内蒙古包头市第九十三中学2025—2026学年高二上学期期中考试语文试卷

包93中2025~2026学年度第一学期 高二年级期中考试语文试题 满分：150分考试时长：150分钟 命题人：张蓉芳审题人：马晓丽 一、阅读（76分) (一)阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 儒家经典教育在国民教育中的地位，与对儒学现代性的研判密切相关，二者差不多是一个问题的两个方面。 如何实现批判传承，正是儒家文化的当代使命。 显然，我们不能说儒家思想的所有内容都适合现代社会，其政治思想的许多内容比如汉以后经由儒法互补 而形成的“三纲”之说，的确与时代不合，否定“三纲”已经成为多数学者的共识。但是，五伦和五常之道则不 同，五伦强调的是五种双向互动的人伦关系，规定了父子、夫妻、上下级等关系间彼此的道德义务，与仁、义、 礼、智、信的五常道一样，经过适当修改变通，依然是当代人“不可须臾离也”的伦理法则。否则，人禽之辨的 界限将趋于模糊，社会的道德底线将会洞穿，从而将社会置于伦理秩序的危机之中。实际上，在市场经济高度发 达的今天，在社会节奏不断加快的现代社会，人们对于五伦与五常之道的需求，往往不是弱化而是强化了，所以， 牟钟鉴先生主张，对于现代社会而言，“三纲一个都不能要，五常一个都不能少”。“五四”先贤1在批孔的时候， 显然对于儒家的一般社会伦理和政治伦理7间缺乏必要的分殊，从而在对待传统文化的判断上出现误区，将伦理 问题和政治问题混为一谈。比如我和祖父的关系，到底是平等还是不平等？从政治权利来讲，我们是平等的，祖 父不能因为他是祖父就可以比孙子享受更多的公民权。但是，从伦理辈分而言，我们又的确是不平等的，爷爷与 孙子不能本末倒置，孝亲敬老是人应尽的伦理义务。 根据学者对近代社会转型的经验调查，儒家文化圈的一些国家和地区百年来坚持尊孔读经，既没有与共和 政体相冲突，也没有与信仰自由相违背。究其原因，是在坚持依法治国的现代理念的同时，将儡家道德限定干室 庭和社会伦理，发挥其修身齐家和化民成俗的功效，从而在社会伦理与政治领域之间划分开一道界限。只要做到 这一点，就在一定程度能消除儒家伦理政治化所产生的各种流弊，消除人们对于所谓“政治儒学”的担忧。 同任何一种古老文化思想一样，僑家思想中既包含足以适应现代社会的内容，也包含与现代社会彼此冲突 的元素。其实，一些古代儒家学者早己对此有所洞察，并提出了常和变这一对概念，给予了我们深刻的启示。前 者代表家的常道，是超越时空的价值准则：后者则是具体时代的产物，只能适合于某个具体时期。对于前者要 因，不因不足以续道统；对于后者要革，不革不足以开新命。 (摘自赵法生《轮回与超越：儒家经典教育的百年之变》，有删改) 材料二： 第1页共8页 正如习近平主席所言“中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉”，中国特色社会主义 时代的儒学现代化就是要把橘家这些具有民族性精华结合当今的时代特点，有机融合起来，甚至进行现代化的阐 释及创造性地转化，为社会主义核心价值观构建提供精神滋养。 在当下的中国，不仅是中国大陆青年一代对儒家经典、儒家历史已经相当陌生，就连老一代中国人对儒学 也是生疏的。中国特色社会主义时代的僵学现代化，只注意在学理上对儒学现代化进行阐释和思想资源的整合， 还是不够的。研习偈家经典，必须在系统、全面、学习研究徭家经典上，先做到“照着讲”。传统儒学的传承有 一套完整的教育、考试与选拔制度来保证。儒学作为维系整个社会运行的核心要紫，从儿童进入学堂那一刻起就 开始接触儒学，耳潘目染，他所接触到的俪学是全方位的。近代封建社会的解体，教育制度的改革、科举的废除， 僑学失去了制度的依托，儒学逐渐失去了昔日地位及影响，儒学退回学术，除了少数专业学者和有兴趣的人还在 学习之外，中国人已经不怎么读儒家典籍了。对一个听起来熟悉，走近陌生的学问，要发展、要创新，首先必须 全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质，依据古代圣贤的本初意蕴，实现真实性把握和传承。 当然，研习儒家经典的过程，也是一个创造的过程。研习僑家经典，不是对儒家经典的照抄照搬，而是做 到“接着讲”。中国特色社会主义时代的儒学现代化要跳出传统儒家经学窠白，不受它们思想的束缚，打破传统 道统论的狄隘眼界，以“六经注我”的气概，立足于新实践，吸收新内容，创造出适合现代社会的新儒学。有一 部分惯学经典，可能并不完全适用当下的时代，就需要结合新时代的社会特性，对其进行批判阐释，努力实现僑 学大众化、实用化、现代化地转变。我们有一批数量相当、专业素养高、造诣深厚的儒学研究队伍，在徭学领域 也取得相当大的成就，但这些书斋、大学和研究所的学问与普通百姓日常生活相隔太远，与社会主义文化建设贡 献不大。中国特色社会主义时代的儒学现代化要着力改变这种局面，要在橘学典籍现代转化、普及化上下功夫， 让僑学真正得到继承。 (摘自郭瑞《中国近现代社会转型中的橘学现代化》，有删改) 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.与“三纲”思想跟时代不合不同，五伦规定了多组人伦关系间的道德义务。对其全面吸收与接纳，反而 是当下社会的强烈需求。 B.因为儒家文化圈的一些国家百年来坚持读经尊孔，没有与国家政体相冲突，所以在坚持依法治国的同时， 应该将儒家限定在家庭和社会伦理的范围内。 C.随着封建社会的解体，考试制度的改革，儒学有吓能会庆去昔日的地位和影响，国人不读儒家经典或成 为常见的现象。 D,中国特色社会主义时代的儒学现代化的首要任务就是必须全面地、系统地研习，固本溯源，把握本质。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.我们现在依然可以借鉴“常与变”的思想，来思考徭学的现代化转变问题，保留其中超越时空的价值准 则，剔除不符合现今时代发展的旧思想。 B.单靠儒学学者对儒学现代化进行阐释和整合，会让儒学现代化停留在学理层面的研究，进面难以推动屬 第2页共8页 学地转化与普及。 C、将家道德限定于家庭和社会伦理范围，就能一定程度消除儒学政治化带来的危虹，也是儒家文化圈国 家在近代社会转型中的做法经验。 D.源远流长的儒家文化本身存在着许多需要面对的问题，文化与政治之间也存在着复杂的互动关系，“五四” 先贤们显然作了过于简单化处理。 ,下列选项，适合作为论据来支撑材料二第2段的观点的一项是(3分) A.古文经学家认为六经皆史，追求实学，研究经籍中的训诂。 B.颜之推在《颜氏家训·勉学》中说：“谈说制文，援引古昔，必须眼学，勿信耳受。” C.刘昫说：“学古不泥古。” D.朱子《大学》改“亲民”为“新民”，对“新民”进行重新阐释。 4.请你运用材斜二中提到的“照着讲”与“接着讲”两种研习策略，谈谈你对下面语段的理解。(4分) 《<论语)十二章》中的“士不可以不弘毅，任重而道远”，有一定的道理，但不完全适用于当代社会。 5材料一如何体现了论证的严密性？请结合材料，加以分析。(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6-9小题。 银匠（节选) 南子 这天，巴音布鲁克镇高山牧场下起了细雨。 小银匠宗嘎日布放下小尖倭，①看着帐外的秋雨，轻轻地叹了口气。 昨天，他再一次向父亲苏郎格西提出，想将这间银匠作坊改建成民宿，而自己准备组建一个马队，为巴音布 鲁克草原的游客服务。 苏郎格西自然知道儿子的心思，在这个不大的高山牧场，银匠是个没落行当，儿子一定厌倦了这充满焊药味 与煤油烟味的制银生活。 苏郎格西是一位有名的老银匠，50多年来一直坚持纯手工打造。在打银器这件事情中，他似乎偷享着一股 秘密的乐趣。因为这乐趣别人找不着，也不懂怎么去找，这让他的工作透出一种永无止境的未完成感，无论是世 俗的，还是精神的：是今生今世的，还是为来世做准备的，像是永远都不会结束。 在日常生活里，宗嘎日布最不能忽略的，就是父亲的手。②父亲的手，指头短，指甲是扇方形，手堂有硬茧， 且关节粗大。但就是这样的一双手，牢靠，自信，操作时有一种机器般的准确。在他眼里，父亲的手艺过于耀眼， 也过于神圣，但并不是他所向往的。 巴音布鲁克在蒙古语中意为“丰富的泉水”，②那里有一望无垠的草原、鲸樊流淌的九曲十八弯、飞鸟云集 的天鹅家园…远远望去，雪山线条清晰，风韵有加。近些年，来巴音布鲁克草源旅游的人越来越多了。每到冰 第3页共8页 雪消融、草芽萌绿时，镇上的街面会停满南来北往的车辆。待草长高、风变软，沿街的每间餐厅及旅店都是满客。 小镇的接待能力此时会有些力不从心，有好几次，凌晨一两点，还有游客沿街找过来，敲开作坊说要投宿。每每 此时，宗嘎日布总是心生懊恼。 宗嘎日布父子俩，已成为巴音布鲁克镇高山牧场上最后的银匠。一些游客慕名来到这个银匠作坊，看到玻璃 展柜里精美的银饰，不禁发出“喷喷”的铸美，之后，却又不得不离去一一这些手工打制的银饰品价格太昂贵了。 宗嘎日布看着游客远去的背影，心里蒙上一层无法说清的情绪。在旅游资源不断开发、现代流水线制作的银饰越 来越流行的当下，牧场已失去了对传统手艺的呵护能力，这让他再次陷入迷茫，不知道是放弃，还是坚守。两种 选择像一张网，在内心交织着，时常折磨着他。并且，令他感到失落的是，那股流动着的、携带了传统手艺的热 血在慢慢冷却。可父亲对这一切似乎视而不见。 这天中午，宗嘎日布在店铺里磨刀具。秋天的阳光从窗户绝斜射下来，不规则的光影与地上的水渍混在一起， 十分像一匹马的形状。就在这时，一件很离奇的事情发生了，宗嘎日布听见门外响起一阵细碎却异常悦耳的马蹄 声。推门一看，什么也没有，似乎蹄声消失的速度比到来的速度更迅捷。 他问正走进帐门的父亲：“刚才，有一匹白马跑过去了，你看见它了吗？” 苏郎格西看着儿子冒着亮光的眼睛摇摇头说：“别胡思乱想了，这地方哪里有什么白马，我从没见过。”然后， 继续坐下来打磨银片，四澱的火光中留下一个苍老的背影。 宗嘎日布吸了一下鼻子，空气中分明充满了马嚼青草的气味。他摇摇头，总觉得古老、黑暗、永无尽头的狭 小街巷内，有一匹服毛飞扬的白色骏马，从他身躯之侧闪驰而过。 当黄昏来临，牧场暗了下来。宗嘎日布倚在山坡一处毡房下，他久久地打量自己在灯光投射下的薄薄的、脆 弱的影子，发现了自己的孤独，还有爱意。山下是夜色中的大城，车灯的明亮河流在宽阔的马路上流淌，而自己 的生命在山上流淌。他，是被自己的影子给困住了。 外面火热如旋涡般的生活，像洪流一样裹挟着人们滚滚向前。特别是近些年，越来越多的人离开了高山牧场。宗 嘎日布也希望父亲到山下生活，而苏郎格西，每天只顾埋头做活，将自己静止成一条船，以躲避时代的激流。 又一日黄昏，宗嘎日布在回家的路上，五彩的云霞越来越淡，一眨眼变成了虚无。他经过一片僻静地时，意 外地发现了一匹黑色的老马。它看起来太苍老、太疲惫了。此时它正在荒草地里埋头吃草，吃得很慢，一只蹄子 踏在污水里，偶尔向前移动。宗嘎日布走近时，它慢慢转过头，淡漠地看着眼前的人，没有闪避，眼睛里却满合 对世间万物的体恤。 啊，这里哪会有什么黑马！眼中所见，不过是自己的幻觉，还有胡思乱想罢了。但正是这幻觉，让他觉得自 己的生活跟以前有些不一样了。自那一刻起，宗嘎日布决定下山。 第二天，银匠作坊里，苏郎格西依旧躬身在一张放有各种工具的木桌前。他全神贯注，一丝不苟，带着中了 邪似的专注。在父亲的手中、眼中，每件银器都有它自己的个性、姿态，却递不出他对它们的别化，逃不出它们 与他之间宿命的相属。 看着父亲的两个嘴角时不时翘起来，宗嘎日布的心情很复杂。人，或许可以分为两类，一类是大多数，一类 第4页共8页 是极少数，而父亲就属于那种极少数的群落。自己平时那么爱看父亲干活儿，原本以为只是爱看他把活儿干得漂 亮，到这时才明白，其实，自己是想分享他那种神秘的快乐，那种源于忠贞的快乐。 宗嘎日布看着父亲劳作的身影，许久之后，他拿起准备好的行李，离开了作坊。 走出很远，④银匠作坊里的叮当声仿佛才平静下来。 (有删改) 心.下列对文中画线部分的内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分) A.①处宗嘎日布“轻轻地叹了口气”，表明秋爾影响着作坊的生意，并且自已明知从事的是没落的行当却无力改 变现状。 B.②处苏郎格西的手缺乏艺术气质，小说用白描手法描慕这双手，凸显老银匠从事制银工艺时间之长及银匠活 的艰辛。 C.③处巴音布鲁克镇高山牧场的美丽风光吸引了越来越多的游客，这是老银匠选择坚守而小银匠最终决定下山 的原因。 D.④处“叮当声”富有意蕴，传递着苏郎格西在山上制作银器的执着和快乐，也传递着宗嘎日布走下山时的兴 奋和喜悦。 7.关于文本中的白色骏马和黑色老马，下列分析不正确的一项是(3分) A.白色骏马是宗嘎日布在店铺里磨刀具时产生的幻觉，这幻觉蕴含着小银匠想走出去追寻自己向往新生活的愿 望。 B.黑色老马像一位伫立在黄昏中、看透了人世沧桑的老人，这匹马让小银匠看到了父亲的现状。 C,活力四射的白马和老迈疲惫的黑马的对比，其实就是两代人、两种生活的对比，小说借此批评小银匠不安于 现状。 D.小说把宗嘎日布对马的幻觉和现实生活交织在一起，能够激发读者在虚实之间建立联系，思考理想与现实的 关系。 8.本文中的宗嘎日布和《复活》中的聂赫留朵夫身上，都呈现出“生活与心灵的激烈矛盾”，请结合内容分别说 明。(6分) 9,作家南子在谈及创作时说：“好的文章一定要懂得痛，一定要发现爱。”请结合本文谈谈你对这句话的理解。(6 分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10-14小题。 材料一：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为 瓢，则颜落无所容。非不陽然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。未人有善为不龟手之药 者，世世以讲浒絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：“我世世为拼擗紕，不过数金。今一朝而潮技 第5页共8页 百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手 一也，或以封，或不免于洪辦统，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而优其瓠落无 所容？则夫子犹有蓬之心也去！” (节选自《庄子·逍遥游》) 材料二：南方有鸟，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也， 所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之浙，君子不近，庶人不服。其质非不美也， 所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 (节选自《苗子·劝学》) 材料三：子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五 色矣。故染不可不慎也！非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺， 武王染于太公、周公。此四王者，所染当故王天下立为天子功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏 桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傳公夷、蔡公谷。此四王者， 所染不当，故国残身死，为天下僇，举天下不义辱人，必称此四王者。 (节选自《墨子·所染》) [注]①淄：指臭水。②俗：侮辱，羞辱。 10,材料三画波浪线的部分有三处需要断句，诸用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分) 所染A当B故王C天下)立E为天子F功G名H蔽天地 11.下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.树，种植，名词作动词。与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”意义和用法湘同。 B.将，统率军队。与《烛之武退案师》中“将焉取之”的“将”意义和用法不同。 飞.就，接近，靠近。与《劝学》中的“金就砺则利”中的“就”意义和用法相同 D.为，动词。与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”意义和用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.惠子用大葫芦去盛水后，葫芦太重子，惠子无法举起来。把它剖开做瓢又太大了，没有地方放得下。 B.客用不龟手之药来游说吴王获得封赏，而本来就有药方的宋人，只能靠它世世代代在水中漂洗丝絮。 C.蒙鸠这种鸟，窝编得很好，但窝却系在苇苕上，风一吹，苇苕折断了，于是鸟窝坠落，鸟蛋也了。 D.墨子听到染丝者感叹，认为不只染丝是这样，国家也是一样的，以此引出“所染当与不当”的议论。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其筑落无所容。 (2)兰槐之根是为芷，其渐之洛，君子不近，庶人不服。 14.先案诸子散文蕴合着诸多人生的大智慧，我们可以从以上三则材料得到哪些启示。(3分) 第6页共8页 (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋词，完成15-16题。 夜游宫·记梦寄师伯浑⊙ 陆游 雪晓清笳乱起，梦游处、不知何地。铁骑无声望似水。想关河，雁门西，青海际。 睡觉寒灯里，漏声断、月斜窗纸。自许封侯在万里，有谁知？鬓虽残，心未死。 【注】①师伯浑，陆游的友人。 15,下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分) A.“雪晓清笳乱起”运用视听结合的手法，突出了边地风光特色，也渲染了战争气氛。 B.“铁骑无声望似水”句写出了披着铁甲的骑兵，衔枚无声疾走，望去像一片流水的整肃军容。 C.“漏声断”中“断”字，是断断续续的意思，和后文“月斜窗纸”一起表示天色将明。 D.本词上片写梦境，下片写梦醒后的情境和感想。虚实对比，凸显了词人的失落情怀。 16.词中“鬓虽残，心未死”与陆游《书愤》诗中“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”都写到了自己的鬓发， 试分析“鬓发”这一意象在两首诗中作用的异同.(6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)《燕歌行并序》中表现军队出师时旌旗如云、鼓角齐鸣的盛大阵容的句子是“，” (2)高适在《燕歌行并序》中，通过描写夫妻长久分离而难以团聚的痛苦来表现战争的漫长和残酷的句子是“，”。 (3)苏轼在《赤壁赋》虫用“舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇”来表现洞箫音乐的艺术效果，其实早在李贺的《李 凭箜篌引》“，“中就已经角到了相似的意象和手法来表现箜篌音乐的艺术魅力。 (4)陆游在《书愤》中通过一系列的名词叠加，追礼了自己早年快意征战生活的句子“，”。 (5)《锦瑟》中以“，”起兴，且兴中含比，引出诗人韶华已逝的慨叹。 二、语言文字运用（本题共4小题，14分) 阅读下面的文字，完成18-21题。 记者：A 吴必虎：如今，传统蝶体的影响力正逐步减弱，年轻群体愈发依赖社交平台来获取信息，社交媒体已然成 为城市迅速成名的“加速器”。因此地方政府的积极响应与协作至关重要，政府的迅速应对不仅是放大城市影响力 的关健，还能及时应对负面舆情带来的挑战。 记者：B 吴必虎：在打造网红城市这个话题上，我认为有三个关健策略有助于保持城市的吸引力，使其实现长期发 展。 第7页共8页 首先，打造独特性是任何城市在竞争中（）的基础。要打造独特性，就得深入研究，还得有专业团队 来协助发据本地特色。就像有些地方把森林、沙漠等简单地当成城市的主要卖点，这只是表面吸引眼球。⊙ 其次，①明确城市定位是网红城市保持长期吸引力的核心。②每座城市都得根据自身特色出发，③找准目 标市场，④定位好目标游客群体。⑤不仅诚市要找对目标市场，⑥还得持续跟踪调整，⑦防止“过度网红化”后失 去吸引力。 此外，要抓住情绪消费这一城市新兴发展方向。如今，情绪消费成了新一代游客的主要消费方式。以前旅 游城市靠自然遗产或历史逢迹吸引游客，现在好多网红城市靠的是一些看似不起眼的元素，像一碗热干面、一个 小吃摊或一只流浪猫。年轻群体追求情感共鸣和个性化体验，这就要求城市在传统文化和现代需求间找到新的结 合点。很多城市通过动漫或故事情境把历史文化转化为“剧本化目的地”来吸引年轻游客，就连图书馆都不只是看 书的地方，而成了情绪消费场所。所以，城市要从情绪消费角度出发，给游客提供更丰富、更个性化的情感价值。 18.下列填入文中第五段括号内的词语，不拾当的一项是(3分) A.脱颗而出 B.崭露头角 C.锋芒毕酝 D.由类拔萃 19.下列填入文中第五段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（3分) A.要想长期发展，必须重视文化底蕴，再结合优质服务和良好法治环境，才能更有深度、更具长期吸引力。 B.要想长期发展，必须重视文化底蕴，再结合优质服务和良好法治环境，才能更具长期吸引力、更有深度。 C.要想长期发展，必须结合优质服务和良好法治环境，重视文化底蕴，才能更有深度、更具长期吸引力。 D.要想长期发展，必须结合优质服务和良好法治环境，重视文化底蕴，才能更具长期吸引力、更有深度。 20.文中第六段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增 删词语，不得改变原意。(4分) 21.根据访谈上下文的内容，请你推断记者提出的两个问题可能是什么。(4分) 三、写作(60分) 22.阅读下面的材料，根据要求写作。 ①曾子“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”自强不息，厚 德载物，这是儒家的担起。 ②《法句经》“胜者生怨，负则自鄱。去胜负心，无净自安。”鼓励摆脱外物的束缚，所谓“一念放下，万 般自在”，这是佛家的放下。 ③《庖丁解牛》：“依乎天理，批大郤，导大竅，因其固然。.恢恢乎其于游刃必有余地矣。”依道而行， 顺应规律，这是道家的看开。 担起，放下，看开，儒佛道三家的思想对于我们颇具启示意义。请任意结合两家的观点，或综合三家的观点 写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。 第8页共8页