歪嘴儿，白的嫩白，红的艳红，是山中少女脸的缩小。夏天的日子里在山里行走，几天几日也用不着去吃五谷，这种仙物可以吃饱又不伤胃。秋天的板栗、核桃更是满山遍野，无家无主，只要你肯捡就是。常常在日暮时分，听见山的这儿那儿有着山歌，和者盖寡，间或就见河中有了木排，人在上边坐着，三点两点，归家“一叶扁舟”去了。随之，②山洼处处冒起炊烟，四野云合，鸦群盘旋，三三五五的剪了尾巴的狗在吠。 地以人重，人因地灵，镇柞地处偏僻，挺生者不多，但山川蜿蜒，灵淑之气有结，人才仍辈出矣。随着时代的变迁，社会的发展，山里一天一天发生着现代的变化，山外一天一天也认识了这块土地的神奇和丰富。 现在年轻的山民已经彻底看不起父辈那种急于谋生而缓于谋道的生活，不愿那种六七人合挤在一炕的习惯。尽一切力量去求学，学成回来，不死缠身于那一亩二亩瘠贫的山地，勃勃欲兴之气甚盛。生在山里，重新认识山，靠山而吃山：光挖药一项，天麻、猪苓、党参、肉桂，家家门前屋檐下都是一晒一席；扩大茶园，自办茶坊；种植桐树，榨取桐油；割土漆而置染新式家具，请工匠熟制各类皮革……山上万宝俱全，土特产运出去，③钱财就源源不断流淌而来。商店里，开始出售手表、电视机、录音机，也有了姑娘们穿的高跟皮鞋，也有了小伙子们的黑墨蛤蟆镜。 山高水激，小型水电站日益发展，村村都有了电灯、电磨、粉碎机，用不着在屋角的手摇石磨上磨了。那板栗、核桃、猕猴桃，因为有电，可以机器加工，其罐头畅销全国。更有那一山栲树、槲树，放养起山蚕，一年两次，收成好不壮观。且家家注重起种桑，不养蚕的摘叶卖，养蚕的有丝织绸，不能自织便将丝卖，无丝而又不能买者就多代人缫丝。于是，县上机构庞大的丝绸厂就建成了，④一座丝绸厂是镇柞最大的工业，亦是最大的文明之地。大凡别的地方，代表当地富裕的标志是商店，代表当地人物容颜的标志是剧团，但镇柞的丝绸厂却两者兼而一身地代表了。工厂招收工人的条件要干净利索，眼明亮，牙整齐，心细，手巧，故机器织出的绸缎如霞如云，管理机器的女工华美娇艳，简直使你不能想象这山野之内竟有如此风流人物。 老一代人流传的俗语有：洋芋糊汤疙瘩火，除了神仙就是我。现在竟成为一种讥讽的笑话。在县城村镇，夜里的彩色电视机占却了所有人的心身，一场国家队的排球赛胜利，竟也会几十人，近百人连夜游行庆贺；一次电影百花评奖、一次全国小说评奖，竟也会有十几人集体写票寄往北京。虽然他们不像城市人那样节奏迅速地向现代化迈进，但你热羡这里水好，用不着漂白粉；这里的空气好，用不着除尘器；这里的花草好，用不着在盆里移栽。城里的好处在这里越来越多，这里的好处在城里却越来越少了。 1983年7月18日 （有删改） 【注】镇柞：镇安柞水一带，在贾平凹的家乡商洛。 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以华山、峨眉、庐山、黄山等名山引出镇柞的山，突出其特点，也隐含着作者的骄傲。 B. 上山围猎部分着墨不多，却写得波澜壮阔，可见过去山民虽生活艰难，但斗志昂扬，充满韧性。 C. 文中的加点词“挺生”，可以结合后句“但山川蜿蜒⋯⋯人才仍辈出矣”判断其含义为“杰出”。 D. 老一代流传的俗语成为讥讽的笑话，可见年轻人对生活有了更高的追求，也体现了两代人的隔阂。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①句运用反复，多次强调“拐弯”，可见山间道路盘旋曲折之态，给人很强的画面感。 B. ②句视听结合、动静结合，写出傍晚乡村的热闹，又展现了恍若世外的静谧之美。 C. ③句“流淌”一词写钱财像水一样连绵不绝，夸张地表现出山里经济发展速度之快。 D. ④句承上启下，引出后文对工厂、工人面貌的夸赞，也表现了新时代山里的蓬勃之气。 7. 文中两处画波浪线句先说“这石碴儿里有油”，又说“那一亩二亩瘠贫的山地”，前后是否矛盾？请结合原文加以分析。 8. 贾平凹在《对当前散文的看法》中鄙弃“题材狭窄，精神脆弱，仅写些花花草草……小巧甜腻”的文风，请结合本文谈谈贾平凹是如何实践这一主张的。 二、文言文阅读（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德①。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。 （节选自《荀子·不苟》） 材料二： 杨朱曰：“伯成子高②不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯③。古之人损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” 禽子④问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？” 杨子曰：“世固非一毛之所济。” 禽子曰：“假济，为之乎？” 杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。 孟孙阳曰：“子不达夫子之心吾请言之有侵若肌肤获万金者若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？” 禽子默然有间。 孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？” 禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。 （节选自《列子·杨朱》⑤） 【注】①天德：合乎自然规律的德行。因为像天道阴阳更替一般，所以称为“天德”。②伯成子高：即伯益，亦称“大费”。古代赢姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，为禹所重用，助禹治水有功，被选为继承人。传说由于他谦让，禹子启被选继位。③偏枯：亦称“偏瘫”，中医指半身不遂的病。④禽子：即禽滑釐，属墨家。⑤《列子》：道家著作，又名《冲虚真经》，相传为战国列御寇所著。 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子不达[A]夫子[B]之心[C]吾请[D]言之[E]有侵[F]若肌肤[G]获万金者[H]若为之乎 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 然，形容词词尾，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思不同。 B. “济而材尽”与《论语•八佾》中“人而不仁”的“而”用法相同。 C. “一毛微于肌肤”与《〈老子〉四章》中“为之于未有”的句式相同。 D. 当，恰当，与《兼爱》中“当察乱何自起”的“当”意思不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子认为，真诚对于君子修养身心极为重要，君子若能做到真诚并守仁、行义，就能感化、改造别人，进而具备像天一样的德行。 B. 荀子认为，上天、大地和四季都不会说话，但因为具备真诚的德行，所以能让人们理解；君子如果遵循天地自然的规律，也能达到同样的效果。 C. 杨朱认为，伯成子高舍弃王位、隐居耕田，大禹身体受损，这二人行为的本质是一样的，都是为了救济全社会，并有利于天下的长治久安。 D. 孟孙阳以“侵肌肤获万金”和“断一节得一国”为例，逐步推论，意在说明即使微如毫毛也不应轻易被牺牲，因为它是构成身体的重要基础。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。 （2）一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？ 13. 请结合两则材料相关内容，分别梳理儒家“利他”思想与道家“利己”思想的具体内涵。 三、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成小题。 答伯庸 冯京 孔子之文满天下，孔子之道满天下。 得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。 饮酒（节选） 林鸿 儒生好奇古，出口谈唐虞①。 倘生羲皇②前，所谈乃何如。 古人既已死，古道存遗书。 一语不能践，万卷徒空虚。 【注】①唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。②羲皇：指伏羲，三皇之一。神话中人类的始祖。 14. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 冯、林两首诗都可体现《论语•阳货》中提到的诗歌“可以怨”的功能。 B. 冯诗主要采用对比手法，三、四两句呈现的状态差异巨大，引人深思。 C. 林诗三、四两句以假设的口吻，间接讽刺了儒生好谈奇古的荒唐可笑。 D. 在对古代文化的态度上，林诗与冯诗倾向一致，认为学习古道并无实用。 15. 两首诗分别指出当时社会在学习儒家思想上存在什么样的弊病？请简要概括，并从《论语•学而》《大学之道》中找出可以应对这些弊病的主张。 四、名篇名句默写（本题共4小题，8分） 16. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“________，________”两句既是苏轼自己因潦倒失意无法向千里之外长眠地下的爱妻诉说，亦包括亡妻无法向千里之外的词人诉说。 （2）《春江花月夜》中描写月光随波荡漾流转，所有春江都在月光笼罩之下的诗句是：“________，________。” （3）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《〈老子〉四章》里也表达了同样的意思的句子是“________，________”。 （4）《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“________，________”。 五、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 世界上的聪明有两种，一种是小聪明，（ ① ）。小聪明喜欢算小账。那些被称为“精致的利己主义者”，就是小聪明。【甲】在他们的心目中，“我”就是这个世界的中心，追求个人利益最大化，是他们人生的出发点，也是落脚点。他们把个人的利益看得很重，把集体的利益看得很淡。他们自以为聪明过人，特别善于打小算盘，一事当前，先算个人的得失账，有利就争先恐后，（ ② ）。他们在谋取个人利益时脑子灵，心机深，付出要少少的，回报要多多的。为了达到个人目的，他们甚至不择手段。【乙】他们是“社会环境生态”的破坏者，是“一池春水”的污染者。 他们大概忘了“小算盘打不过大算盘”这个人间常理。他们高估了自己的智商，（ ③ ），他们自以为高明的那些套路很快就会被人看破。【丙】老话讲，“群众的眼睛是雪亮的”，组织的眼睛也是雪亮的。小聪明者也许能得利于一时，但很难受益于一世，摔跟头是迟早的事。已经得到的利益，大概率会得而复失。 有大智慧者恰恰相反。【丁】在他们心目中，多数人的利益，人民的利益高于个人利益，即使个人受了委屈，照样不忘初心，牢记使命。有位老艺术家二十几岁时，曾因领导把他的岗位从演员调成创作员而闹过情绪，但他很快就服从了组织的决定，放下了心爱的表演事业，高高兴兴到新岗位去干活。这一干就是一辈子。在小聪明看来，他丢失了“自我”，很有些窝囊，甚至显得傻，但结果是“面朝大海，春暖花开”，他的个人价值反倒别处生花，这是真正的大智若愚和大道至简。 17. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 18. 下列句子中引号与文中第一段“我”的引号用法，相同的一项是（ ） A. 至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。 B. 没有想到，百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民的佳话。 C. 在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。 D. 还有几个“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。 19. 对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请简要分析文中画横线部分的逗号是怎样增强表现力的。 20. 文中标注的四处标点符号，使用有误的一项是（ ） A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【丁】 六、作文（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风：有人敬只有三分钟热度的自己，没有坚持却愿意为热爱买单；有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不易的自己，没成大器却已花光所有力气……有人认为这是人们对自我价值的主动审视，也有人认为这不过是对现实的无奈妥协。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 莆田十五中2025-2026学年上学期高二语文期中考试卷 审核人：高二语文组 一、现代文阅读（34分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 翻开延安美术的画卷，负伤战士身下的马、老百姓给红军送的牛羊、田间正在犁地的耕牛、《推磨》中在农家院落里帮妇女磨粮食的驴、《家园》中望着主人归来的鸡群……以“家畜”为主的动物图像大面积进入抗战时期的主流美术当中。与传统文人画相比，延安美术中的动物并非珍禽异兽、鸟虫鱼鹊，而多为处于劳动过程中的“家畜类动物”，其拥有者为底层劳动者而非权贵名流，其身份也从被豢养者转为农民生活的伙伴。因此，延安美术中的动物图像，其神态也更为矫健和舒朗，更富生活气息，它们和千千万万个底层劳动者共同形塑了抗战时期以延安为中心的解放区社会景观。 “动物”图像一直以来都是历代美术家借物喻志的重要载体，是反映社会变迁、民风民俗以及文人趣味的一面镜子。在封建社会中，创作主体多为帝王将相、权贵名流与文人知识分子，“五四”以前，中国主流美术中的“动物”图像多用以象征皇家权贵和表达上流社会闲适自在的生活世界与精神状态，以表现统治阶级的政治需求与文人雅趣为主要创作动机。因此，珍禽异兽、花鸟鹊虫构成了传统文人画中“动物”图像的重要组成部分。而真正表现普通劳动者生产生活与精神追求的动物类美术图像，在中国传统的主流美术中往往隐而不见。 尽管在中国古代美术中也出现过与农牧社会普通劳动者息息相关的牛、羊、猪、马等家畜类动物，如唐代韩滉的《五牛图》、北宋苏汉臣的《开泰图》等，但它往往脱离了劳动主体的农民与劳动环境的阡陌田园，更加注重学院派绘画所追求的精雕细琢与意境营造，呈现出士大夫们高雅的审美趣味与浓郁的书卷气。此时，艺术成为艺术家表达自我审美趣味与价值追求的媒介枢纽，为维护统治阶级权力的神圣性与权威性发声。 实际上，中国美术开始大范围地关注人民大众，表现以人民大众为中心的生产生活，起始于20世纪初的新文化运动以及由此引发的美术革命。康有为、吕澂、陈独秀、徐悲鸿、刘海粟等近代知识分子致力于“将中国的美术从文人画及其皇权传统的束缚中解放出来”。遗憾的是，这场希望通过思想启蒙唤醒民众意识、拯救民族国家于危难之中的美术革命，自提出之日起就带有浓郁的理想主义色彩，最终只能沦为精英知识分子内部的一场口号化的、理论与现实脱钩的艺术实验，而并未达到教化大众、变革社会的目的。 真正把美术革命推向社会深处与人民大众当中的，是诞生于1930年左翼美术思潮中的大众化美术运动。至此，持续了二十多年的美术革命正式打破了将美术局限于写意还是写实、改良还是革新、为艺术还是为人生的学院派美术运动的藩篱，真正成为为大众和无产阶级服务的一种手段。中国左翼美术家联盟主席许幸之指出：“新兴美术家应该走进工厂，或有意识地和工人劳动者共同生活，彻底地理解工人劳动者的生活……亲自体验工人劳动者的劳动状态和被压迫的酸苦，并从自己的作品中传达出来。” 然而，如果稍加留意，就会发现左翼美术欲要表现的“无产大众”更偏向于工人劳动者，而在一大批聚焦劳工阶层的美术作品中，“怨恨”和“反抗”构成了左翼美术最为重要的两大主题。虽然左翼木刻家也创作了一些以表现劳动者为主题的农民形象，如余本的《晚归》、符罗飞的《农妇和牛》，但这仅仅是一簇可贵的星星之火。 抗战爆发后，美术重心由上海逐步转向以延安为中心的解放区，一场真正地抒写大众、表现大众、为大众服务的美术运动才正式拉开了序幕。毛泽东曾呼吁“中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去”。追求这个目标的延安美术家们才真正“开始了生活工农化、思想意识革命化、审美趣味大众化的转换”。 可以说，救亡图存的使命要求、变革社会的现实需要与美术的内部革命相互砥砺，促成了延安美术创作趣味的民间下沉，美术家的关注重心从象征贵族趣味的鱼鸟鹊虫、奇珍异兽转向再现农民生活世界的“家畜类动物”。原本在资产阶级文艺家眼中感觉粗粝、出卖劳动力的野蛮人，在地主阶级眼中呆头呆脑的愚笨者，那些不具备审美感受力和表达力的普通劳动者，进入了延安时期广大美术工作者的视野中，底层劳动人民真实而鲜活的劳动状态成为延安美术表现的重心。至此，一场眼光向下，以聚焦普通劳动者生产生活与审美诉求为旨归的真正的大众美术时代来临了。 （摘编自李萍《“家畜”何以抒情 ——延安木刻版画中的“家畜类动物”图像解读》） 材料二： 延安木刻版画是延安美术同中国革命具体实际相结合的产物。其围绕抗日救亡运动和民族解放斗争，描绘人民群众在战争中的英勇形象，以及他们为保家卫国和捍卫民族尊严而付出的巨大牺牲，激发全民族的爱国热情和革命斗志。另外，延安木刻版画注重反映陕甘宁边区的社会生活状况，基层民主选举、大生产运动、婚姻自由和“冬学”等社会变革状况都反映在木刻版画中。这些作品既呈现了边区人民对民族解放的追求，又强化了民族意识和爱国情感，使木刻版画成为动员抗战、宣传革命的重要武器。 延安木刻版画呈现在地化的特点。其在融合西方版画技巧与中国民间年画、剪纸等传统艺术表现手法的基础上，紧密贴合陕北地区风土人情和人文景观，并将边区社会的新生活景象融入其中，发挥社会动员功能。同时，延安木刻版画传递革命精神和革命信仰，激励民众为民族独立和人民解放而努力奋斗，成为革命宣传的重要工具。 （摘编自《延安木刻版画在地化逻辑及其思政功能意蕴研究》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 抗战时期，以家畜为主的动物图像成为延安的美术主流，这些家畜并非单纯的被豢养对象，而是农民生活的伙伴。 B. “五四”前的美术家一直都将动物图像作为借物喻志的重要载体，但其动机是表现文人雅趣，而非为劳动者服务。 C. 中国古代美术中虽也出现过家畜类动物，但往往将其作为表达自我审美趣味与价值追求的媒介而脱离劳动主体与劳动环境。 D. 虽然左翼木刻作家创作的以农民形象为表现对象的作品数量不多，但它们却直接引发了延安的“为大众”的美术运动。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 新文化运动引发的美术革命，因具有浓郁的理想主义色彩而沦为一场艺术实验，并未达到教化民众、变革社会的目的。 B. 大众化美术运动比20世纪初的美术革命更先进，在于它能打破藩篱，将自己的服务对象定位为工人阶级。 C. 毛泽东对文学家艺术家的呼吁成为助推延安美术家生活、思想、审美趣味转换的动力，此后真正的大众美术时代来临了。 D. 延安木刻版画成为动员抗战、宣传革命的重要武器，与其能结合中国革命的具体实际密切相关。 3. 请根据材料一简要概述中国近代以来历次美术革命在“服务大众”上的表现有何不同。 4. 下图为木刻名家刘宏祥的代表作《解放区的天》的局部图，请结合材料和图例简要分析延安木刻版画的特点。 【答案】1. C 2. B 3. ①20世纪初新文化运动引发的美术革命：开始大范围地关注人民大众，表现以人民大众为中心的生产生活。 ②左翼美术思潮中的大众化美术运动：真正把美术革命推向社会深处与人民大众当中。 ③抗战时期以延安为中心的解放区美术运动：美术重心逐步转向解放区，正式拉开了抒写大众、表现大众、为大众服务的美术运动的序幕。 4. ①画作表现的主体对象有别于以前的传统美术作品，是阡陌田园中的劳动者而非权贵名流，动物形象不是为表现文人雅趣而是作为农民生活的伙伴。 ②聚焦普通劳动者生产生活与审美诉求，折射出艺术家审美趣味向大众化的转换和真正的大众美术时代的来临。 ③画作内容为普通劳动者的生产生活图景，真实地再现了解放区农民齐心协力、热情高涨的劳动场景，有力地宣传了解放区积极向上的风貌，具有社会动员功能。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本锚定延安美术的家畜图像核心，梳理近代美术从精英启蒙到下沉大众的发展脉络，史料扎实，逻辑清晰，既厘清不同阶段美术运动的特质，又结合木刻实例具象化延安美术的在地性与革命性，兼具学术严谨性与思政引导性。 【1题详解】 A.“以家畜为主的动物图像成为延安的美术主流”错误，原文说“以‘家畜’为主的动物图像大面积进入抗战时期的主流美术当中”，并非以其为主流。 B.“但其动机是表现文人雅趣”错误，原文是“以表现统治阶级的政治需求与文人雅趣为主要创作动机”，并非其动机是表现文人雅趣。 D.“但它们却直接引发了延安的‘为大众’的美术运动”错误，左翼美术农民题材只是“星星之火”；真正为大众的美术运动是抗战之后延安解放区开启，二者之间并不存在直接关联。 故选C。 【2题详解】 B.“在于它能打破藩篱，将自己的服务对象定位为工人阶级”错误，根据原文可知，大众化美术运动一开始是要为大众和无产阶级服务，只是在后来的具体实施过程中偏向工人劳动者，并非将自己的服务对象定位为工人阶级。 故选B。 【3题详解】 第一步：审题。此题是筛选概括类题型，应以时间顺序将文本划分出三个阶段；只概括“服务大众”的表现。 第二步：定位原文信息。 材料一“中国美术开始大范围地关注人民大众……理论与现实脱钩的艺术实验”。概括为：新文化运动带来的美术革命，开始大范围关注人民大众，表现大众的生产生活。 材料一“真正把美术革命……是诞生于1930年左翼美术思潮中的大众化美术运动”，概括为：左翼思潮下的大众化美术运动，把美术革命推向社会深处和人民大众当中。 材料一“抗战爆发后……为大众服务的美术运动才正式拉开了序幕”，概括为：抗战爆发后，美术重心转向以延安为中心的解放区，正式拉开抒写、表现、服务大众的美术运动序幕。 第三步：分点整理答案。 【4题详解】 第一步，此题是图文结合分析题；任务：结合文本分析木刻版画的艺术特点；解题应将画作信息和文本信息比对分析。 第二步：定位原文信息。 材料一：传统美术描写权贵名流，动物是珍禽异兽，服务文人雅趣；延安美术描写底层劳动者，家畜是农民的伙伴。画作：刻画田园劳动者，描写对象不同于传统美术。 材料一：“美术家的关注重心……‘家畜类动物’”“眼光向下……美术时代来临了”。画作：选择劳动者为描写对象，代表艺术家审美发生改变，迎来大众美术时代。 材料一：底层劳动人民真实而鲜活的劳动状态成为延安美术的重心。材料二：延安版画反映边区生活，成为宣传革命的武器。画作：呈现农民劳动场景，体现群众高涨的精神面貌。 第三步：从对象、审美、功能三个角度分点整合答案。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 镇柞的山【注】 贾平凹 古时有个标准：山不在高，有仙则名。于是便有了西岳之险，峨眉之秀，匡庐幽深，黄山峻伟。镇安柞水一带的山，纵横千里，高耸入云，却从未被天下知晓；究其原因，似乎所有名山的特点无不包括，却不能准确地有一个两个词的结论。 整个镇安柞水的版图，自有半水半田九分山之说，高大是少见的，布局又都突如其来，没有铺设，也没有枝蔓，方圆几十里一个大山岭接着一个大山岭。沟壑显得少，却显得深，迷离叵测的曲折并不突出，但长得要命，空气阴沉如经过了高度的压缩。道路常是从山下往山上盘旋，①拐一个弯，拐一个弯，再拐一个弯，路面随着拐弯而左高右低，右高左低，车似乎不是在行路，而是在轧一条斜仄不平的钢板。一个弯与一个弯垂直线只有十米左右，弯路却至少二里，常常四个轮子的倒没有一头羊爬山快。 百思不解的是山有多高，水就有多高，水有多高，人就居住得有多高。那一家一户间或就在一片树林子里，远远已经看见，越近却越不能觅寻；或许山岩下又有了住房，远处一点不能发觉，猛地转过岩头，几乎是三步五步的距离，房舍就兀然出现，想不来那砖瓦是如何一页一块搬上去的。瀑布随时都可以看见，有的阔大，从整个石梁上滚下，白的主色上紫烟弥漫，气浪轰动着幽深的峡谷，三四里外脸上就有了潮潮的水沫的感觉。有的极高极高，流下来，已经不能垂直，薄薄的化为一带，如纱一样飘逸。 遗憾的是地太少了，地里又都是黑碎石片碴儿。这类土，如果在别的地方，寸草也不会生长，这里却最适宜种苞谷、洋芋、扁豆、绿豆、芸豆、黄豆、南瓜、红薯，农民称道这石碴儿里有油。那一种老苞谷，颗粒并不大，却十分饱满，是离太阳近的缘故吧，太阳的金黄使其灿灿发光，做饭易糊锅，嚼起特别味长。洋芋只要下种便有收获，两个洋芋在火塘边烤了，便会吃得连打饱嗝儿。 深山的林浩瀚无边，森林开发队一日一日在那里修路建场，但那些可作栋梁的松树、柏树、栲树、槲树、桦树，路险不能运出，只好在那里枯死、腐烂。浅山里有野兔、山羊，深山里有野猪、狗熊。山民们三四人、七八人结伙成队上山围猎，守点的严阵以待，赶山的大声吆喝，那阵势雄壮得如古罗马大战。虽每个村子少不了有被野兽抓破了头、脸的残疾人，但出猎便不空回。 山果在这里最有特色，桃儿都是茶碗大，一律歪嘴儿，白的嫩白，红的艳红，是山中少女脸的缩小。夏天的日子里在山里行走，几天几日也用不着去吃五谷，这种仙物可以吃饱又不伤胃。秋天的板栗、核桃更是满山遍野，无家无主，只要你肯捡就是。常常在日暮时分，听见山的这儿那儿有着山歌，和者盖寡，间或就见河中有了木排，人在上边坐着，三点两点，归家“一叶扁舟”去了。随之，②山洼处处冒起炊烟，四野云合，鸦群盘旋，三三五五的剪了尾巴的狗在吠。 地以人重，人因地灵，镇柞地处偏僻，挺生者不多，但山川蜿蜒，灵淑之气有结，人才仍辈出矣。随着时代的变迁，社会的发展，山里一天一天发生着现代的变化，山外一天一天也认识了这块土地的神奇和丰富。 现在年轻的山民已经彻底看不起父辈那种急于谋生而缓于谋道的生活，不愿那种六七人合挤在一炕的习惯。尽一切力量去求学，学成回来，不死缠身于那一亩二亩瘠贫的山地，勃勃欲兴之气甚盛。生在山里，重新认识山，靠山而吃山：光挖药一项，天麻、猪苓、党参、肉桂，家家门前屋檐下都是一晒一席；扩大茶园，自办茶坊；种植桐树，榨取桐油；割土漆而置染新式家具，请工匠熟制各类皮革……山上万宝俱全，土特产运出去，③钱财就源源不断流淌而来。商店里，开始出售手表、电视机、录音机，也有了姑娘们穿的高跟皮鞋，也有了小伙子们的黑墨蛤蟆镜。 山高水激，小型水电站日益发展，村村都有了电灯、电磨、粉碎机，用不着在屋角的手摇石磨上磨了。那板栗、核桃、猕猴桃，因为有电，可以机器加工，其罐头畅销全国。更有那一山栲树、槲树，放养起山蚕，一年两次，收成好不壮观。且家家注重起种桑，不养蚕的摘叶卖，养蚕的有丝织绸，不能自织便将丝卖，无丝而又不能买者就多代人缫丝。于是，县上机构庞大的丝绸厂就建成了，④一座丝绸厂是镇柞最大的工业，亦是最大的文明之地。大凡别的地方，代表当地富裕的标志是商店，代表当地人物容颜的标志是剧团，但镇柞的丝绸厂却两者兼而一身地代表了。工厂招收工人的条件要干净利索，眼明亮，牙整齐，心细，手巧，故机器织出的绸缎如霞如云，管理机器的女工华美娇艳，简直使你不能想象这山野之内竟有如此风流人物。 老一代人流传的俗语有：洋芋糊汤疙瘩火，除了神仙就是我。现在竟成为一种讥讽的笑话。在县城村镇，夜里的彩色电视机占却了所有人的心身，一场国家队的排球赛胜利，竟也会几十人，近百人连夜游行庆贺；一次电影百花评奖、一次全国小说评奖，竟也会有十几人集体写票寄往北京。虽然他们不像城市人那样节奏迅速地向现代化迈进，但你热羡这里水好，用不着漂白粉；这里的空气好，用不着除尘器；这里的花草好，用不着在盆里移栽。城里的好处在这里越来越多，这里的好处在城里却越来越少了。 1983年7月18日 （有删改） 【注】镇柞：镇安柞水一带，在贾平凹的家乡商洛。 5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇以华山、峨眉、庐山、黄山等名山引出镇柞的山，突出其特点，也隐含着作者的骄傲。 B. 上山围猎部分着墨不多，却写得波澜壮阔，可见过去山民虽生活艰难，但斗志昂扬，充满韧性。 C. 文中的加点词“挺生”，可以结合后句“但山川蜿蜒⋯⋯人才仍辈出矣”判断其含义为“杰出”。 D. 老一代流传的俗语成为讥讽的笑话，可见年轻人对生活有了更高的追求，也体现了两代人的隔阂。 6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. ①句运用反复，多次强调“拐弯”，可见山间道路盘旋曲折之态，给人很强的画面感。 B. ②句视听结合、动静结合，写出傍晚乡村的热闹，又展现了恍若世外的静谧之美。 C. ③句“流淌”一词写钱财像水一样连绵不绝，夸张地表现出山里经济发展速度之快。 D. ④句承上启下，引出后文对工厂、工人面貌的夸赞，也表现了新时代山里的蓬勃之气。 7. 文中两处画波浪线句先说“这石碴儿里有油”，又说“那一亩二亩瘠贫的山地”，前后是否矛盾？请结合原文加以分析。 8. 贾平凹在《对当前散文的看法》中鄙弃“题材狭窄，精神脆弱，仅写些花花草草……小巧甜腻”的文风，请结合本文谈谈贾平凹是如何实践这一主张的。 【答案】5. D 6. B 7. 不矛盾。①两句话主语不同，前者的主语是老一辈山民，后者主语是年轻的山民。②在老一辈山民眼中，土地可以生长各种作物，供养人们生存，是“有油”的富饶之地。③对于年轻山民来说，土地里生产再多的作物也只能维持温饱，不足以支撑更好的生活，因此是“贫瘠”的。 8. ①题材关注时代的发展变化。比如本文描绘乡村在新时代的发展变化，具有现实主义风格。②主题宏大昂扬。比如本文通过展现过去和现在山民生活的变化来讴歌时代发展，表现了山民精神的昂扬向上。③语言清新质朴。比如本文介绍山中景物时语言清新自然，贴近生活，十分质朴。 【解析】 【导语】贾平凹的《镇柞的山》以质朴笔调勾勒镇柞山水与民生。既绘山峦盘曲、瀑布飘逸之景，也写山民围猎、种粮的过往，更记年轻人返乡兴业、丝绸厂兴起的新貌。于今昔对照中，藏着对土地的眷恋与对时代变迁的礼赞，无小巧甜腻之态，满是山野的厚重与生命力，让地域书写兼具烟火气与大格局。 【5题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 D.“体现了两代人的隔阂”错误。老一代俗语成为“讥讽的笑话”，核心是年轻人摒弃父辈“急于谋生而缓于谋道”的生活方式，追求更现代的生活，体现的是时代发展带来的观念进步，而非“两代人的隔阂”。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 B.“写出傍晚乡村的热闹”错误。该句描绘的是日暮时分山村的“宁静祥和”，而非“热闹”，“狗吠”是零星声响，更衬静谧。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生理解句子含义的能力。 不矛盾。①主语不同，视角有别。老一辈长期依赖土地生存，视角聚焦“土地能否供养生活”；年轻山民则着眼于“土地能否支撑更好发展”，不同主语决定了对土地的认知视角从“生存需求”转向“发展需求”，为后续理解差异奠定基础。 ②从老一辈的生存逻辑出发，石碴地虽看似贫瘠，却能生长苞谷、洋芋等多种作物，且作物饱满味美、易收获，足以满足基本生存需求。“有油”是老一辈对土地“能产出、可饱腹”的朴素赞美，体现了他们对土地的依赖与认可，紧扣其“以土地谋生存”的生活状态。 ③年轻人不满足于仅靠土地维持温饱，渴望更现代的生活。在他们看来，小块山地无法支撑多元发展，也无法满足更高层次的生活诉求，因此视其为“贫瘠”，体现了年轻人“以土地谋发展”的新观念，与老一辈形成鲜明对比。 【8题详解】 本题考查学生探究作品艺术创作特点的能力。 ①题材上：不写“花花草草”，聚焦镇柞山区的现实与时代——既写老一辈传统生活，也写年轻人返乡发展产业、追求现代生活，题材厚重，视野开阔。 ②主题上：无“脆弱甜腻”抒情，传递坚韧与昂扬——写山民过去围猎谋生的韧性，现在发展产业、关注全国赛事的向上精神，充满生命力。 ③文风上：语言质朴接地气——用“拐一个弯”“烤洋芋打饱嗝”等生活化表达，不雕琢，尽显厚重感。 二、文言文阅读（本题共5小题，23分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德①。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。 （节选自《荀子·不苟》） 材料二： 杨朱曰：“伯成子高②不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯③。古之人损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” 禽子④问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？” 杨子曰：“世固非一毛之所济。” 禽子曰：“假济，为之乎？” 杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。 孟孙阳曰：“子不达夫子之心吾请言之有侵若肌肤获万金者若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？” 禽子默然有间。 孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？” 禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。 （节选自《列子·杨朱》⑤） 【注】①天德：合乎自然规律的德行。因为像天道阴阳更替一般，所以称为“天德”。②伯成子高：即伯益，亦称“大费”。古代赢姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，为禹所重用，助禹治水有功，被选为继承人。传说由于他谦让，禹子启被选继位。③偏枯：亦称“偏瘫”，中医指半身不遂的病。④禽子：即禽滑釐，属墨家。⑤《列子》：道家著作，又名《冲虚真经》，相传为战国列御寇所著。 9. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子不达[A]夫子[B]之心[C]吾请[D]言之[E]有侵[F]若肌肤[G]获万金者[H]若为之乎 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 然，形容词词尾，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思不同。 B. “济而材尽”与《论语•八佾》中“人而不仁”的“而”用法相同。 C. “一毛微于肌肤”与《〈老子〉四章》中“为之于未有”的句式相同。 D. 当，恰当，与《兼爱》中“当察乱何自起”的“当”意思不同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子认为，真诚对于君子修养身心极为重要，君子若能做到真诚并守仁、行义，就能感化、改造别人，进而具备像天一样的德行。 B. 荀子认为，上天、大地和四季都不会说话，但因为具备真诚的德行，所以能让人们理解；君子如果遵循天地自然的规律，也能达到同样的效果。 C. 杨朱认为，伯成子高舍弃王位、隐居耕田，大禹身体受损，这二人行为的本质是一样的，都是为了救济全社会，并有利于天下的长治久安。 D. 孟孙阳以“侵肌肤获万金”和“断一节得一国”为例，逐步推论，意在说明即使微如毫毛也不应轻易被牺牲，因为它是构成身体的重要基础。 12. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。 （2）一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？ 13. 请结合两则材料相关内容，分别梳理儒家“利他”思想与道家“利己”思想的具体内涵。 【答案】9. CEH 10. B 11. C 12. （1）真诚，是君子要执守的品质，而且是处理政事的根本。 （2）一根毫毛固然只占了身体的万分之一，可又怎能轻视它呢？ 13. ①儒家“利他”：君子通过真诚守仁行义，感化他人、治理天下，重视对他人和社会的积极影响。②道家“利己”：反对为天下利益牺牲个人，认为身体发肤皆属自身，不可轻弃。 【解析】 【导语】这篇文言文对比展现了儒家与道家思想的鲜明差异。材料一《荀子》强调“诚”为君子立身之本，通过真诚守仁行义实现道德感化，体现儒家积极入世、利他济世的价值观。材料二《列子》则以杨朱“贵己”思想为核心，通过“一毛”之辩阐发道家保全自我、不损不利的处世哲学。两则材料在修身观上形成强烈张力：儒家追求道德完善以化育天下，道家主张个体自保以达治世，折射出先秦思想中“群体”与“个体”的价值博弈。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你不能领会先生的心意，还是让我来说说看吧，假设有人侵害你的肌肤而同时让你获得万金，你会做吗？ “不达”的主语为“子”，宾语为“夫子之心”，所以应在“心”后C处断开； “请言”的主语为“吾”，宾语为“之”，所以应在“之”后E处断开； “有”的宾语为“侵若肌肤获万金者”，构成动宾结构，所以应在“者”后H处断开。 故选CEH。 【10题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及特殊句式现象的理解能力。 A.正确。“然”，形容词词尾/通“燃”，燃烧。句意：即使沉默不言也能让人们明白自己。/就像火开始燃烧。 B.错误。用法不同。“而”，连词，表示顺承/连词，表示假设。句意：人们的真诚养成了那他们的才能就会完全发挥出来。/一个人如果没有仁德。 C.正确。“一毛微于肌肤”，状语后置句，正常语序为：一毛于肌肤微/“为之于未有”，状语后置句，正常语序为：于未有为之。句意：一根毫毛比肌肤轻微。/在事情未发生时就做。 D.正确。“当”，恰当/通“尝”，尝试。句意：那么你的话是恰当的。/尝试考察混乱从哪里产生。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“这二人行为的本质是一样的，都是为了救济全社会，并有利于天下的长治久安”错误。在杨朱看来，伯成子高“舍国而隐耕”，体现的是“不利天下”；大禹“一体偏枯”体现的是“为天下而自损”。杨朱并未赞美他们的行为是“为了救济全社会，并有利于天下的长治久安”，而是用以论证其“贵己”“重生”的观点。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所守”，执守的品质；“本”，根本；“夫诚者，君子之所守也”“而政事之本也”，判断句。 （2）“固”，固然；“奈何”，怎能；“轻”，轻视。 【13题详解】 本题考查学生探究思想观点的能力。 ①儒家“利他”：荀子认为“君子养心莫善于诚”，“诚”是君子坚守的核心道德。以“诚”为本，通过守仁行义感化他人，强调个人修养对社会治理的作用，主张以道德实践利他。即通过践行仁义、坚守诚信，逐步实现对他人、社会的积极影响。 ②道家“利己”：道家杨朱主张保全个体（“人人不损一毫”），反对为天下牺牲自我（“悉天下奉一身，不取也”），认为个体不被侵害才能实现天下大治。 参考译文： 材料一： 君子修养身心没有比真诚再好的，做到真诚就没有其他要做的事了，只要守住仁德，只要奉行正义（就可以）。真心实意地坚持仁德那么仁德就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来那么就会显得神妙，显得神妙那么就能感化别人了；真心实意地奉行道义那么就会变得理智，变理智了那么就能明察事理，明察事理那么就能改造别人了。改造、变化轮流起作用，这叫天德。上天不说话但人们都推崇它的高远，大地不说话但人们都推崇它的深厚，四季不说话但百处都知道春、夏、秋、冬变换的时期。这些都是有了规律，因而达到真诚的。君子有了极高的德行，即使沉默不言也能让人们明白自己，即使没有施舍也能让人们亲近他，即使不发怒也能保持威严。这是顺从了天道，因而能在独自一人时也能谨慎不苟。善于改造感化人之道的人，如果不真诚那么就不能慎独，不能慎独那么道义就不能在日常行动中表现出来，道义不能在日常行动中表现出来那么即使发自内心，表现在脸色上，发表在言论中，百姓仍然不会顺从，即使顺从他也一定迟疑不决。天地要算大的了，不真诚就不能化育万物；圣人要算明智的了，不真诚就不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远；君主要算尊贵的了，不真诚就会显得卑下，真诚，是君子要执守的品质，而且是处理政事的根本。只要立足于真诚同类就会聚拢而来。保持真诚那么就会获得同类，丢掉真诚那么就会失去同类。保持真诚而获得了同类，那么感化他们就容易，感化他们容易了那么慎独的作风就能被奉行，慎独的作风能被奉行且不放弃，那么人们的真诚就能养成了。人们的真诚养成了那他们的才能就会完全发挥出来，永远地使人们趋向于真诚而不回到他们的本性那么他们就完全被感化了。 材料二： 杨朱说：“伯成子高不肯拿出一根毫毛来施惠外物，因此舍弃王位隐居山野、耕田度日。大禹不愿为自己谋利，以至于劳累过度，半身不遂。古人拔下自己的一根毫毛来有利于天下，他也不给，而让普天下来奉养他一人，他也不同意。人人都不拔下一根毫毛，人人都不刻意做有利于天下的事，那么天下就治理好了。” 禽滑釐问杨朱：“去掉你身上的一根毫毛，来救济全社会，你会做吗？” 杨朱说：“全社会不是靠一根毫毛就能救济的。” 禽滑釐又问：“假如能够救济，你会做吗？” 杨朱没有回应。禽滑釐出门，将此事告诉了孟孙阳。 孟孙阳说：“你不能领会先生的心意，还是让我来说说看吧，假设有人侵害你的肌肤而同时让你获得万金，你会做吗？”禽滑釐说：“会做。”孟孙阳接着说：“假如有人砍断你一段肢休而同时让你获得一个国家的补偿，你会做吗？” 禽滑釐沉默了一会。 孟孙阳说：“一根毫毛比肌肤轻微，肌肤又比一段肢体轻微，这是明显的。然而正是一根根毫毛累积起来形成了肌肤，一寸寸肌肤累积起来形成了肢体，一根毫毛固然只占了身体的万分之一，可又怎能轻视它呢？” 禽滑釐说：“我没有用来回答你的话。然而拿你的话去询问老聘、关尹，那么你的话是恰当的；而拿我的话去询问大禹、墨翟，那么我的话也是恰当的。”孟孙阳就回过头去和他的学生讲其他事情了。 三、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首诗，完成小题。 答伯庸 冯京 孔子之文满天下，孔子之道满天下。 得其文者公卿徒，得其道者为饿夫。 饮酒（节选） 林鸿 儒生好奇古，出口谈唐虞①。 倘生羲皇②前，所谈乃何如。 古人既已死，古道存遗书。 一语不能践，万卷徒空虚。 【注】①唐虞：唐尧与虞舜的并称。亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。②羲皇：指伏羲，三皇之一。神话中人类的始祖。 14. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 冯、林两首诗都可体现《论语•阳货》中提到的诗歌“可以怨”的功能。 B. 冯诗主要采用对比手法，三、四两句呈现的状态差异巨大，引人深思。 C. 林诗三、四两句以假设的口吻，间接讽刺了儒生好谈奇古的荒唐可笑。 D. 在对古代文化的态度上，林诗与冯诗倾向一致，认为学习古道并无实用。 15. 两首诗分别指出当时社会在学习儒家思想上存在什么样的弊病？请简要概括，并从《论语•学而》《大学之道》中找出可以应对这些弊病的主张。 【答案】14. D 15. （1）①冯诗指出社会存在“文”与“道”脱离的弊病，即许多人只学习儒家经典的表层知识以获取功名利禄，却未能真正践行儒家之道。②林诗指出儒生空谈古圣先贤的理想，却不注重实践，导致学问沦为空洞的理论。（2）①《论语·学而》中，孔子提出“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，强调勤勉做事、谨慎言语，主动向有道者学习以匡正自身，反对“重文轻道”。②《大学之道》中“致知在格物……身修而后家齐”强调需从“格物”开始一步一步修身践行，反对空谈。 【解析】 【导语】这两首诗以犀利笔触针砭时弊：冯诗通过“公卿徒”与“饿夫”的强烈对比，揭露儒学被功利化扭曲的现状；林诗则以“一语不能践”直指儒生空谈古道、脱离实践的弊病。两诗共同构成对当时学界虚浮风气的双重批判，其讽刺力度与《诗经》“美刺”传统一脉相承，在简练诗句中蕴含深刻的社会观察。 【14题详解】 本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。 D.“林诗与冯诗倾向一致，认为学习古道并无实用”错误。冯诗批判当时社会在学习继承儒家思想时存在的文道分离的弊端，并未否定儒家思想的价值；林诗强调实践的重要性，认为空谈无益，并未否定学习古道的价值。 故选D。 【15题详解】 本题考查学生评价作者的观点态度的能力。 （1）①冯诗通过“得其文者公卿徒，得其道者为饿夫”的对比，指出当时社会学习儒家思想的核心弊病——只重视儒家的文字典籍（“文”），以此作为获取功名、跻身公卿的工具，却忽视儒家思想的核心道义（“道”），坚守道义者反而处境困窘，形成“文”与“道”脱离。②林诗以“一语不能践，万卷徒空虚” 批判当时儒生的弊病——沉迷于空谈唐尧、虞舜等古代圣王的治世之道，却不能将儒家思想中的道理付诸实践，导致学问沦为空洞的理论。 （2）①《论语·学而》中，孔子提出“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，强调勤勉做事、谨慎言语，主动向有道者学习以匡正自身，强调了对“道”的重视。 ②《大学之道》中“致知在格物……身修而后家齐”强调需从“格物”开始将儒家道理落实到日常行动中，反对空谈。 四、名篇名句默写（本题共4小题，8分） 16. 补写下列句子中的空缺部分。 （1）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“________，________”两句既是苏轼自己因潦倒失意无法向千里之外长眠地下的爱妻诉说，亦包括亡妻无法向千里之外的词人诉说。 （2）《春江花月夜》中描写月光随波荡漾流转，所有春江都在月光笼罩之下的诗句是：“________，________。” （3）我们常说要防患于未然，要未雨绸缪，在《〈老子〉四章》里也表达了同样的意思的句子是“________，________”。 （4）《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能够做到心不妄动的句子是“________，________”。 【答案】 ①. 千里孤坟 ②. 无处话凄凉 ③. 滟滟随波千万里 ④. 何处春江无月明 ⑤. 为之于未有 ⑥. 治之于未乱 ⑦. 知止而后有定 ⑧. 定而后能静 五、语言文字运用（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 世界上的聪明有两种，一种是小聪明，（ ① ）。小聪明喜欢算小账。那些被称为“精致的利己主义者”，就是小聪明。【甲】在他们的心目中，“我”就是这个世界的中心，追求个人利益最大化，是他们人生的出发点，也是落脚点。他们把个人的利益看得很重，把集体的利益看得很淡。他们自以为聪明过人，特别善于打小算盘，一事当前，先算个人的得失账，有利就争先恐后，（ ② ）。他们在谋取个人利益时脑子灵，心机深，付出要少少的，回报要多多的。为了达到个人目的，他们甚至不择手段。【乙】他们是“社会环境生态”的破坏者，是“一池春水”的污染者。 他们大概忘了“小算盘打不过大算盘”这个人间常理。他们高估了自己的智商，（ ③ ），他们自以为高明的那些套路很快就会被人看破。【丙】老话讲，“群众的眼睛是雪亮的”，组织的眼睛也是雪亮的。小聪明者也许能得利于一时，但很难受益于一世，摔跟头是迟早的事。已经得到的利益，大概率会得而复失。 有大智慧者恰恰相反。【丁】在他们心目中，多数人的利益，人民的利益高于个人利益，即使个人受了委屈，照样不忘初心，牢记使命。有位老艺术家二十几岁时，曾因领导把他的岗位从演员调成创作员而闹过情绪，但他很快就服从了组织的决定，放下了心爱的表演事业，高高兴兴到新岗位去干活。这一干就是一辈子。在小聪明看来，他丢失了“自我”，很有些窝囊，甚至显得傻，但结果是“面朝大海，春暖花开”，他的个人价值反倒别处生花，这是真正的大智若愚和大道至简。 17. 请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 18. 下列句子中引号与文中第一段“我”的引号用法，相同的一项是（ ） A. 至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的。 B. 没有想到，百团大战中这个小小的“插曲”，四十年后，竟成了中日人民的佳话。 C. 在《诗经》里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。 D. 还有几个“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。 19. 对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。请简要分析文中画横线部分的逗号是怎样增强表现力的。 20. 文中标注的四处标点符号，使用有误的一项是（ ） A. 【甲】 B. 【乙】 C. 【丙】 D. 【丁】 【答案】17. ①一种是大智慧 ②无利就退避三舍 ③低估了别人的智力 18. A 19. ①拆分特点，凸显形象。逗号将“脑子灵”“心机深”“付出要少少的”“回报要多多的”分隔，清晰拆解出小聪明者谋取私利时的核心特点，让其精于算计、极度利己的形象更鲜明。②放缓节奏，强化批判。每个短语后的停顿，延长了阅读节奏，使这些负面特点逐一呈现，更突出作者对小聪明者自私心态的否定与批判。 20. D 【解析】 【17题详解】 ①处：前文明确“聪明有两种，一种是小聪明”，后文又重点论述“有大智慧者恰恰相反”，前后形成“两种聪明”的对应关系，故补写“一种是大智慧”。 ②处：前文说小聪明“有利就争先恐后”，“有利”与“无利”是相反情境，“争先恐后”的反义行为即“退避三舍”，故补写“无利就退避三舍”。 ③处：前文“高估了自己的智商”，“高估自己”与“低估别人”是常见对立表述，后文“很快就会被人看破”也印证他人能识破其套路，故补写“低估了别人的智力”。 【18题详解】 第一段中“我”引号的作用为突出强调。 A.引号表示突出强调。 B.引号表示特殊含义。 C.引号表示引用。 D.引号表示讽刺。 故选A。 【19题详解】 本题是标点赏析题，答题要遵循“标点作用+文本内容+表达效果”的逻辑链条。 首先锁定语句，观察逗号的使用形式：多个逗号分隔四个并列短语，没有整合为连贯长句。 第一步分析句式与人物形象。逗号起到拆分切割作用，把小聪明者的不同性格特质独立开来，不再混杂在一起。读者可以逐个接收人物特征，把脑子灵活、心思深沉、少付出、多索取这些利己特质看得清清楚楚，由此把精致利己者的形象刻画得更加立体突出。 第二步分析节奏和情感态度。逗号带来阅读停顿，放慢阅读节奏，每一个缺点依次亮相，形成铺陈效果。作者借停顿，把对这类人的审视态度传递出来，让批判不是一笔带过，而是层层加重。 最后整合两点效果：一是结构上拆分特点，塑造人物；二是节奏上制造停顿，强化批判。 【20题详解】 D.“多数人的利益”“人民的利益”属于并列短语作主语，“不忘初心”“牢记使命”属于并列短语作谓语，因为大的层次（“即使”前）用了逗号，小并列之间用顿号。改为：在他们心目中，多数人的利益、人民的利益高于个人利益，即使个人受了委屈，照样不忘初心、牢记使命。 故选D。 六、作文（60分） 21. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风：有人敬只有三分钟热度的自己，没有坚持却愿意为热爱买单；有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不易的自己，没成大器却已花光所有力气……有人认为这是人们对自我价值的主动审视，也有人认为这不过是对现实的无奈妥协。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 敬己以明志，自省而致远 近来，社交媒体上刮起一股“敬自己”之风：有人敬只有三分钟热度的自己，有人敬倔强的自己，有人敬不易的自己。这看似简单的自我致敬，实则蕴含着深刻的社会心理变迁。它既是人们对自我价值的主动审视，也是对现实困境的无奈妥协，更是在时代洪流中寻找精神坐标的集体尝试。 “敬自己”之风，首先是对自我价值的重新发现与肯定。在传统社会，个体价值往往被集体主义所淹没，人们习惯于将自我置于群体之后，甚至牺牲个人利益以成全集体。然而，随着现代社会的发展，个体意识逐渐觉醒，人们开始意识到，每个人都是独一无二的存在，都有其不可替代的价值。这种自我价值的发现，不仅是对个人尊严的维护，更是对社会多元化的尊重。正如哲学家康德所言：“人是目的，而非手段。”当我们开始敬自己，我们便在实践这一哲学命题，将自我视为值得尊重和珍视的存在。 然而，“敬自己”之风也透露出对现实困境的无奈妥协。在快节奏、高压力的现代生活中，人们面临着工作、家庭、社会等多重压力，往往感到力不从心。当理想与现实产生巨大落差时，自我致敬成为一种心理调适机制，帮助人们在困境中保持乐观与坚韧。这种妥协并非消极逃避，而是一种积极的应对策略，它允许人们在承认现实局限性的同时，不放弃对美好生活的追求。正如心理学家所言：“妥协是智慧的表现，它让我们在逆境中找到前进的动力。” “敬自己”之风反映了人们在时代洪流中寻找精神坐标的集体尝试。在信息爆炸、价值观多元的今天，人们面临着前所未有的选择困惑。传统的道德标准和价值观念受到挑战，新的精神支柱尚未完全建立。在这种背景下，自我致敬成为一种集体行为，它帮助人们在迷茫中找到方向，在孤独中感受到温暖。这种集体尝试不仅是个体心理需求的满足，更是社会文化变迁的体现。它预示着一种新的社会价值观正在形成，即以自我尊重为基础，以集体和谐为目标。 “敬自己”之风，既是自我价值的重新发现，也是对现实困境的无奈妥协，更是寻找精神坐标的集体尝试。它提醒我们，在追求个人价值的同时，不应忽视对社会的责任；在面对现实困境时，不应放弃对理想的追求；在寻找精神坐标的过程中，不应忘记对传统的尊重。只有这样，我们才能在自我致敬中找到真正的幸福与满足。 在这个充满变革与挑战的时代，“敬自己”之风如同一盏明灯，照亮我们前行的道路。它告诉我们，无论生活如何艰难，我们都值得被尊重，都值得拥有美好的未来。让我们在敬自己的同时，也敬他人，敬社会，共同创造一个更加和谐、美好的世界。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料核心围绕社交媒体上的“敬自己”之风展开。第一部分列举了“敬自己”具体多样的表现，之后给出了对于这些表现的两种不同的看法。一方认为这是对自我价值的主动审视，这些表现本质上是人们对自身不同状态的接纳与肯定，涵盖了努力过程、面对挫折的态度以及对自身付出的认可。这一观点看到了“敬自己”积极的一面。在快节奏、高压力的现代社会，人们往往容易忽视自身的努力与价值，过度关注外界的评价和最终的结果，而“敬自己”正是将目光回归自身，主动发现自己在过程中的付出、面对困境时的勇气，是自我认知提升、自我接纳增强的体现，有助于树立积极的自我形象，提升心理健康水平。另一方则认为这是对现实的无奈妥协，此观点带有一定的批判性。持这种看法的人可能认为，“敬自己”是人们在面对现实挫折、未能达成理想目标时，为了缓解焦虑、逃避现实而采取的一种自我安慰方式。材料通过列举“敬自己”的不同情形和两种对立观点，引导我们思考“敬自己”的本质意义，探讨其在现代社会中的价值。 写作时，要先由材料明确提出自己的核心论点，例如“敬自己”并非单纯的妥协，更是对自我价值的理性认可与积极激励。主体部分从三方面论证：敬自己是对自我过程的尊重，是自我价值审视的起点；“敬自己”是面对挫折的积极心态，为自我成长注入动力；理性看待“敬自己”，避免陷入过度自我安慰的误区，强调“敬自己”之后，更要以理性的态度分析自身的优缺点，明确未来的方向，将“敬自己”转化为改进自我、追求更好的动力。通过对比积极的敬自己与消极的自我安慰的不同结果，突出理性看待“敬自己”的重要性。结尾总结前文的论述，再次强调“敬自己”的积极意义，同时呼吁人们在“敬自己”的基础上，保持进取之心，不断完善自我，让“敬自己”真正成为实现人生价值的助力，而非妥协的借口。最后，可结合时代背景，升华主题，收束全文。 立意： 1.在自我接纳中探寻价值之光。 2.拒绝妥协，以认可促成长。 3.价值审视与现实考量的平衡。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $