内蒙古包头市第九中学外国语学校2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题

包九中外国语学校高二年级语文学科评估卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。 “君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。 孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）；庄子说：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。 由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。 从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。 君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。 君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 （摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》） 材料二： 如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。 春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。 当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。 弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高。 （摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，很多学派虽然与孔子的主张不同，但对君子人格也表示认同赞许。 B. 孔子在构思和传布儒家学说时，改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴。 C. 有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和勇武，这是对“君子”的误解。 D. 春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者，而成为济世的高标。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。 B. 古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。 C. 精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。 D. 君子内外兼修，就能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。 3. 结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（ ） A. 君子欲讷于言而敏于行。 B. 君子食无求饱，居无求安。 C. 择其善者而从之，其不善者而改之 D. 有力如虎，执辔如组。 4. 比较材料一和材料二内容上的异同。 5. 材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐述理由。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 额尔古纳河右岸（节选） 迟子建 我对额尔古纳河的最早记忆，与冬天有关。 黄昏时，我们在额尔古纳河上燃起篝火，吃烤鱼。我们把狗鱼喂给猎犬，将大个的蛰罗鱼切成段，撒上盐，用桦树枝穿上，放到篝火中旋转着。很快，烤鱼的香味就飘散出来了。大人们边吃鱼边喝酒，我和娜拉在河岸上赛跑。我们像两只兔子，给雪地留下一串串密集的脚印。我还记得当我和娜拉跑到河对岸的时候，被姑姑依芙琳给喊了回来。她对我说，对岸是不能随便去的，那已不是我们的领地了。她指着娜拉说，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，蓝眼睛的娜杰什卡会把吉兰特和娜拉带回左岸的。 在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它虽然燃烧在右岸，但它把左岸的雪野也映红了。我和娜拉不在意依芙琳的话，仍然在左岸与右岸之间跑来跑去。娜拉还特意在左岸解了个手，然后她跑回右岸，大声对依芙琳说，我把我的尿留在老家了！ 在那个夜晚，依芙琳告诉我，河流的左岸曾经是我们的领地，那里是我们的故乡，我们曾是那里的主人。 三百多年前，俄军侵入了我们祖先生活的领地，他们挑起战火，抢走了先人们的貂皮和驯鹿，把反抗他们暴行的人都杀害了，宁静的山林就此变得乌烟瘴气，猎物连年减少，祖先们被迫从雅库特州的勒拿河迁徙而来，渡过额尔古纳河，在右岸的森林中开始了新生活。所以也有人把我们称为“雅库特”人。在勒拿河时代，我们有十二个氏族，而到了额尔古纳河右岸时代，只剩下六个氏族了。 勒拿河是一条蓝色的河流，传说它宽阔得连啄木鸟都不能飞过去。在勒拿河的上游，有一个拉穆湖，也就是贝加尔湖。有八条大河注入湖中，湖水也是碧蓝的。拉穆湖中生长着许多碧绿的水草，太阳离湖水很近，湖面上终年漂浮着阳光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周围，是挺拔的高山，我们的祖先——一个梳着长辫子的鄂温克人，就居住在那里。 我问依芙琳，拉穆湖也有冬天吗？她对我说，祖先诞生的地方，是没有冬天的。可我不相信有一个世界永远是春天，永远那么温暖。因为从我出生的时候起，我每年都会经历漫长的冬天和寒冷，所以依芙琳给我讲完拉穆湖的传说后，我就跑到尼都萨满那里，打算问个究竟。尼都萨满没有肯定拉穆湖的传说，但他肯定了我们以前确实可以在额尔古纳河左岸游猎，他还说那时生活在尼布楚一带的使鹿部每年还向我们的朝廷进贡貂皮。是那些蓝眼睛、大鼻子的俄军逼迫我们来到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白这些失地都在额尔古纳河左岸，在一个我们不能再去的地方，这使我幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，总以为她是跟着驯鹿群的一条母狼。 …… 很多年后，我成为我们这个民族最后一个酋长的女人。 我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 一九九八年初春，山中发生了大火。火灾是由两个林业工人乱扔烟头引发的。火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，鸟儿一群群惊叫着飞过……乡党委书记和副乡长来到各个猎民点，领着我们打防火隔离带，保护驯鹿。直升飞机在空中飞来飞去，进行人工降雨。但云层厚度不够，不见雨落下。 这时，年迈的妮浩萨满最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨。鼓声激昂，浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔呆立着。她跳着跳着，就会咳嗽一阵，一咳嗽，腰就更弯了，神裙拖到了林地上，沾满了灰尘……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌没唱完，先就倒在了倾盆而下的雨水中。 山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但却不能为自己送别了。 妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。她说，那个瞬间，她看见的是鄂温克人一百年的风雨，她说一定要把那种情景画出来。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。一画就是两年。我们以为那幅画早就完成了，可她总说还没完呢……画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群，底部是苍凉的额尔古纳河和岸边祈雨的人们。 生活在山上的猎民不足两百人了，驯鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布苏定居的赞成票。激流乡新上任的古书记特意上山来做我的工作。他说我们和驯鹿下山，也是对森林的一种保护。他说一个放下猎枪的民族，才是一个文明的民族，一个有前途和出路的民族。我很想对他说，我们和我们的驯鹿，从来都是亲吻着森林的。我们与数以万计的伐木人比起来，就是轻轻掠过水面的几只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因为几只蜻蜓掠过呢？可我没把这话说给他，我为他唱了一首歌，那是流传在我们氏族的葬熊的神歌： 熊祖母啊， 你倒下了。 就美美地睡吧。 吃你的肉的， 是那些黑色的乌鸦。 我们把你的眼睛， 虔诚地放在树间， 就像摆放一盏神灯！ 我留下来了，（孙子）安草儿也留下来了。山中的路越来越多了。没路的时候，我们会迷路；但路多的时候，我们也会迷路。当搬迁的卡车在清晨驶入营地时，我看见那些要走的人的眼神中不完全是喜悦，也流露着凄凉、迷茫。 （有删改） 文本二： 迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等被现代性遮蔽的人类理想精神的彰扬。迟子建的文风沉静婉约，语言精妙。小说具有史诗般的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。 （摘编自“第七届茅盾文学奖授奖辞”） 6. 下列对小说相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 与依芙琳不同，在“我”的眼中，没有所谓的领地意识，河流就是河流，不分左岸和右岸。 B. 娜拉用一个天真幼稚的行动，激发读者在忍俊不禁之余产生疑问：为何左岸是娜拉的“老家”？ C. “我”幼年时对蓝眼睛、大鼻子的娜杰什卡充满了敌意，这态度与依芙琳的讲述密切相关。 D. 小说中依莲娜总是说还没完成那幅很有气魄的画，是因为她难以忘怀妮浩祈雨的悲壮情景。 7. 根据两则文本，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本一借长辈之口揭开了鄂温克族人三百多年前的那段屈辱史，在平静的叙述中蕴含了一种控诉。 B. 妮浩悲壮的跳神祈雨仪式，体现出她为部族利益牺牲生命的崇高之美，以及对自然的尊重敬畏。 C. 小说中“我”唱起神歌回复书记，意在表明鄂温克人尊崇自然，直接讽刺伐木人对自然的摧残。 D. 《额尔古纳河右岸》是一部描述鄂温克族百年沧桑的史诗般的长篇小说，该族起源于贝加尔湖畔。 8. 文本一以“我”的视角来叙述有什么作用？请简要分析。 9. 瑞典文学院认为，马尔克斯在《百年孤独》中“创造了一个独特的天地，即围绕着马孔多的世界”“汇聚了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活”，因而授予他诺贝尔文学奖。中国学者认为以上评价基本可授予《额尔古纳河右岸》，请结合两则文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： （唐）太宗曰：“初，岭南诸州盛言（冯）盎反，朕必欲讨之，魏征频谏，以为但怀之以德，必不讨自来。既从其计遂得岭表无事不劳而定胜于十万之师。”乃赐征绢五百匹。 （《贞观政要》） 材料二： 武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅田其田，无变旧新，唯仁是亲。百姓有过，在予一人。”武王曰：“广大乎平天下矣，凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。” 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色，晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也，岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。 （节选自《说苑·贵德》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 既从【A】其计【B】遂得【C】岭表【D】无事【E】不劳【F】而定【G】胜于【H】十万之师 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “以为但怀之以德”与“仁以为己任”（《论语》）两句中的“以为”含义相同。 B. “靡使有余”与“靡计不施”（《促织》）两句中的“靡”字用法相同。 C. “老弱之不养”与“臣子之不孝君父”（《墨子·兼爱》）两句中的“之”字用法不同。 D. “是夺民时也”与“自是者不彰”（《〈老子〉四章》）两句中的“是”字含义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗听从魏征的建议，没有使用武力，而是采用仁德的策略，消弭了一场可能会发生的反叛。 B. 太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩。邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去。武王不同意太公和邵公的建议。 C. 景公在寿宫游玩，看到有人经年累月地背柴并且面有饥色，就下令让官吏供养这些人，并且接受晏子的建议，使老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了可以居住的屋子。 D. 叔向反对晋平公在春天筑台，认为那样做会耽误农时。不能靠建造游观之台这些方式来安身存命，平公于是停止了筑台的劳役。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）使各居其宅田其田，无变旧新，唯仁是亲。 （2）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 14. 唐太宗“怀之以德”“胜于十万之师”，材料二有哪些“怀之以德”的事实？请简要概括。 （二）（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成小题。 送枢密①相公②楼仲晖归田 周因③ 云水茫茫惨别情，悲风吹树作离声。 酒倾银斚④临江浒，潮落沙汀带月明。 千里绿烟芳草合，一天□雨落花轻⑤。 老予对景成三叹，不觉潸然泪雨倾。 送枢密楼相公归田 陈邦固 宦历年多鬓未霜，乞闲几度上封章。 共看解组朝辞馆，争贺悬鱼⑥晚在乡。 家箧已添新划藁，锦袍犹带旧薰香。 溪南别墅乐行堪，策杖乘闲步夕阳。 【注】①枢密：枢密使的简称。在宋朝枢密使的职位由文官担任，与宰相共同负责军国要政，但职权范围有所缩小。②相公：宋代对高官的敬称。③周因：字与道，浦城（今属福建）人。宋哲宗绍圣四年（1097）进士，累官司农少卿，除直徽猷阁，知桂州，以中大夫致仕。④斚：音jiǎ，古同“斝”，古代酒器名。⑤本句第三字原缺。⑥悬鱼：《后汉书·羊续传》：“府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。”后以“悬鱼”指为官清廉。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “云水茫茫惨别情”化用《琵琶行》中“别时茫茫江浸月”，将景与情融合；与苏轼的“十年生死两茫茫”含义不同。 B. “潮落沙汀带月明”妙用《春江花月夜》意境，描绘一幅幽美邈远的春江月夜图，抒写了真挚的离愁别绪。 C. “绿烟”“芳草”当是春天景致，因此诗中缺字应是与“落花轻”的“轻”字保持氛围一致的“细”字。 D. “策杖乘闲步夕阳”通过动作细节描写，生动地表现了诗人自己辞官归乡后自由自在的闲适生活情形。 16. 两首诗的送别对象相同，但在所表达的情感和所用的表现手法上有不同，请简要概括。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《将进酒》中，李白由自己的不得志联想到历史上古圣先贤不被理解的普遍现象，愤激地表示：“______，______”。 （2）张若虚《春江花月夜》中含蓄地表现思妇想要向漂泊在外的丈夫传递信息而不能实现的两句是“______，______”。 （3）《论语》十二章中孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：“______，______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已超过一百七十多年，文学思潮尽管不断变化，但这部作品仍然深受世界人民的爱戴。这一切都说明，《大卫·科波菲尔》是一部真正经得起历史检验的经典之作。 跟《匹克威克外传》《雾都孤儿》《艰难时世》等作品相同，狄更斯在《大卫·科波菲尔》中依然关注为数众多的中下层社会小人物的生活，着力表现他们的善良、温情和道德感化的力量。这部作品带有自传色彩，很多内容来源于狄更斯的亲身经历和见闻。 狄更斯曾在《大卫·科波菲尔》的原序中说：本书脱稿之初，我的心情非常激动，因此，若想以看似必需的平静来谈论这部作品，我觉得并非易事。关于这个故事，凡是我所能说的任何有关的话，我都尽我所能在书中说了。从来没有人在读这本书时，比我写它时，更相信它的真实性了。人们不难相信，对于我想象中产生的每个孩子，我是个溺爱的父母，从来没有人像我这样深爱着他们。不过，在我内心的最深处，我有一个最宠爱的孩子，他的名字就叫《大卫·科波菲尔》。 18. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不可改变原意。 19. 下列句子中的“跟”和原文中加点的“跟”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 焦裕禄认识到，这涝、沙、碱“三害”跟瘟神一样，要制伏很难。 B. 帝国主义跟国内反对派不甘心于他们的失败，还在作最后挣扎。 C. 对抗疫情，人类最有力的武器是科学，因此，要跟科学要答案。 D. 跟着乌尔苏拉来到马孔多的人四处宣扬它土地肥美、位置优越。 20. 文中画波浪线的部分，如果写成“我心中最爱的作品是《大卫·科波菲尔》”，表达效果有什么不同？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 幸福是人们孜孜以求的生活状态。先秦诸子的幸福观对我们有着重要的启示意义。先秦诸子认为，物质财富并非不重要，但相比较而言， ① 。因此，他们主张对物质财富、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的丰足，领略精神的高贵，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。 先秦诸子反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来。他们认为，将个人发展与社会发展结合，心怀天下，为社会谋福利， ② 。 在先秦诸子看来，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。一个人即使生计维艰也不能因为外在诱惑而丧失气节。不能因为外在压力而改变主见。     ③     才会拥有真正的快乐、真正的幸福。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 22. 请分别用一个否定句概括上文各段中先秦诸子的幸福观，每句不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 村上春树说：“不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来。”而西汉刘向说：“不困在于早虑，不穷在于早豫。”大意是，要想不陷入困境，就须提前谋划；要想不至于绝境，就须事先预防。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 包九中外国语学校高二年级语文学科评估卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①相同：两则材料都阐述了君子人格的内涵和意义。 ②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述； 材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。 5. ①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中国人做人的圭臬； ②当下精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰； ③大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. D 7. C 8. ①由“我”娓娓道来，容易拉近作品与读者的距离。 ②“我”作为亲历者，增强了故事的真实感。 ③以“我”来叙述，便于抒发感情，深化文章的中心思想。 ④以“我”串起故事情节，使情节更加紧凑、集中。 9. ①创造了一个独特的天地。《额尔古纳河右岸》讲述了相对封闭的鄂温克民族的顽强坚守和文化变迁。 ②描写了不可思议的奇迹。小说运用了“魔幻”的表现手法，如跳神求雨神迹的描写。 ③表现了最纯粹的现实生活。小说表现了原始部落坚持信仰、敬畏自然的现实生活世界，揭示出现代文明对传统的冲击。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. BEG 11. A 12. C 13. （1）让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变，（只）亲近仁爱的人。 （2）现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有达不到的了，这是治理国家的根本。 14. ①周公建议武王让殷商的士人百姓各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变。②晏子趁着齐景公同情负薪老人的时机提出建议，让老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了居住的屋子。③叔向认为春天筑台会耽误农时，劝止了晋平公筑台之事。 （二）（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. D 16. ①周诗分别运用寓情于景、借景抒情和直抒胸臆的表达手法来抒发依依惜别之情。②陈诗则运用虚实结合的手法，通过细节描写方式，生动表达对友人归隐田园的歆羡之情。 （三）名篇名句默写（本题共3小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 古来圣贤皆寂寞 ②. 惟有饮者留其名 ③. 鸿雁长飞光不度  ④. 鱼龙潜跃水成文 ⑤. 为仁由己  ⑥. 而由人乎哉 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 【18~20题答案】 【答案】18. 狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已一百七十多年，尽管文学思潮不断变化，但这部作品仍然深受全世界人民的喜爱。 19. A 20. ①原句将作品比喻为孩子，内容与前文表述一致，更凸显对《大卫·科波菲尔》的宠爱； ②原句用短句和两处用“最”作修饰限定语，语气情感强烈，改句过于平淡。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 【21~22题答案】 【答案】21. ①精神的快乐更是生活所必需的 ②才能获得真正的幸福 ③只有这样      22. ①求幸福不能只重物质财富。 ②求幸福不能自私自利。 ③求幸福不能丧失操守（或随意改变主见）。 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 奋斗当下，未雨绸缪 村上春树有言：“不必太纠结于当下，也不必太忧虑未来。”意在告诫我们，要立足现在，找到当下的意义。而西汉刘向却说：“不困在于早虑，不穷在于早豫。”告诫我们未雨绸缪之重要性。 年岁不居，时节如流。珍惜当下，奋斗现在，才能为未来铸就华章。 加缪曾言：“对未来的真正慷慨，是把一切都献给现在。”我们不过分纠结于当下，却也不会放任当下“躺平”、时间白白流逝。如今我辈，正面临百年未有之大变局之中，自当坚守初心、矢志奋进。袁隆平心怀禾下乘凉梦与杂交水稻覆盖全球梦的伟大理想，却从未好高骛远，而是将宏伟两梦付诸于实践中，一生努力，脚踏实地，造福人类。从无声里突围的江梦南，并未因自身残缺而纠结失落、裹足不前，而是把握当下，珍惜每一分每一秒，最终以自身努力考入了无数人梦想以求的最高学府——清华大学。吾辈青年，身处大好年华，更当把握现在，奋斗当下，为美好未来添砖加瓦。 风物长宜放眼量。拥有长远眼光，脱离现世束缚，才能为未来道路扫平障碍。 我们不纠结于当下，却并不代表目光短浅；我们奋斗于当下，更是为了美好未来。因此，若我们能居安思危、未雨绸缪，拥有长远眼光，或许才能看到潜在的价值，做出正确决策。新中国成立之初，北京城大拆大建，而建筑学家梁思成却为了保护北京城中幸存的古迹，特别是北京城墙四处奔波。即使与当时的苏联权威专家观点相左，他依然坚守自我；即使支持者寥寥，他也从未放弃尽最大努力保护北京城中的每一面旧墙，每一栋牌楼，每一座庙宇……当时的大多数人看到的只是经济发展、商业化，或许只有梁思成等少数人拥有长远眼光，看到古迹背后更深远的文化意义，认识到文化遗存一旦被毁即不可再生。或许，正是因为他未雨绸缪的长远眼光，如今的北京城尚存着最后一点文化底蕴和历史厚重感。 奋斗当下，未雨绸缪，这正是我辈青年应该拥有的正确态度。当下是我们脚下正踩着的土地，而未来是我们为之努力奋斗的目标。不纠结于当下的小利小弊，才不会错失长远规划；不过分焦虑担忧未来，才不会打乱当下奋斗的脚步。此刻的我们，要学会享受生活，善于发现与感受生活中每一个当下的美好；更好立足长远，树立远大的目标和计划，为自己的美好未来不懈奋斗。 光阴荏苒，风云巨变，在这个瞬息万变的时间，我们只有奋斗当下，未雨绸缪，才能学会珍惜当下的每一个美好瞬间，积累起足够力量，应对未来的挑战，并为自己的人生赋予更多的意义和价值。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $