精品解析：广东汕头市潮阳区河溪中学2025-2026学年高二下学期5月期中语文试题

河溪中学2025-2026学年度第二学期期中考试 高二语文科试卷 时间：150分钟 分数：150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、学号填写在答题卷上。 2.作答时，将答案写在答题卷上，写在本试卷无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而是如宗白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神与物游。书房外的景物如何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋、张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境的典范。 中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的文房绝不是一成不变的静态空间，而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置，如同悬挂的书画一样，其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志·花木·盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议，如“（水仙）冬月宜多植……取极佳者移盆盎，置几案间”。 明代各文人对书房陈设的阐发可见其“返璞归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书画人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房，能在一种复归于自然的状态中帮助文人，忘己、忘是非、忘成败，从而摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天人合一。与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，更是连接“天”与“人”、崇高与俗世的桥梁，是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。 （摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》） 材料二： 问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的？ 答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。 书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。 我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂。还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。 问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？ 答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。 明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。 （摘编自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 书房是文人寻道、悟道之所，其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设。 B. 先秦时的书房因竹简体积庞大，普遍要大型空间存放，所以藏书与阅读会严格分区。 C. 古代书房的物理形态灵活多样，既可以是室内空间，也可以是与园林相融的室外空间。 D. 书的形式的演变推动书房结构的调整，杜甫的诗句“读书破万卷”可作为此观点的例证。 2. 下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一李翰、李渔的说法，论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。 B. 藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作，与草堂类书房在功能上有着本质的不同。 C. 材料二提问者所采用的“怎么理解”等开放式问法，体现了提问者的访谈技巧。 D. 《项脊轩志》归有光修缮书斋“前辟四窗”，不仅解决光照问题，还能外接天地之景。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 文人雅集常在园林书房中举行，常有①_______等多种活动形式。清代扬州流行一种“诗文雅集”，然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单，还需②_______作为支撑。如出身盐商的程梦星，时常举行赏花雅集，集会诸要人写出的诗文作品，当天就由他派人送到书肆中加以刻印。这样的活动表明，清代文人③_______不同于前代文人，也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资格。 4. 两则材料围绕书房展开阐述，侧重点有所不同。请简要概括。 5. 学校征集“文雅教室”装饰方案，请结合材料中古代书房带给你的启示，谈谈你对“文雅教室”的设想及理由。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 莫须有先生讲国语（节选） 废名 要小孩子知道写什么，其实很简单，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的欢喜，你便能引得他们写什么了。在这个文学革命时期，这个简单的事当然是最艰难的事，只有莫须有先生胜任愉快，他能如孟子说的“惟大人者不失其赤子之心”。 莫须有在全家寨小学教国语，有一回出了一个“蟋蟀”题，他预期喜欢捉蟋蟀的那个学生作“蟋蟀”了，结果失望，这个学生不写自己的游戏，他写的是“过中秋”。 莫须有先生在黑板上写的题目总是很多很多的，任人自由选择。莫须有先生便看他怎样写中秋。他写的是：“光阴一天天地过去了，转瞬间又到了中秋节，……”莫须有先生便替他大大地改正，而且在课堂上告诉大家，这样作文是顶要不得的，这样作文便是做题目，不是写实了。写“今天是中秋节”便可以，何须说“光阴一天天地过去了”呢？连忙问该生道：“你不是喜欢捉蟋蟀吗？” “喜欢。” “你怎么不作‘蟋蟀’呢？” “那怎么作呢？” 莫须有先生在黑板上写了一句给学生看：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”于是把这句诗讲给学生听，而且问捉蟋蟀不能作文的学生道：“你为什么不写蟋蟀？”那学生还是不能答。 有一年龄最大的学生从旁答道：“先生，这是《诗经》，不是文章。” “你说《诗经》是什么呢？” “《诗经》是诗，不是文。” 莫须有先生颇赞美这学生，他能知道《诗经》是诗了。于是莫须有先生告诉他道：“作文应该同作诗一样，诗写蟋蟀，文也可以作蟋蟀。诗写‘清明时节雨纷纷’，写九月九日‘遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人’，文也可以写清明，写九月九日登高。但中国的文章里头你们读过这样的文章吗？一篇也没有读过！这原故便因为以前的文章都是不是写实，而诗则还是写实的。我现在教你们作文，便同以前作诗是一样，一切的事情都可以写的。以前的文章则是一切的事情都不能写，写的都是与生活没有关系的事情。正同女人裹脚一样，不能走路，不能操作。同唱旧戏一样，不是说话是腔调，不是走路是台步，除了唱戏还有什么用处？世上哪有这样说话的方法？” 他指着问学生道：“这句话的主词是哪一个？” 全场鸦雀无声。慢慢地有一极细微的声音答着“蟋蟀”。莫须有先生很是高兴。大声说道：“不错，这句话的主词蟋蟀，是说蟋蟀七月在野，八月在宇，九月在户，到了十月入我床下。我们这样说文章便不好。《诗经》的文章真是好得很。你们同意否？” “同意。” 有几个学生连忙答着。接着全场欢声一片了。 有一次作文，莫须有先生出的题目有“枫树”一题，阅卷时碰着“枫树”的卷子，第一句是，“我家门前有两株树，一株是枫树，还有一株，也是枫树。”莫须有先生甚喜，觉得此人将来可是一个文学家，能够将平凡的事情写得很不平凡，显出作者的个性。但碰到又一本“枫树”卷子时，又是这样的句子：“我的院子里有两株树，一株是枫树，还有一株，也是枫树。”莫须有先生便有点奇怪了，刚才的欢喜都失掉了。接着还有三本四本卷子都是如此起头，莫须有先生知道事情不妙。他们一定是抄袭。于是去翻书，结果在鲁迅的《秋夜》里有这样的句子：“我的后院里有两株树，一株是枣树，还有一株，也是枣树。”莫须有先生得了这个发现时，一则以喜，一则以怒…… 光阴一天天地过去了，转瞬间又到了发卷子的时候——话这样说，决不是模仿，凡属改作文的教师们一定同情，只有改卷子最觉得日子过得快，上一次刚完，下一次又来了。伟大的莫须有先生亦有此同感，然而莫须有先生确是不厌不倦的时候多，他见了学生总是很高兴的，出题高兴，自己总是技痒，碰得一本好卷子高兴，善如己出，碰得一本极坏极坏的卷子虽是十分的感得混饭吃无意义，但慢慢地也惯了。 到了发卷子的时候，莫须有先生特别将“枫树”提出来，大发雷霆道：“你们为什么总是模仿呢？一个人为什么这样不能自立呢？我总是教你们写实，作文能写实，也便是自立。你们模仿鲁迅，你们知道鲁迅作文是写实吗？他家后院里确是有两株枣树，这一说我也记起那个院子了，他的《秋夜》的背景，你们糊糊涂涂的两株树的来源，我清楚地记得了。《秋夜》是一篇散文，他写散文是很随便的，不比写小说十分用心，用心故不免做作的痕迹，随便则能自然流露。他说他的院子里有两株树，再要说这两株树是什么树，一株是枣树，再想那一株也是枣树，本是心理的过程。然而如果要他写小说，他一定没有这样的不在乎，首先便把那个事情想清楚，也就是把两株树记清楚，要来极力描写一番，何致于连树的名字都不记得呢？写起散文来，则行云流水，一切都不在意中，言之有物而已。你们只可谓之丑妇效颦而已。” 人都是虚荣心用事，学生们听了莫须有先生这番话，心想，你同鲁迅是朋友吗？至于话里的教训，反而不暇理会了。莫须有先生则确乎是思慕鲁迅，虽然他现在已经不是文学家，他是小学生的教师。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头提到此时处于“文学革命时期”，又写莫须有先生能如孟子所说那样“不失其赤子之心”，使寻常的国语教学有了时代的厚重感。 B. 莫须有先生指出，以前的文章写的都是与生活无关的事情，这与毛泽东在《反对党八股》中所批评的“空话连篇，言之无物”是一致的。 C. 对于鲁迅写“两株枣树”，莫须有先生认为这“本是心理的过程”，是指其并不极力加以描写，显得十分自然，没有做作的痕迹。 D. 文中展现了莫须有先生出“蟋蟀”题、改“枫树”卷子两个场景，在庄重严肃的语言情境中体现出他对国语教学所持的精神立场。 7. 下列对莫须有先生“一则以喜，一则以怒”的理解，正确的一项是（ ） A. 莫须有先生感到喜悦，是因为他认为写那本“枫树”卷子的学生善于表达个性。 B. 莫须有先生读到鲁迅《秋夜》里的句子，如闻其语，如见其人，顿生怀念之感。 C. 莫须有先生认为鲁迅写散文不及写小说用心，因此为学生对此模仿而大发雷霆。 D. 学生写文章模仿抄袭他人，使莫须有先生十分愤怒，进而对中国文学感到失望。 8. 文中画横线的两处都写到“光阴一天天地过去了，转瞬间又到了……”，用意有什么不同？ 9. 莫须有先生提倡“写实”，请结合文本说明“写实”的具体内涵。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 （选自王羲之《兰亭集序》） （二） 书契之兴，肇乎中古，绳文鸟迹，不足可观。末代去朴归华，舒笺点翰，争相夸尚，竞其工拙。逮乎钟、王以降，略可言焉。……献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶。萧子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王濛于纸中，坐徐偃于笔下；虽秃千兔之翰，聚无一毫之筋；穷万谷之皮，敛无半分之骨。以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工裁成之妙烟霏露结状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！ （选自李世民《王羲之传论》） （三） 王右军（羲之）与谢太傅（安）共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？” （选自《世说新语》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 观其A点B曳之C工D裁成之E妙F烟霏露结G状若断而还连 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “逮”，及、等到，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思相同。 B. “区区”在文中的意思是“愚拙，没见识”，和《陈情表》中“是以区区不能废远”的“区区”意思相同。 C. “手足胼胝”也作“胼手胝足”，手掌、足底生满老茧，在文中用以形容大禹劳动的艰辛，操劳不断。 D. “垒”，在文中指古代军中作防守用的墙壁，与《念奴娇·赤壁怀古》中“故垒西边”的“垒”意思相同。 12. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王羲之谈到有人喜欢清谈，有人好纵情山水，但当他们面对死生大事时，都会不由得感慨万千，心生悲痛之感。 B. 文本二评论王献之和萧子云的书法，认为献之的书法作品缺少大丈夫的豪气，子云则缺少创新，都是名不副实。 C. 唐太宗运用对比、比喻等手法，批评近代书法家名不副实，浪得虚名，称赞王羲之书法尽善尽美。 D. 王羲之认为清谈误国，文风浮华妨碍大事，应效仿大禹和文王之勤勉；谢安则以秦朝二世而亡为例表达不同意见。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 （2）以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。 14. 三则材料反映了王羲之的不同侧面，请分点概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成各题。 客至 杜甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 客至 李弥逊 客至旋盥栉，出门惊两翁。 山川十年隔，风雨一轩同。 人事等飘瓦，生涯各转蓬。 时危命如羽，忧乐酒杯中。 15. 下列对诗句的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗以春水、群鸥起笔，借景抒情，既显乡居幽静，也暗示客至前生活的孤寂。 B. 李诗首联“旋”字写诗人因客至而梳洗慌乱，“惊”字写朋友因久别而关系疏远。 C. 杜诗“花径不扫”“蓬门今开”两句以家常话语写宾主相见，尽显生活真实。 D. 李诗颔联中，“十年”与“一轩”有数词对比，亦有时空对照，颇有意味。 16. 两首《客至》，诗人皆以酒待客，但这酒杯中却承载了诗人不同的人生况味，请结合诗句分析这种况味的异同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）开学典礼上，校长鼓励青年学子当以先贤为榜样，心怀家国，勇担使命，正如杜甫在《蜀相》中极力赞美诸葛亮忠贞奉献的诗句“________，________”。 （2）《陈情表》中，李密向晋武帝说明在前朝任职的目的而打消晋武帝疑虑的两句是：“________，________。” （3）《拟行路难（其四）》中，诗人没有直接抨击不合理的门阀制度，而是以“________，________”来安慰自己，期望从苦闷中求得解脱。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。这样一种融于自然的古老节庆，在今天的一些节日习俗中仍得到保留，如南方多地的端午节至今有在河涌中划龙舟的习俗，四方民众汇集在河流两岸观看比赛，人流如潮，热闹非凡。 随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。古代村落往往在中心位置设有公共的晒谷场，节庆期间便用作庆祝场所。在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用。节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟，_______________，_______________。 经过现代性的洗礼和数字技术的界入，传统节日的文化空间已经发生巨大的变化，从物质、社会与精神相统一的自然空间，变成今天虚实相融的复杂存在。节日文化空间不仅承载着地方民众的精神信仰和文化记忆，服务于当地的社区生活，而且也是一种可以传播和消费的对象，变成旅游产品、文化展演的节目和互联网平台上的集体狂欢。然而，这一空间越是被无限拓展，其原始场域和家乡意味就愈显珍贵，且有着无可替代的价值和意义。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和mèi（ ）力。 18. 下列对文本中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 因地制宜：根据不同地区的具体情况制定适宜的措施，在文中不能替换为“因势利导”。 B. 备受青睐：“备”表示完全，“青睐”指喜爱或重视，在文中使用正确，符合语境。 C. 街头巷尾：指大街小巷，在文中的使用是恰当的，符合语境，不能替换为“万人空巷”。 D. 人声鼎沸：人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样，在文中可替换为“沸反盈天”。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 超越现实的虚拟场景如能生成，节日的现场氛围便被生动呈现。 B. 节日的现场氛围如能生动呈现，超越现实的虚拟场景便能生成。 C. 不仅能生动呈现节日的现场氛围，还可以生成超越现实的虚拟场景。 D. 不仅能体验到节日的现场氛围，还可以欣赏到超越现实的虚拟场景。 20. 阅读最后一段，根据要求写出正确的汉字。 （1）语段中有一处含错别字的词语，请找出并修改。 （2）请根据拼音，在括号内写出对应的汉字。 21. 文中画波浪线的句子具有强调意味，请从遣词造句角度简要分析。 22. 学校文学社举办“数智生活与传统节日”人机互动线上研讨会。以下是AI的观点，请结合上文予以反驳，要求语言得体，不超过60字。 AI：数字技术让传统节日焕发新生，虚拟场景让我们随时随地过节。未来的节日完全可以只在云端举行，龙舟赛和实地祭扫等实体形式可以被取代，这样既环保又高效。 你：____________ 23. 阅读下面的材料，完成以下问题。 天津某中学文学社举办“粽情端午——数智生活与传统节日”人机互动线上研讨会。以下是AI的观点，请结合上文予以反驳，要求语言得体，不超过80字。 AI：数字技术让传统节日焕发新生，虚拟场景让我们随时随地过节。未来的节日完全可以只在云端举行，龙舟赛和实地祭扫等实体形式可以被取代，这样既环保又高效。 你：___________________________________________________ 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们身处一个追求高效的时代：信息瞬息可达，技术迭代加速，AI一键生成，生活日益便捷，“更快、更高、更强”成为许多人的追求。与此同时，也有人清醒地指出：真正的学问需要深潜，匠心技艺需要打磨，精神成长需要积淀，有价值的创造往往无法“速成”。 请结合材料，联系现实生活与自身成长，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 河溪中学2025-2026学年度第二学期期中考试 高二语文科试卷 时间：150分钟 分数：150分 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、学号填写在答题卷上。 2.作答时，将答案写在答题卷上，写在本试卷无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国古典美学中，人并不是作为傲慢的审美主体来面对似乎是作为客体的外在世界，而是如宗白华所说的，跃入大自然的节奏里去“游心太玄”，去与自然万物相感相遇。因此，文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠，神与物游。书房外的景物如何，是一间书屋是否称得上是“理想书斋”的关键。明代李日华的六研斋、张岱的梅花书屋等都是文人以主动或被动的方式使书房外接天地来增添书斋的美感和意境的典范。 中国人历来追求在天地四时的变化中寻道、悟道。一间雅致的文房绝不是一成不变的静态空间，而是一个随四季变迁、天候转换而调整陈设与布置的动态空间。挂画是能应天时的重要物件。明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的，按月令悬画的书房绝不是冰冷的、被物欲堆砌的静态空间。二月悬起的山茶、七月张贴的芭蕉、九月挂着的枫林、岁末展开的腊梅与窗外的景色呼应着、启发着，整间书斋活生生、活泼泼地被时间流淌而过。明代书房的花木布置，如同悬挂的书画一样，其最显著的特点也是随季节变化而更替。《长物志·花木·盆玩》中就有要将花木在合适的季节移至案几上培养的建议，如“（水仙）冬月宜多植……取极佳者移盆盎，置几案间”。 明代各文人对书房陈设的阐发可见其“返璞归真”的设计审美原则，如李翰《琴棋书画人物屏》中曰“求其志也。材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”，李渔《闲情偶寄》中曰“盖居室之制贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”等等。明式书房家具的制作原则是不尚雕琢的，比起人工的造作，明人更能“去伪存真”地欣赏木材原本的颜色和纹路。在“返璞归真”的审美理念下创造的书房，能在一种复归于自然的状态中帮助文人，忘己、忘是非、忘成败，从而摆脱尘世对心灵的一切束缚，实现天人合一。与西方的逻辑分析不同，中国古代文化强调通过体验来感悟事物，追求内心与外界的和谐统一。一间真正的中国书房不仅是一个静态的物质空间，更是连接“天”与“人”、崇高与俗世的桥梁，是“天人合一”的哲学内涵的具象体现。 （摘编自《时间、空间与道德：明式书房中的“天人合一”》） 材料二： 问一：我们通常认为，书房是承载文人精神活动的空间，这种精神性的界定是如何发展而来的？ 答：我们现在去看书房，首先还是跟藏书有关，因为书房得有书，这是一方面；另外一方面是发生在书房里的活动，早期书房的功能就是教书、读书、写书，这是最主要的功能。先秦时期，书房跟私塾紧密相关，那时候书的形式是竹简，体量是非常大的，假如说这个书房是用来存放竹简的，那么我想这不会是一个小空间，应该是一个比较大的空间。当然这也没有太多的材料去证实，只是推测。有没有可能藏书跟书房是分开的，就是说要读哪一卷书就拿哪一卷书，它会有一个功能上的空间划分。 书的形式的变化，关乎书房体量的变化。当纸开始普遍应用之后，最先出现的纸书是卷子书，或者叫手卷书，从汉至隋唐主流的书籍一直都是卷子书，而不是我们后来讲的函册书。卷子书的存放方式与函册书不同，因此也决定了书房内书架、格局的不同。至于这些书籍的形式具体是在什么时间节点发生变化的，不好明确下判断，但可以从文献里找到一些线索，比如在杜甫的时代还在使用卷子书，因为他有一句诗叫“读书破万卷”，这个“卷”就是指卷子书。 我们很容易去狭义地理解书房，认为它只是一个室内空间，但其实不一定，很多书房其实是在室外的，在园林中的，比如草堂，像是唐代的卢鸿草堂、杜甫草堂。还有一方面经常被忽略，就是很多寺庙、道观都有藏经阁，收藏历代佛家经典和道藏著作。所以书房只能用功能来定义，没法用一个绝对空间去定义。 问二：你提到园林中的书房，怎么理解？雅集的演变是否也与此有关？ 答：中国一直有山水文化，由山水文化又衍生出园林文化，文征明所画的《真赏斋图》表现的就是苏州的大收藏家华夏的书斋，书斋在园林之中。中国书房会有一些固定陈列，不论是在室内还是室外，都会有屏风、案几、文房，还有一些博古的器物，文人很喜爱投壶运动，所以经常可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香等等。这些活动很多是在室外完成的，比如赏画，通常认为是在室内进行的，其实不一定，它也可以是开放性的，在园林中进行。宋画中经常出现一个场景，就是挑竿赏画，这就是在室外几人一起赏画的情景，在画作拖尾的部分会留出给这些人写观后感的地方，也就出现了很多题跋。这些其实都是雅集场景。 明代的雅集已经非常普遍了，但在清代出现了一些变化，比如扬州城的一些雅集，不再是完全由文人参加，而是开始有商人加入，扬州有“二马”，即马曰琯、马曰璐两兄弟，是侨居在扬州的大盐商，非常有钱，赞助了很多扬州画派的画家，也收古画，因此也成为了当地很重要的文化人物，尽管身为商人，他们既藏书又出版书。他们的书房很有名，叫小玲珑山馆。但早期政治人物是不喜欢商人的，到了宋元明时期文人也不喜欢商人，到了清中期商人开始介入雅集，这是一个比较有意思的变化。 （摘编自《专访尹吉男：文人书房的功能维度》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 书房是文人寻道、悟道之所，其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设。 B. 先秦时的书房因竹简体积庞大，普遍要大型空间存放，所以藏书与阅读会严格分区。 C. 古代书房的物理形态灵活多样，既可以是室内空间，也可以是与园林相融的室外空间。 D. 书的形式的演变推动书房结构的调整，杜甫的诗句“读书破万卷”可作为此观点的例证。 2. 下列对材料内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一李翰、李渔的说法，论证了明代文人在书房陈设上“返璞归真”的审美理念。 B. 藏经阁用以收藏佛家经典和道藏著作，与草堂类书房在功能上有着本质的不同。 C. 材料二提问者所采用的“怎么理解”等开放式问法，体现了提问者的访谈技巧。 D. 《项脊轩志》归有光修缮书斋“前辟四窗”，不仅解决光照问题，还能外接天地之景。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 文人雅集常在园林书房中举行，常有①_______等多种活动形式。清代扬州流行一种“诗文雅集”，然而这并非几个朋友凑在一起吟几句诗那么简单，还需②_______作为支撑。如出身盐商的程梦星，时常举行赏花雅集，集会诸要人写出的诗文作品，当天就由他派人送到书肆中加以刻印。这样的活动表明，清代文人③_______不同于前代文人，也意味着清代商人阶层已部分获得文化活动的参与资格。 4. 两则材料围绕书房展开阐述，侧重点有所不同。请简要概括。 5. 学校征集“文雅教室”装饰方案，请结合材料中古代书房带给你的启示，谈谈你对“文雅教室”的设想及理由。 【答案】1. C 2. B 3. ①. 投壶、饮酒、焚香、赏画(至少写两个) ②. 雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱 ③. 对商人的态度 4. ①材料一侧重阐述明代书房室内室外的陈设布置及相关文化理念。②材料二侧重结合书的形式变化分析书房的形态与功能，并延伸到文人雅集及其演变。 5. ①在窗台放置小型植物。理由：将教室内外空间连通，引入外部景观。②随四季变迁调整挂画。理由：制造随四季变迁的室内文化动态空间。③选用原木色课桌椅，储物柜以竹编取代塑料。理由：返璞归真，不尚雕琢，使心灵贴近自然。④在教室内设置文化实践角，放置书籍和书画作品。理由：创设类似文人雅集的文化氛围。⑤标语选择古诗文等，减少口号堆砌。理由：加强文化熏陶，陶冶性情。 【解析】 【导语】这篇阅读材料从美学与文化角度探讨了中国古代书房的多重内涵。材料一聚焦明代书房，揭示其“天人合一”的哲学理念，强调书房作为动态审美空间与自然节律的呼应；材料二则从功能史视角，分析书房形态的演变及雅集活动的社会化变迁。两则材料互补呈现书房的双重性：既是文人精神栖居的私密空间，又是文化交往的公共场域，折射出中国文人“内圣外王”的文化理想。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.书房“其核心特征是随四季与天候的转换而动态调整室内陈设”错，无中生有。材料一强调书房是“动态空间”，但“核心特征”应为连接天人、承载精神活动，动态调整只是表现之一。 B.“藏书与阅读会严格分区”错，原文是“或许有没有可能藏书跟书房是分开的”。 D.“书的形式的演变推动书房结构的调整”错误，引用“读书破万卷”是为说明唐代仍用卷子书，而非论证“书的形式推动书房结构调整”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 B.“与草堂类书房在功能上有着本质的不同”错。材料二指出藏经阁和草堂均有藏书、承载文化活动的功能，本质上都是书房功能的体现，只是内容和场景不同，并无本质区别。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处：根据材料二“早期书房的功能就是教书、读书、写书”“可以看到投壶，当然还会饮酒、焚香”“赏画……”，此处是在园林书房举行的活动，可填 “读书、投壶、饮酒、焚香、赏画”。 ②处：结合“出身盐商的程梦星……当天就由他派人送到书肆中加以刻印”，可知雅集需财力支持，故填“雄厚的物质条件/充足的资本/足够的财力/大量的金钱”。 ③处：由“清代出现了一些变化……开始有商人加入”，可见清代文人对商人的态度与前代不同，故填“对商人的态度”。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①材料一：侧重阐述明代书房的陈设与文化理念。原文明确提到“文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石”，“挂画是能应天时的重要物件……按月令悬画”“花木布置…… 随季节变化而更替”，并引用李翰“材不斫，全其朴；墙不雕，分其素”、李渔“贵精不贵丽”等言论，论证“返璞归真”的审美原则，以及“书房是‘天人合一’的哲学内涵的具象体现”。 ②材料二：侧重分析书房的形态、功能及雅集演变。原文从“书的形式的变化，关乎书房体量的变化”展开，以“竹简”“卷子书”为例说明书房形态随书籍形式调整；指出书房可以是室内空间，也可以是在园林中的室外空间，早期功能是“教书、读书、写书”；并延伸到“雅集场景”，如“投壶、饮酒、焚香、赏画”，以及清代“商人开始介入雅集”的演变。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①依据材料一“文人建造的书房通常外连竹林溪流，内设砚山蒲石，以期在真山水与假天地之间妙合无垠”，教室窗台放置植物可连通内外空间，让自然景观融入室内，呼应“外接天地”的设计理念。 ②依据材料一“明代书房的挂画大概率是会随季节、气候、时令更替的…… 与窗外的景色呼应着”，教室按月令更换挂画（如春日挂柳、秋日挂菊），可形成动态文化空间，让教室如古代书房般“活生生、活泼泼地被时间流淌而过”。 ③依据材料一李翰“材不斫，全其朴”、李渔“贵精不贵丽，贵新奇大雅不贵纤巧烂漫”，原木与竹编家具契合“返璞归真”的审美，不尚雕琢，能让师生 “在复归于自然的状态中摆脱尘世束缚”。 ④依据材料二“中国书房会有一些固定陈列……还有一些博古的器物”“雅集场景……赏画、题跋”，教室内放置书籍、书画，可模拟古代雅集的文化氛围，为师生提供交流与实践的空间。 ⑤依据材料一书房是“连接‘天’与‘人’崇高与俗世的桥梁”，古诗文标语能替代直白口号，如古代书房以文化物件熏陶心灵，增强教室的文化浸润效果。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 莫须有先生讲国语（节选） 废名 要小孩子知道写什么，其实很简单，只要你自己是小孩子，你能懂得小孩子的欢喜，你便能引得他们写什么了。在这个文学革命时期，这个简单的事当然是最艰难的事，只有莫须有先生胜任愉快，他能如孟子说的“惟大人者不失其赤子之心”。 莫须有在全家寨小学教国语，有一回出了一个“蟋蟀”题，他预期喜欢捉蟋蟀的那个学生作“蟋蟀”了，结果失望，这个学生不写自己的游戏，他写的是“过中秋”。 莫须有先生在黑板上写的题目总是很多很多的，任人自由选择。莫须有先生便看他怎样写中秋。他写的是：“光阴一天天地过去了，转瞬间又到了中秋节，……”莫须有先生便替他大大地改正，而且在课堂上告诉大家，这样作文是顶要不得的，这样作文便是做题目，不是写实了。写“今天是中秋节”便可以，何须说“光阴一天天地过去了”呢？连忙问该生道：“你不是喜欢捉蟋蟀吗？” “喜欢。” “你怎么不作‘蟋蟀’呢？” “那怎么作呢？” 莫须有先生在黑板上写了一句给学生看：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”于是把这句诗讲给学生听，而且问捉蟋蟀不能作文的学生道：“你为什么不写蟋蟀？”那学生还是不能答。 有一年龄最大的学生从旁答道：“先生，这是《诗经》，不是文章。” “你说《诗经》是什么呢？” “《诗经》是诗，不是文。” 莫须有先生颇赞美这学生，他能知道《诗经》是诗了。于是莫须有先生告诉他道：“作文应该同作诗一样，诗写蟋蟀，文也可以作蟋蟀。诗写‘清明时节雨纷纷’，写九月九日‘遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人’，文也可以写清明，写九月九日登高。但中国的文章里头你们读过这样的文章吗？一篇也没有读过！这原故便因为以前的文章都是不是写实，而诗则还是写实的。我现在教你们作文，便同以前作诗是一样，一切的事情都可以写的。以前的文章则是一切的事情都不能写，写的都是与生活没有关系的事情。正同女人裹脚一样，不能走路，不能操作。同唱旧戏一样，不是说话是腔调，不是走路是台步，除了唱戏还有什么用处？世上哪有这样说话的方法？” 他指着问学生道：“这句话的主词是哪一个？” 全场鸦雀无声。慢慢地有一极细微的声音答着“蟋蟀”。莫须有先生很是高兴。大声说道：“不错，这句话的主词蟋蟀，是说蟋蟀七月在野，八月在宇，九月在户，到了十月入我床下。我们这样说文章便不好。《诗经》的文章真是好得很。你们同意否？” “同意。” 有几个学生连忙答着。接着全场欢声一片了。 有一次作文，莫须有先生出的题目有“枫树”一题，阅卷时碰着“枫树”的卷子，第一句是，“我家门前有两株树，一株是枫树，还有一株，也是枫树。”莫须有先生甚喜，觉得此人将来可是一个文学家，能够将平凡的事情写得很不平凡，显出作者的个性。但碰到又一本“枫树”卷子时，又是这样的句子：“我的院子里有两株树，一株是枫树，还有一株，也是枫树。”莫须有先生便有点奇怪了，刚才的欢喜都失掉了。接着还有三本四本卷子都是如此起头，莫须有先生知道事情不妙。他们一定是抄袭。于是去翻书，结果在鲁迅的《秋夜》里有这样的句子：“我的后院里有两株树，一株是枣树，还有一株，也是枣树。”莫须有先生得了这个发现时，一则以喜，一则以怒…… 光阴一天天地过去了，转瞬间又到了发卷子的时候——话这样说，决不是模仿，凡属改作文的教师们一定同情，只有改卷子最觉得日子过得快，上一次刚完，下一次又来了。伟大的莫须有先生亦有此同感，然而莫须有先生确是不厌不倦的时候多，他见了学生总是很高兴的，出题高兴，自己总是技痒，碰得一本好卷子高兴，善如己出，碰得一本极坏极坏的卷子虽是十分的感得混饭吃无意义，但慢慢地也惯了。 到了发卷子的时候，莫须有先生特别将“枫树”提出来，大发雷霆道：“你们为什么总是模仿呢？一个人为什么这样不能自立呢？我总是教你们写实，作文能写实，也便是自立。你们模仿鲁迅，你们知道鲁迅作文是写实吗？他家后院里确是有两株枣树，这一说我也记起那个院子了，他的《秋夜》的背景，你们糊糊涂涂的两株树的来源，我清楚地记得了。《秋夜》是一篇散文，他写散文是很随便的，不比写小说十分用心，用心故不免做作的痕迹，随便则能自然流露。他说他的院子里有两株树，再要说这两株树是什么树，一株是枣树，再想那一株也是枣树，本是心理的过程。然而如果要他写小说，他一定没有这样的不在乎，首先便把那个事情想清楚，也就是把两株树记清楚，要来极力描写一番，何致于连树的名字都不记得呢？写起散文来，则行云流水，一切都不在意中，言之有物而已。你们只可谓之丑妇效颦而已。” 人都是虚荣心用事，学生们听了莫须有先生这番话，心想，你同鲁迅是朋友吗？至于话里的教训，反而不暇理会了。莫须有先生则确乎是思慕鲁迅，虽然他现在已经不是文学家，他是小学生的教师。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开头提到此时处于“文学革命时期”，又写莫须有先生能如孟子所说那样“不失其赤子之心”，使寻常的国语教学有了时代的厚重感。 B. 莫须有先生指出，以前的文章写的都是与生活无关的事情，这与毛泽东在《反对党八股》中所批评的“空话连篇，言之无物”是一致的。 C. 对于鲁迅写“两株枣树”，莫须有先生认为这“本是心理的过程”，是指其并不极力加以描写，显得十分自然，没有做作的痕迹。 D. 文中展现了莫须有先生出“蟋蟀”题、改“枫树”卷子两个场景，在庄重严肃的语言情境中体现出他对国语教学所持的精神立场。 7. 下列对莫须有先生“一则以喜，一则以怒”的理解，正确的一项是（ ） A. 莫须有先生感到喜悦，是因为他认为写那本“枫树”卷子的学生善于表达个性。 B. 莫须有先生读到鲁迅《秋夜》里的句子，如闻其语，如见其人，顿生怀念之感。 C. 莫须有先生认为鲁迅写散文不及写小说用心，因此为学生对此模仿而大发雷霆。 D. 学生写文章模仿抄袭他人，使莫须有先生十分愤怒，进而对中国文学感到失望。 8. 文中画横线的两处都写到“光阴一天天地过去了，转瞬间又到了……”，用意有什么不同？ 9. 莫须有先生提倡“写实”，请结合文本说明“写实”的具体内涵。 【答案】6. D 7. B 8. ①第一处：以学生写“过中秋”为例，批评了不写实的文章风格； ②第二处：幽默地“模仿”学生文章中的语句，体现出莫须有先生改卷子时的真实感受。 9. ①作为一种写作方式，写实区别于虚构、模仿，要求作者观察并记录生活，反对描写与之无关的内容； ②写实强调客观描写，不过度地刻意加以修饰，在行文中自然体现出作者真情实感的流露； ③写实也意味着一种入世的、实践的人格修养和生活态度，也就是人的“自立”。 【解析】 【导语】这篇节选自废名的《莫须有先生讲国语》的文章，通过莫须有先生的教学场景，展现了其在国语教学中的独特理念与方法。文章以“写实”为核心，批判了传统文章的虚浮与脱离生活，强调作文应如作诗一般，源于生活、表达真情。莫须有先生通过具体事例，如“蟋蟀”题与“枫树”卷子，引导学生从生活中寻找写作素材，反对模仿与抄袭，倡导独立思考与个性表达。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“庄重严肃的语言情境”错。文中师生在课堂上作“蟋蟀”文章的一段对话，莫须有先生改“枫树”卷子时发现“事情不妙”，以及文末“心想，你同鲁迅是朋友吗？至于话里的教训，反而不暇理会了”等情境，都体现出活泼幽默的语言氛围。不能因为莫须有先生“大发雷霆”，就认为小说的整体风格是庄重严肃的。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 A.“是因为他认为写那本‘枫树’卷子的学生善于表达个性”错，莫须有先生感到喜悦是因为“得了这个发现”，即读到了鲁迅《秋夜》里“两株枣树”的句子； C.“莫须有先生认为鲁迅写散文不及写小说用心”错，莫须有先生并非因为鲁迅写散文不如写小说用心而发怒，而是因为学生盲目模仿和抄袭鲁迅的《秋夜》中的句子，缺乏独立思考和写实精神，他通过分析鲁迅的写作过程，强调散文的自然流露和写实的重要性，批评学生“丑妇效颦”，即缺乏创新和真实表达。因此，莫须有先生的愤怒是针对学生的模仿行为，而非对鲁迅写作方式的否定。文中说“用心故不免做作的痕迹，随便就能自然流露”，所以他对此并不持否定态度，而是想以此告诉学生“写实”的道理； D.“进而对中国文学感到失望”错，文中并未提到莫须有先生对中国文学感到失望，而是强调学生模仿抄袭的行为让他愤怒，莫须有先生提倡“写实”，并指出以前的文章与生活脱节，但他并未对整个中国文学表示失望。开篇写道“只有莫须有先生胜任愉快，他能如孟子说的‘惟大人者不失其赤子之心’”，说明他对教学和文学仍充满热情，可见这一说法夸大其词。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要句子的作用的能力。 ①第一处：原文中提到莫须有先生在全家寨小学教国语，出了“蟋蟀”题，预期喜欢捉蟋蟀的学生写“蟋蟀”，但该学生写的是“过中秋”，并且开头用了“光阴一天天地过去了，转瞬间又到了中秋节，……”这样的表述，这是对学生作文内容的具体呈现，引出后续莫须有先生对其作文的评价和修改。莫须有先生认为这样作文是“做题目，不是写实”，他主张写“今天是中秋节”即可，何须说“光阴一天天地过去了”，所以此处引用学生的话，是以学生写“过中秋”为例，批评了不写实的文章风格，体现了莫须有先生注重写实的教学理念，即让学生真实地记录事情，而不是使用一些空洞、套路化的表述。 ②第二处：原文明确提到“话这样说，决不是模仿，凡属改作文的教师们一定同情，只有改卷子最觉得日子过得快，上一次刚完，下一次又来了”，莫须有先生在这里幽默地“模仿”学生文章中“光阴一天天地过去了，转瞬间又到了……”这样的语句，增加了文章的趣味性和诙谐感，通过这种幽默的模仿，体现出莫须有先生改卷子时的真实感受，即他也觉得改卷子的日子过得很快，同时也表现出他对改卷子这件事的一种感慨，虽有对学生作文的无奈（如碰到抄袭等情况），但也有对教学工作的投入（如见了学生总是很高兴，出题、看到好卷子等都有不同的情绪反应），所以这处表述既有趣味性又能反映人物内心的真实感受。 【9题详解】 本题考查学生理解文中重要词语内涵的能力。 ①原文中莫须有先生看到学生写“光阴一天天地过去了，转瞬间又到了中秋节”，认为这是做题目，不是写实，而写“今天是中秋节”才可以，体现了他认为写实应是实实在在记录当下的生活场景，而不是用一些虚泛的套话来写作。当学生模仿鲁迅“我的院子里有两株树，一株是枫树，还有一株，也是枫树”这样的句子时，莫须有先生大发雷霆，指出学生是模仿而不是写实，强调了写实要区别于模仿，要写自己真实观察到的生活。 ②莫须有先生认为《诗经》中“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”写得好，因为它是写实的，没有过多的修饰，客观地写出了蟋蟀在不同时间的位置，是对生活中事物的如实描绘。莫须有先生评价鲁迅写《秋夜》时说“写散文是很随便的，……随便则能自然流露”，以鲁迅的散文为例，说明写实是在写作中不过度刻意修饰，能够让真情实感自然地在行文中流露出来。 ③莫须有先生对学生说“你们为什么总是模仿呢？一个人为什么这样不能自立呢？我总是教你们写实，作文能写实，也便是自立”，将写实与做人的“自立”联系起来，表明写实时不模仿、真实地表达自我，也是一种入世的、实践的人格修养和生活态度，体现了作者在生活与写作中都要保持独立、真实的精神。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （一） 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 （选自王羲之《兰亭集序》） （二） 书契之兴，肇乎中古，绳文鸟迹，不足可观。末代去朴归华，舒笺点翰，争相夸尚，竞其工拙。逮乎钟、王以降，略可言焉。……献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶。萧子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王濛于纸中，坐徐偃于笔下；虽秃千兔之翰，聚无一毫之筋；穷万谷之皮，敛无半分之骨。以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工裁成之妙烟霏露结状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉！ （选自李世民《王羲之传论》） （三） 王右军（羲之）与谢太傅（安）共登冶城。谢悠然远想，有高世之志。王谓谢曰：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”谢答曰：“秦任商鞅，二世而亡，岂清言致患邪？” （选自《世说新语》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 观其A点B曳之C工D裁成之E妙F烟霏露结G状若断而还连 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “逮”，及、等到，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的“逮”意思相同。 B. “区区”在文中的意思是“愚拙，没见识”，和《陈情表》中“是以区区不能废远”的“区区”意思相同。 C. “手足胼胝”也作“胼手胝足”，手掌、足底生满老茧，在文中用以形容大禹劳动的艰辛，操劳不断。 D. “垒”，在文中指古代军中作防守用的墙壁，与《念奴娇·赤壁怀古》中“故垒西边”的“垒”意思相同。 12. 下列对材料内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王羲之谈到有人喜欢清谈，有人好纵情山水，但当他们面对死生大事时，都会不由得感慨万千，心生悲痛之感。 B. 文本二评论王献之和萧子云的书法，认为献之的书法作品缺少大丈夫的豪气，子云则缺少创新，都是名不副实。 C. 唐太宗运用对比、比喻等手法，批评近代书法家名不副实，浪得虚名，称赞王羲之书法尽善尽美。 D. 王羲之认为清谈误国，文风浮华妨碍大事，应效仿大禹和文王之勤勉；谢安则以秦朝二世而亡为例表达不同意见。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 （2）以兹播美，非其滥名耶？此数子者，皆誉过其实。 14. 三则材料反映了王羲之的不同侧面，请分点概括。 【答案】10. DFG 11. B 12. B 13. （1）(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 （2）凭借这样的书法传扬美名，岂不是随随便便赢得好名声吗？这几个人，都是名声超过了他们的实际。 14. ①生活态度：珍视生命，反对虚无主义。 ②书法艺术：自成一家，尽善尽美。 ③政治思想：积极入世，反对虚谈废务。 【解析】 【导语】这三则材料立体展现了王羲之的多维形象：其一（《兰亭集序》）是哲人，以“死生亦大矣”的深沉思考，揭示生命短暂与精神永恒的辩证关系；其二（《传论》）是书法宗师，通过唐太宗的对比评价，凸显其“尽善尽美”的艺术造诣；其三（《世说新语》）是务实政治家，与谢安论辩时展现忧国情怀。三则材料共同构建了“书圣”的完整人格。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：细观他的书法点画精工，布局巧妙，有如烟浓露结，笔形似断而实连。 “点曳之工”“裁成之妙”是对称结构，“工”“妙”后D、F处断开； “状”是“若断而还连”的主语，在“状”前G处断开。 故DFG三处断开。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：到了钟繇、王羲之以后。/到了当今圣朝。 B.“愚拙，没见识”“意思相同”错误。区区， 微不足道/自己的私情。句意：其余一些微不足道的小人物。/因此(就臣)内心(而言)不能够废止(奉养)、远离(祖母)。 C.正确。 D.正确。句意：现在四方有很多营垒（战乱）。/那旧营垒的西边。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“献之的书法作品缺少大丈夫的豪气，子云则缺少创新”错误。根据文本二“献之虽有父风，殊非新巧。……萧子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。”可知，献之的书法作品缺少创新，子云则缺少大丈夫的豪气。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“固”，本来；“一”“齐”，意动用法，把……看作一样，把……看作相等；“妄作”，虚妄之谈。 （2）“播”，传扬；“誉”，赞誉、名声；“其实”，他们的实际。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①从“夫人之相与，俯仰一世”“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”可知，生活态度上，他珍视生命，反对虚无主义。 ②从“详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎！……”可知，书法艺术上，他自成一家，尽善尽美。 ③从“今四郊多垒，宜人人自效，而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜”可知，政治思想上，他积极入世，反对虚谈废务。 参考译文： （一） 人们互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们(对生活的)取舍千差万别，(性情也有)沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到)高兴和满足，(竟然)没想到老年将要到来；等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，(人)尚且不能不因这些引起心中的感触，何况(人的)寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！ (我)每当看到古人(文中)(对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明了于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。 （二） 文字的兴起，从中古时期开始，远古的结绳纪事以及仿造鸟兽印迹所创的文字，都没有可供观赏的价值。随后舍弃朴质，崇尚浮华，铺纸写字，竞相夸耀，攀比高低。到了钟繇、王羲之以后，书坛略有一些名家值得评论。……王献之虽然具有他父亲的书风，但其书法很不新巧。看他字形的疏散瘦弱，恰象深冬的枯树一般；再看他的笔画过分拘束，犹如刻薄家庭饥饿的奴仆一样。近代萧子云在长江地区享有名声，但是只可以说会写罢了，他的字没有大丈夫的气概。每一行像春天的蚯蚓回旋缠绕，每个字都像秋天的长蛇盘绕成结。即使得到王濛笔法，掌握徐偃笔势，虽然写秃成千成万的笔，也没有一笔表现出筋力来，纵然写完堆积如山的纸，也找不出半点骨力来。凭借这样的书法传扬美名，岂不是随随便便赢得好名声吗？这几个人，都是名声超过了他们的实际。所以仔细地观察古往今来的书法家，认真地研究所有书法作品，能够做到尽善尽美的，只有王羲之了！细观他的书法点画精工，布局巧妙，有如烟浓露结，笔形似断而实连；又象凤飞龙绕，字体似斜而实正。把玩它不觉厌倦，观赏它不识端绪，心中仰慕，手上临摹，我只是推崇王羲之一个人罢了。其余一些微不足道的小人物，根本不值得一提！ （三） 右军将军王羲之和太傅谢安一起登冶城，谢安悠闲地遐想着，有远离世俗的志趣。王羲之对他说：“夏禹为了辅佐尧，忙得手脚都起了茧子；周文王忙到天黑才能吃上饭，时间总不够用。现在四方有很多营垒（战乱），每个人都应该自觉地为国效力。因为忙于空谈而荒废政务、耽误国事，恐怕不适合当下的需要。”谢安回答说：“秦国任用商鞅变法，却只延续了两代就灭亡了，难道也是清谈导致的祸患吗？” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成各题。 客至 杜甫 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。 客至 李弥逊 客至旋盥栉，出门惊两翁。 山川十年隔，风雨一轩同。 人事等飘瓦，生涯各转蓬。 时危命如羽，忧乐酒杯中。 15. 下列对诗句的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 杜诗以春水、群鸥起笔，借景抒情，既显乡居幽静，也暗示客至前生活的孤寂。 B. 李诗首联“旋”字写诗人因客至而梳洗慌乱，“惊”字写朋友因久别而关系疏远。 C. 杜诗“花径不扫”“蓬门今开”两句以家常话语写宾主相见，尽显生活真实。 D. 李诗颔联中，“十年”与“一轩”有数词对比，亦有时空对照，颇有意味。 16. 两首《客至》，诗人皆以酒待客，但这酒杯中却承载了诗人不同的人生况味，请结合诗句分析这种况味的异同。 【答案】15. B 16. 相同：两首诗都表达了客人来访的喜悦之情，以及对友情的珍视；都体现了诗人以酒待客的真诚与热忱。 不同：①杜诗的酒中承载的是农家生活的闲适、质朴与人情之美。诗人虽“家贫只旧醅”，却毫不掩饰，不仅真诚待客，还“隔篱呼取”邻翁共饮，酒杯中洋溢着随性豁达、浓郁亲切的生活气息和隐居之乐。 ②李诗的酒中承载的是身世飘零的沧桑与忧国伤时的悲凉。诗人与友“十年隔”，感叹世事无常如瓦碎，人生漂泊似蓬飞。更直言“时危命如羽”，酒杯中装满的是乱世中命如鸿毛的无奈与忧惧，只能借酒浇愁，基调沉重悲凉。 【解析】 【导语】杜诗如清新的田园风俗画，以春水蓬门、粗茶淡酒勾勒出乡居的恬淡闲适，充满浓郁的生活气息与人情温度，尽显豁达真率。李诗则是一曲沉郁的乱世悲歌，将重逢之喜迅速消解于“转蓬”的身世沧桑与“危命”的家国隐忧中。同是一杯酒，杜诗饮出的是现世安稳之乐，李诗斟满的则是命若飞蓬之悲。 【15题详解】 先通读全诗，把握诗歌大意及作者情感，再依次判断各选项所涉及的手法、句义、情感倾向等是否正确。 B.“‘旋’写诗人因客至而梳洗慌乱，‘惊’字写朋友因久别而关系疏远”错，“旋”字表现的是诗人得知客至后立刻梳洗迎客的急切与喜悦；“惊”字写的是出门迎接时的意外与惊喜。 故选B。 【16题详解】 解答比较鉴赏题，核心在于“求同存异”。审题时要锁定比较的具体载体（“酒杯”）和切入点（“人生况味”），紧密结合诗人所处的境遇与诗中的具体字词进行精准剖析。 ①明共性：提炼两诗在待客层面的共同情感，如重逢的喜悦与待客的真诚。 ②辨差异：分别结合诗句深挖。杜诗紧扣“旧醅”“呼邻翁”，体悟其质朴闲适之乐；李诗紧扣“十年隔”“转蓬”“时危”，体悟其漂泊沧桑与忧国之悲。 ③规范作答：先同后异，分条表述，确保条理清晰。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）开学典礼上，校长鼓励青年学子当以先贤为榜样，心怀家国，勇担使命，正如杜甫在《蜀相》中极力赞美诸葛亮忠贞奉献的诗句“________，________”。 （2）《陈情表》中，李密向晋武帝说明在前朝任职的目的而打消晋武帝疑虑的两句是：“________，________。” （3）《拟行路难（其四）》中，诗人没有直接抨击不合理的门阀制度，而是以“________，________”来安慰自己，期望从苦闷中求得解脱。 【答案】 ①. 三顾频烦天下计 ②. 两朝开济老臣心 ③. 本图宦达 ④. 不矜名节 ⑤. 人生亦有命 ⑥. 安能行叹复坐愁 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。这样一种融于自然的古老节庆，在今天的一些节日习俗中仍得到保留，如南方多地的端午节至今有在河涌中划龙舟的习俗，四方民众汇集在河流两岸观看比赛，人流如潮，热闹非凡。 随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。古代村落往往在中心位置设有公共的晒谷场，节庆期间便用作庆祝场所。在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用。节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟，_______________，_______________。 经过现代性的洗礼和数字技术的界入，传统节日的文化空间已经发生巨大的变化，从物质、社会与精神相统一的自然空间，变成今天虚实相融的复杂存在。节日文化空间不仅承载着地方民众的精神信仰和文化记忆，服务于当地的社区生活，而且也是一种可以传播和消费的对象，变成旅游产品、文化展演的节目和互联网平台上的集体狂欢。然而，这一空间越是被无限拓展，其原始场域和家乡意味就愈显珍贵，且有着无可替代的价值和意义。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和mèi（ ）力。 18. 下列对文本中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 因地制宜：根据不同地区的具体情况制定适宜的措施，在文中不能替换为“因势利导”。 B. 备受青睐：“备”表示完全，“青睐”指喜爱或重视，在文中使用正确，符合语境。 C. 街头巷尾：指大街小巷，在文中的使用是恰当的，符合语境，不能替换为“万人空巷”。 D. 人声鼎沸：人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样，在文中可替换为“沸反盈天”。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 超越现实的虚拟场景如能生成，节日的现场氛围便被生动呈现。 B. 节日的现场氛围如能生动呈现，超越现实的虚拟场景便能生成。 C. 不仅能生动呈现节日的现场氛围，还可以生成超越现实的虚拟场景。 D. 不仅能体验到节日的现场氛围，还可以欣赏到超越现实的虚拟场景。 20. 阅读最后一段，根据要求写出正确的汉字。 （1）语段中有一处含错别字的词语，请找出并修改。 （2）请根据拼音，在括号内写出对应的汉字。 21. 文中画波浪线的句子具有强调意味，请从遣词造句角度简要分析。 22. 学校文学社举办“数智生活与传统节日”人机互动线上研讨会。以下是AI的观点，请结合上文予以反驳，要求语言得体，不超过60字。 AI：数字技术让传统节日焕发新生，虚拟场景让我们随时随地过节。未来的节日完全可以只在云端举行，龙舟赛和实地祭扫等实体形式可以被取代，这样既环保又高效。 你：____________ 【答案】18. D 19. C 20. （1）“界入”改为“介入” （2）魅 21. ①关联词：“然而”转折，突出前后对比，强调原生空间的重要性。 ②副词：运用“越是……就愈……”构成递进，强化逻辑，凸显虚拟空间拓展后原生节日空间的珍贵。 ③“无可替代”以绝对化表述凸显原生场域的独特价值。 22. 示例1：原生节日的实体形式承载着文化记忆与家乡情结，还能为数字节日提供灵感和资源，无法被虚拟场景完全替代。 示例2：数字技术是传统节日的助力而非替代品。龙舟赛的现场呐喊、祭扫的实地追思，是虚拟场景无法复制的文化体验与情感温度。 【解析】 【18题详解】 A.正确。“因地制宜”指根据不同地区的具体情况制定适宜的措施；“因势利导”指顺着事物发展的趋势加以引导。文段讲人们根据山川、河流等自然环境安排节日活动，没有引导的意思，不能替换。 B.正确。“备”有“完全、充分”义，“备受青睐”指非常受重视或欣赏喜爱。句中用于形容受欢迎的程度，使用正确。 C.正确。“街头巷尾”指各处街巷，强调范围广；“万人空巷”形容庆祝、欢迎等盛况，强调人多聚集。文中需表达“巷子都有人”而非“巷子无人”，故不能替换。 D.错误。“沸反盈天”形容喧闹嘈杂混乱，含贬义；“人声鼎沸”指人群的声音吵吵嚷嚷，就像炸开了锅，中性词。不能替换。 故选D。 【19题详解】 前文说“数字拟像技术被广泛采用”“节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟”，横线处应说明模拟的结果或功能。 AB.使用“如能……便……”的假设分句，强加逻辑关系。 C.以“不仅能……还可以……”呈现递进结构，主语承前省略仍为“节日数字拟像”，先模拟现场氛围（基本功能），再延伸出虚拟场景（高级功能），逻辑连贯，衔接最恰当。 D.结合动词谓语分析，主语是“人们”，与前文主语“节日数字拟像”不一致，且“体验到”“欣赏到”属人的感受，非模拟本身的功能。 故选C。 【20题详解】 （1）“界入”的“界”应为“介”。“界”和“介”含义不同 ，“界”指边界、范围、领域或特定的分界线，常用于表示空间、时间、行业或群体的划分。“介”指在两者之间、介绍、媒介或微小的事物，常用于表示连接、传递或参与其中的角色。介入，插进两者之间干预其事，强调“中间参与”的动作，而“界”没有这层含义。 （2）魅力：指事物或人所具有的吸引人、感染人的力量。原文“魅力”指数字技术、延展空间等创新元素给传统节日带来的吸引力与感染力，使其更生动、更引人入胜。 【21题详解】 首先抓关联词：定位“然而”，判断转折关系，指出其将前文“空间无限拓展”与后文“原生场域珍贵”形成对比，突出强调后者。 其次析递进结构：提取 “越是……就愈……”，分析其递进逻辑——条件（拓展）与结果（珍贵）层层加深，强化因果与程度。 最后评绝对化词语：圈出 “无可替代”，说明该词以肯定否定相结合的方式，斩钉截铁地凸显原生空间独有的价值，增强强调语气。 【22题详解】 首先指出实体不可替代性：先承认数字技术的辅助作用，但强调龙舟赛、祭扫等实体形式承载着文化记忆与家乡情结。 其次关联原文依据：引用末段“只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源”。 最后总结反驳结论：点明虚拟场景无法完全替代原生实体，做到语言得体、简洁有力。 23. 阅读下面的材料，完成以下问题。 天津某中学文学社举办“粽情端午——数智生活与传统节日”人机互动线上研讨会。以下是AI的观点，请结合上文予以反驳，要求语言得体，不超过80字。 AI：数字技术让传统节日焕发新生，虚拟场景让我们随时随地过节。未来的节日完全可以只在云端举行，龙舟赛和实地祭扫等实体形式可以被取代，这样既环保又高效。 你：___________________________________________________ 【答案】云端节日虽便捷，但原生节日空间的乡愁与信仰无可替代，实体形式不能被完全取代。 【解析】 【详解】反驳需抓住“云端无法替代实地体验的情感与仪式感”，强调乡愁、信仰、身体参与等不可替代性，语言得体有据。 明确反驳角度：AI从“环保高效”出发，忽略传统节日的文化内核。反驳应聚焦实体形式承载的独特价值——虚拟场景无法复制的“在场感”。 结合核心概念：运用“乡愁”“信仰”“仪式”等关键词，点明节日空间与身体实践的文化意义。 语言得体：先肯定云端的便捷（避免全盘否定），再转折指出“无可替代”，体现思辨与礼貌。控制字数在80字内。 避免极端：不反对技术辅助，但强调实体形式的核心地位，符合“数智生活与传统节日”共存的议题导向。 三、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 我们身处一个追求高效的时代：信息瞬息可达，技术迭代加速，AI一键生成，生活日益便捷，“更快、更高、更强”成为许多人的追求。与此同时，也有人清醒地指出：真正的学问需要深潜，匠心技艺需要打磨，精神成长需要积淀，有价值的创造往往无法“速成”。 请结合材料，联系现实生活与自身成长，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 快时代且留慢功夫，速成世当守拙朴心 AI一键生成文章，三分钟解读名著，五天掌握一门外语——我们这个时代似乎一切都可以“速成”。然而，当我们沉浸在高效带来的便利中时，有人清醒地指出：真正的学问需要深潜，匠心需要打磨，精神成长无法速成。既然如此，那么，身处快时代，我们应该既要善用效率之利，更要懂得为“慢”留出空间，在快慢之间找到属于自己的节奏。 效率的提升并非坏事，它为我们赢得了宝贵的时间，让生活更加便捷从容。信息瞬息可达让我们能及时了解世界，技术迭代加速推动着社会进步，AI辅助工作将我们从繁琐事务中解放出来。在线教育平台让偏远山区的孩子也能听到名师的课程，医疗AI帮助医生更快做出诊断，智能工具让创作者摆脱重复劳动。这些“快”带来的改变，不是让我们变得更浮躁，而是为我们腾出了原本被琐碎事务占用的时间。可以说，善用效率工具，恰恰是为深度思考创造了条件。由此可见，拥抱效率不是对“慢”的背叛，而是对时间的尊重。 然而，有些领域天然抗拒“速成”，真正的价值往往需要时间的沉淀和耐心的打磨。学问的深潜、技艺的精进、精神的成长，都遵循着慢的逻辑。一部《流浪地球》用了四年时间打磨，导演郭帆带领团队绘制了三千多张概念设计图，写了上百万字的剧本说明。如果他们追求速成，我们只能看到粗制滥造的仿制品。再看我们身边的例子，那些在学科竞赛中真正拿奖的同学，哪个不是从基础概念一步步啃过来的？那些在运动会上打破纪录的健儿，哪个不是日复一日重复枯燥训练？这恰恰说明，速成只能应付表面，深潜才能触及本质。 “快”与“慢”并非水火不容，聪明的人懂得用快节奏赢得时间，用慢功夫沉淀价值。这就好比做饭，高压锅可以快速煮熟米饭，但煲一锅好汤依然需要文火慢炖。我们完全可以一边享受技术带来的效率红利，一边为需要沉淀的事物保留耐心。我在学习编程时深有体会：用AI辅助查语法错误、自动补全代码，确实节省了大量时间；但遇到复杂算法时，我还是得关掉提示框，静下心来一步步推演。把快节奏留给琐碎事务，把慢功夫留给核心难题，效率与深度便能兼得。 我们这一代人，注定要在快与慢之间寻找平衡。不必抗拒效率，那是对时代的辜负；也不应轻视沉淀，那是对成长的透支。愿我们都能在快时代守住一份慢的定力，用高效赢得时间，用沉潜换来深度，在属于自己的赛道上行稳致远。 【解析】 【详解】【审题】 材料呈现了一组鲜明的矛盾：一边是高效时代带来的便捷与加速，“更快、更高、更强”成为普遍追求；另一边是真正有价值的事物需要时间沉淀，学问、匠心、精神成长都拒绝“速成”。这则材料引导我们思考的核心问题是：在追求效率的时代浪潮中，我们该如何看待“快”与“慢”的关系？是对“速成”全盘否定，还是对“高效”一味追捧？显然，材料期待的不是简单的二选一，而是更深层的辩证思考。一方面，效率本身并非原罪，技术带来的便利让知识获取更便捷、信息传递更迅速，这是时代的进步；另一方面，我们必须清醒地认识到，有些领域遵循着不同的时间逻辑——认知的深化需要反复咀嚼，技艺的精进离不开日复一日的打磨，品格的养成更是一场漫长的修行。对于高中生而言，这个议题尤其切己：我们既享受着在线课程、搜题软件带来的学习便利，又深知真正的理解不可能靠“一键生成”；既渴望快速提升成绩，又明白厚积薄发才是正道。 在立意上需要避免两个误区：一是走向极端反效率主义，认为一切“快”都是肤浅的、有害的，这种立场既不符合时代现实，也忽视了效率本身可以服务于深度追求；二是简单地和稀泥，说“既要快又要慢”，却没有给出二者如何协调的具体思考。真正的深度思考在于：认识到不同事物有不同的时间属性，关键在于分辨什么可以快、什么必须慢，以及在快时代如何为慢功夫留出空间。我们不必抗拒效率带来的便利，但更要在内心深处为那些需要“慢”的事物守住阵地。快是为了给慢腾出时间，而不是消灭慢。 【立意 1.快时代且留慢功夫，速成世当守拙朴心。 2.效率为舟渡沧海，沉潜作桨向深流。 3.莫让浮光遮望眼，且把深根扎沃土。 【行文思路】 建议写议论文，可采用层进式结构。开篇描述时代“加速”现象，引出中心论点——在追求效率的时代，我们既要善用“快”的便利，更要守护“慢”的价值，快慢相济方能行稳致远。第一层论述“快”的时代必然性与积极意义，承认效率提升是社会进步的体现，也为深度追求创造了条件。第二层论述“慢”的不可替代性，指出学问、匠心、精神成长等领域的独特规律，可以用因果分析法阐释为何这些领域拒绝速成。第三层论述“快”与“慢”的辩证统一，提出二者并非对立而是互补，关键在于根据不同事物做出合理安排。结尾联系自身成长，谈谈在学业和人生规划中如何平衡效率与沉淀。论证方法上可运用事例论证（如国产游戏《黑神话：悟空》六年磨一剑的成功、科研工作者的长期坚守等）、对比论证（速成产品与匠心之作的对比）、引用论证（如“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”等）。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $