第1课中华文明的起源与早期国家 检测题--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

**基本信息** 本同步练习通过基础单选-提升分析-综合材料的三层设计，覆盖中华文明起源至早期国家核心知识点，强化从史实识记到史料解读的能力进阶，适配新授课分层教学需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|单一文化特征与基本史实|如单选题1-6考查良渚水利、陶寺城址等具体遗址特征，强化时空观念| |提升层|跨区域文明比较与制度演变分析|如7-15题通过郑家沟遗址、商周制度对比，培养史料实证与历史解释能力| |综合层|史料解读与历史意义阐释|材料题21结合考古材料分析统治方式演变，体现唯物史观与家国情怀|

第1课中华文明的起源与早期国家检测题 一、单选题 1．学者周奉真在《寺洼遗址：黄河上游远古文明的密码》一文中指出寺洼玉器玉料来自昆仑山北麓的和田，玉琮残片上的线切割工艺与良渚文化晚期技法完全一致，并在此基础上进行了本土化的阴刻纹饰加工。这体现了（  ） A．多元一体文明格局特征 B．传统手工技术水平高超 C．早期文明区域往来密切 D．社会生活宗教色彩浓厚 【答案】A 【知识点】良渚文化 【详解】A.寺洼遗址玉器同时具备昆仑山和田玉料、良渚式线切割工艺和本土阴刻纹饰三重文化因素，反映其文化构成并非单一独立起源，而是吸纳了西北玉矿资源与长江下游玉作技术后，在黄河上游完成在地化创造，这正是中华文明起源阶段“多元并立、融合共生”格局的典型实证，正确。 B.材料强调寺洼玉器融合了技术、原料与本土风格，重心在于揭示其文化来源的多元性与交融特征，而非单纯展示手工技艺的高低，错误。 C.材料体现的是文化工艺的传承与融合，并非单纯的区域往来频繁，且早期文明受限于生产力，往来并不密切，错误。 D.玉琮在良渚文化中确实承担宗教祭祀功能，但材料仅从切割工艺角度讨论其与良渚的技术关联，并未涉及寺洼遗址中该器物的具体用途或使用场景，无法据此推断当地社会生活的宗教氛围，错误。 2．在良渚古城遗址的考古发掘中，发现了规模宏大的水利系统和等级分明的墓葬群。其中，反山王陵出土的玉琮上刻有精细的神人兽面纹，这被认为是神权的象征。而同时期普通聚落的墓葬中，随葬品则多为陶器和石器。这一现象最能说明当时社会（  ） A．已出现明显的阶级分化 B．玉器制作工艺领先世界 C．水利工程技术十分发达 D．神权与王权开始结合 【答案】A 【知识点】良渚文化 【详解】A.良渚古城反山王陵出土的玉琮刻有精细的神人兽面纹，被认为是神权的象征；而普通聚落墓葬中随葬品多为陶器和石器。墓葬规模、位置和随葬品的巨大差异，说明当时社会已经出现了明显的阶级分化，正确。 B.题干只说明了良渚玉器做工精细，没有和世界其他地区的玉器工艺进行对比，无法得出领先世界的结论，错误。 C.宏大水利系统只是题干其中一处信息，但材料重点在于墓葬、随葬品的等级差别，错误。 D.材料仅体现玉琮代表神权，没有出现王权、统治者结合神权进行统治的相关史实，无法说明神权王权开始结合，错误。 3．考古发现，良渚古城建有大型祭坛与宫殿基址，外围修筑由多条水坝构成的复杂水利系统，兼具防洪、蓄水、灌溉功能，工程土方量极为惊人。墓葬中玉琮、玉钺等礼器随葬悬殊，且玉器表面刻有统一的神人兽面纹。这些考古现象直接佐证了当时（  ） A．原始宗教萌芽产生 B．多元一体格局已形成 C．公共权力已经集中 D．农业与手工业分工明确 【答案】C 【知识点】良渚文化 【详解】A.大型祭坛可以反映原始宗教，但仅能概括部分信息，无法涵盖水利工程、宫殿、等级墓葬等全部考古现象，错误。 B.多元一体格局形成是从全国各大文化区互动角度得出的结论，材料只局限于良渚文化一处遗存，缺乏不同区域文化对比的史料支撑，错误。 C.大规模水利工程、宫殿建设需要强大组织动员能力；墓葬随葬品悬殊体现社会阶层分化；统一神徽代表共同信仰。这些现象证明当时已经出现集中的公共权力，正确。 D.材料没有农业生产、手工业作坊相关考古证据，无法体现农业与手工业分工明确，错误。   4．山西襄汾陶寺遗址发现面积达280万平方米的城址，城内有宫殿区、仓储区、观象祭祀台基址，出土圭表、鼍鼓、特磬等礼乐器，墓葬随葬品数量与规格差异悬殊。据此可知，陶寺文化时期（  ） A．青铜铸造技术趋于成熟 B．早期国家形态已具雏形 C．宗法分封制度已经确立 D．小农经济形态基本形成 【答案】B 【知识点】龙山文化 【详解】A.陶寺文化属于新石器时代龙山文化时期，尚未进入青铜时代，青铜铸造技术趋于成熟是商周时期的特征，错误。 B.大型城池、宫殿区、仓储区、专门祭祀场所代表公共权力机构出现；成套礼乐器是礼制秩序的象征；墓葬随葬品悬殊体现社会阶级分化已经产生，这些要素共同标志早期国家形态已经具备雏形，正确。 C.宗法分封制度是西周时期正式确立的政治制度，新石器时代陶寺文化时期并未诞生该制度，错误。 D.小农经济形成于春秋战国时期铁犁牛耕推广之后，此时还以原始农耕为主，错误。 5．贾湖遗址的龟甲契刻符号以单体形式出现，个别已近似殷墟甲骨文字；大汶口文化的陶文已属原始文字，有的还有明显的合体字含义；龙山时期部分先进地区出现多字相连的句意文字。这说明（  ） A．符号记事渐趋成熟 B．造字方法日益完备 C．统一文字体系形成 D．文化认同意识凸显 【答案】A 【知识点】龙山文化、大汶口文化 【详解】A.题干呈现了从贾湖遗址单体近似甲骨的契刻符号，到大汶口文化带合体含义的原始陶文，再到龙山时期多字相连能表达完整句意的文字的发展脉络，体现出早期用于记事的符号、原始文字不断发展完善，渐趋成熟的趋势，正确。 B.材料仅体现符号和原始文字的形态从单体到合体再到连字表意的演进，没有涉及象形、会意等具体造字方法的完备情况，错误。 C.材料反映的是文字形成过程的演进，至龙山时期“多字相连的句意文字”仍是早期文字的萌芽，尚未形成成熟、统一的文字体系，错误。 D.材料没有体现不同区域文化对文字的共同认可等相关文化认同的内容，错误。 6．考古学家在某一方形祭坛遗址中发掘出稻谷、玉器、刻纹黑陶、竹编器物、丝麻织品等物品。据此判断，该遗址应属于（  ） A．仰韶文化 B．龙山文化 C．良渚文化 D．红山文化 【答案】C 【知识点】良渚文化 【详解】本题主要考查良渚文化的遗存特征，良渚文化位于长江下游，拥有大型方形祭坛，出土大量精美玉礼器、稻谷遗存、黑陶与丝麻织物，符合题干出土文物特征，故选C项。 7．距今5300-4800年左右的河北张家口市郑家沟遗址积石冢中，既发掘出了玉猪龙等红山文化的典型玉器，又出土了带有庙底沟文化特征的彩陶，源于中原的“玫瑰花”纹饰彩陶与源于辽西的“龙”形玉器在此相遇。这一考古发现可以佐证（  ） A．早期文明存在互相交流 B．夏商周早期国家的形成 C．玉器制作工艺巨大飞跃 D．原始农业生产蓬勃发展 【答案】A 【知识点】红山文化 【详解】A.题干中起源于中原的庙底沟文化彩陶和起源于辽西的红山文化玉器，共同出现在河北郑家沟遗址，说明距今五千多年前，不同区域的早期文明已经存在文化交流，正确。 B.题干时间为距今5300-4800年，远早于夏商周时期，错误。 C.材料仅出土了红山文化玉器，没有信息体现玉器制作工艺出现飞跃，错误。 D.材料内容围绕不同文化的器物展开，和原始农业发展无关，错误。 8．考古发现，龙山文化早期的陶器（如黑陶鼎）多有烟熏、磕碰痕迹，器形厚重且无装饰；龙山文化晚期的蛋壳黑陶（以山东龙山文化为代表），器壁薄如蛋壳、表面抛光莹润，部分器身刻有复杂的云雷纹，出土时多集中于大型墓葬。这一变化最能说明（  ） A．制陶技术的传承性逐渐丧失 B．陶器的实用功能持续强化 C．器物的社会属性发生了转变 D．早期国家的疆域范围扩大 【答案】C 【知识点】龙山文化 【详解】A.晚期蛋壳黑陶工艺远高于早期，体现了制陶技术的进步，而非传承性丧失，错误。 B.蛋壳黑陶壁薄易碎，不适合日常实用，出土于大型墓葬说明实用功能弱化，而非强化，错误。 C.早期陶器多为日常实用器，晚期蛋壳黑陶多出于大型墓葬且纹饰繁复，说明陶器由普通生活用具转向具有等级象征、礼仪功能的器物，其社会属性发生明显转变，正确。 D.材料仅反映陶器的变化，没有涉及早期国家疆域范围的信息，错误。 9．距今约6500年的河南濮阳西水坡仰韶文化蚌塑龙，用蚌壳摆塑于墓葬之中。距今约5300年的安徽含山凌家滩玉龙，为环形蜷曲的玉器造型。距今约3700年的河南偃师二里头绿松石龙形器，由2000余片绿松石拼接而成。这反映出中华文明的突出特征是（  ） A．源远流长 B．博大精深 C．与时俱进 D．兼收并蓄 【答案】A 【知识点】仰韶文化、二里头遗址 【详解】A.三件龙形遗存时间跨度约3000年，且都以“龙”为题材，反映了中华文明对龙这一文化符号的长期传承，体现了中华文明历史悠久、连续不断的特点，正确。 B.“博大精深”强调中华文明内容丰富、成就辉煌，但材料主要体现的是时间上的悠久和连续性，而非内容的丰富性或深度，错误。 C.“与时俱进”强调中华文明能够根据时代变化不断创新，但材料中的龙形遗存主要体现的是文化符号的延续，而非明显的时代变革或创新，错误。 D.“兼收并蓄”强调中华文明善于吸收外来文化，材料中未涉及不同文化之间的交流与融合，错误。 10．《左传》载“禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国”，意思是大禹在涂山召集各地部落首领举行政治会盟，参与的部落将玉器和丝帛作为贡品。这反映了大禹时代（   ） A．多元一体的早期国家形态略见雏形 B．禅让制得到了进一步发展 C．商业贸易成为松散部落联盟的纽带 D．尊卑有序的礼乐制度确立 【答案】A 【知识点】尧舜禹和禅让制 【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：大禹时代（中国）。根据材料“禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国”并结合所学可知，大禹召集众多部落首领举行会盟，并以玉帛作为贡品，表明各部落对大禹权威的认可和初步臣服，反映了以联盟共主为核心、松散统合各部落的早期国家形态初见雏形，A项正确；禅让制强调权力和平让渡，而材料体现的是政治权威的集中，与禅让制无关，排除B项；玉帛是贡品而非贸易商品，未体现商业纽带作用，排除C项；礼乐制度是西周时期周公系统确立的，大禹时代尚未形成，排除D项。 11．考古学家许宏说：随着二里头都邑与二里头文化的崛起，华夏文明由“多元的邦国”时期进入了“一体的王朝”时期。“多元的邦国”与“一体的王朝”在制度上的一个显著区别是（  ） A．公有制与私有制 B．禅让制与世袭制 C．宗法制与井田制 D．分封制与郡县制 【答案】B 【知识点】“万邦”时代、世袭制代替禅让制、二里头遗址 【详解】根据材料及所学可知，“多元的邦国”时期对应考古学上的龙山时代（如良渚、陶寺等邦国），其权力传承多体现为“禅让制”（或部落联盟推举制），尚未形成稳定的家族世袭统治；而“一体的王朝”以二里头文化为代表，标志着夏王朝的建立，其核心特征是王位世袭制的确立，权力在家族内部传承，这是从“邦国”到“王朝”在政治制度上的根本区别，B项正确；私有制在邦国时期已普遍存在（如良渚文化的玉器、陶寺的宫殿基址等），并非王朝时期的新特征，二者的区别不在于所有制形式，排除A项；宗法制和井田制是西周时期成熟的制度，二里头文化（夏代）处于早期王朝阶段，宗法制尚未完全形成，井田制更是晚至西周的土地制度，与题干时间不符，排除C项；分封制是西周的政治制度，郡县制起源于春秋战国，均晚于二里头文化所处的夏代，不属于“邦国”与“王朝”的制度区别，排除D项。 12．史料记载，西周以血缘宗亲划定等级，分封子弟、功臣建立诸侯国；周天子既是天下共主，亦是宗族大宗，家国治理规则高度合一。这一现象集中体现了西周（  ） A．依靠分封实现疆域永久稳固 B．地方诸侯完全听命于周天子 C．宗族伦理融入国家政治体系 D．礼乐制度维系社会阶层流动 【答案】C 【知识点】分封制、宗法制 【详解】A.分封制下诸侯国实力壮大后会威胁周天子权威，西周后期出现诸侯割据，疆域无法永久稳固，错误。 B.西周末年周天子势力衰微，诸侯逐渐不再完全听命，东周时期出现诸侯割据，甚至出现诸侯争霸，错误。 C.西周以血缘宗亲划定等级，周天子既是天下共主又是宗族大宗，家国治理规则合一，这表明宗族伦理与国家政治深度融合，将宗族内的亲疏等级纳入国家治理体系，构建了家国同构的政治模式，正确。 D.礼乐制度的作用是维护等级秩序，而非维系社会阶层流动，且阶层流动在西周的等级制度下受到严格限制，错误。 13．有学者指出，西周初年的分封，并非简单的“授土授民”，而是通过“册命”仪式，将周王的权威象征物（如旗帜、玉器）赐予诸侯，并要求诸侯定期朝觐、纳贡、从征。这一论述旨在说明西周分封制（  ） A．主要依据血缘关系进行权力分配 B．完全继承了商代的内外服制度 C．形成了天子至上的政治文化认同 D．确保了中央对地方的直接管理 【答案】C 【知识点】分封制 【详解】A.题干核心是“册命仪式、周王权威象征物、诸侯朝觐从征”，并未提及血缘宗法分配权力，错误。 B.西周分封制在商代内外服基础上革新发展，并非全盘继承，错误。 C.周王通过册命仪式授予代表自身权威的礼器，规定诸侯朝贡、随军作战的义务，确立周天子的至尊地位，构建起天下共主、天子至上的政治文化认同，正确。 D.分封制下诸侯拥有地方自治权，中央无法直接管理地方；郡县制才实现中央直接管控地方，错误。 14．卜辞记载商王会派“史”驻守四土，四史可统帅四土诸侯的军队作战，还需向王朝述职，如“东史来”。中央还设专门官署统辖四史，如“贞黄尹保我史”。这说明当时（  ） A．商王具有天下共主地位 B．中央集权制雏形初现 C．内服臣僚权势大于外服 D．因俗而治的统治智慧 【答案】A 【知识点】商朝的国家结构 【详解】根据题干信息可知，商王派“史”驻守四土，“四史可统帅四土诸侯的军队作战”，这体现出商王对地方军事力量的掌控，四史“需向王朝述职”体现中央对地方派驻官员的管理，“中央还设专门官署统辖四史”体现中央对地方管控体系的完善。这些信息表明商王能对地方（四土）进行军事、行政层面的支配，符合“天下共主”对各地拥有主导权的特征，A项正确；中央集权制的核心是中央对地方的垂直管理，而材料中四土仍有诸侯，且商王通过“史”管控地方属于间接支配，商代尚未形成中央集权制的核心特征，排除B项；材料仅提及“史”的职责与中央对其的统辖，未对比“内服臣僚”与“外服诸侯”的权势大小，无法得出“内服臣僚权势大于外服”，排除C项；“因俗而治”指根据不同地区的习俗采取差异化治理方式，材料中商王对四土均派“史”驻守、要求述职，未体现根据四土习俗调整治理方式，排除D项。 15．商人遇事皆占卜问天，以求天帝庇佑；周人提出“天命靡常”“以德配天”，认为君主有德方能获得天命。这一变化的根源是（  ） A．社会生产力的发展 B．宗法制度逐步确立 C．敬天保民思想形成 D．汲取商朝灭亡教训 【答案】A 【知识点】礼乐制度、商朝的国家结构、商纣暴行与武王伐纣 【详解】根据材料及所学可知，商周之际，随着青铜农具的推广、农耕技术的进步，社会生产力显著提升，剩余产品增加推动了私有制发展和阶级分化。周人在取代商朝后，需要构建新的统治合法性理论。“天命靡常”“以德配天”思想的出现，本质上是生产力发展引发生产关系变革，进而推动上层建筑（政治思想）调整的结果，是适应社会结构变化的理论创新，A项正确；宗法制度是周人巩固统治的政治制度，其核心是血缘关系与政治权力的结合，而“天命”“德治”属于意识形态范畴。宗法制度的确立与天命观的变化同属周初政治建设的内容，但前者并非后者的根源，排除B项；“敬天保命”是商人占卜问天的核心诉求，属于原始宗教观念，而周人的“以德配天”是对传统天命观的改造与发展，二者并非同一思想体系，前者也非后者的根源，排除C项；商朝灭亡是周人提出新天命观的直接诱因，但并非根本原因，排除D项。 16．据史籍记载，西周时期，只有王畿的土地属周王直辖。周王将国之耕地按照九夫一井或十夫一井的方式分配给国人或野人耕种，通过彻法和籍法进行征税。彻法实行“九一而助”，按收获量十分之一收税，籍法按二分之一收税。说明西周（  ） A．国家治理能力增强 B．民众赋税负担加重 C．人身依附关系减弱 D．等级观念逐渐强化 【答案】A 【知识点】井田制 【详解】根据题干设问词可知本题是本质题，时空是西周（中国）。根据材料“周王将国之耕地按照九夫一井或十夫一并的方式分配给国人或野人耕种，通过彻法和籍法进行征税”可知，周王将土地分配给国人或野人耕种，并征收赋税，说明周王对土地的控制加强，也说明周王对民众的控制加强，即国家治理能力增强，A项正确；材料中只涉及赋税征收方法，没有与之前赋税征收的对比，无法得出赋税负担加重，排除B项；国人或野人耕种王畿的土地，与土地联系紧密，人身依附关系并未减轻，排除C项；材料内容没有涉及等级观念，无法得出等级观念逐渐强化的结论，排除D项。 17．对于西周中后期的历史，从当时的青铜器铭文来看，周王皆有贤德而尽力于国事，周师征讨基本上每战必捷。但《史记·周本纪》却记载：“懿王之时，王室遂衰”“（厉王）王行暴虐侈傲”“（宣王）王师败绩于姜氏之戎”等。对这种现象的合理解释是（  ） ①《史记》是后世所修史书，相对客观 ②青铜器铭文非一手史料，可信度低 ③青铜器为当时统治者铸造，带有比较多的主观性 ④因内容丰富，文献史料可信度必然高于实物史料 A．①③ B．②④ C．①④ D．②③ 【答案】A 【知识点】青铜文化 【详解】A.①《史记》是西汉成书的后世史书，不受西周统治者的立场避讳约束，对西周历史的记载相对客观，①正确。③西周青铜器多由统治者主导铸造，铭文一般用于彰显功绩、宣扬君主贤德，出于统治需要会刻意回避王室衰微、战败等负面内容，主观性较强，符合题干中铭文全正面记载的现象，③正确。 B.②青铜器铭文是西周时期留下的文字遗存，属于一手史料，可信度较高，并非非一手史料，②错误。④文献史料可信度并不必然高于实物史料，不同类型史料各有价值，“必然”的表述绝对化错误，④错误。 C.④文献史料可信度并不必然高于实物史料，不同类型史料各有价值，“必然”的表述绝对化错误，④错误。 D.②青铜器铭文是西周时期留下的文字遗存，属于一手史料，可信度较高，并非非一手史料，②错误。 18．夏商时期，中原王朝逐渐兴起了“同衣服”制度，要求人民穿戴与自己身份相符合的服饰。西周时期，这一制度在衣服材质、样式、色彩、配饰等方面规定更加严格，这表明我国夏商周时期（  ） A．私有制确立 B．内外服制巩固 C．纺织业发达 D．等级观念强化 【答案】D 【知识点】礼乐制度 【详解】A.私有制确立的标志是战国各国变法承认土地私有，服饰制度和私有制无关，错误。 B.内外服制是商朝的地方管理制度，西周并未推行该制度，且与服饰区分身份的核心内涵不符，错误。 C.题干仅提及对服饰的等级要求，未涉及纺织业的技术、产量等发展情况，无法得出纺织业发达的结论，错误。 D.夏商时期兴起要求民众服饰匹配自身身份的“同衣服”制度，西周时期该制度在材质、样式等各方面规定更加严格，本质是通过服饰区分社会阶层，体现等级观念不断强化，正确。 19．据西周早中期青铜铭文记载，伯晨为王之近臣，负责赏赐大典的引导工作。其父恒侯去世，周王令伯晨回封地继位，赐其服饰、车辆等物品，并嘱伯晨“勿废朕令”。由铭文记载可知（  ） A．礼乐制度得以重建 B．血缘成为分封唯一标准 C．宗法制度面临崩溃 D．周天子行使诸侯任命权 【答案】D 【知识点】分封制 【详解】A.礼乐制度在西周初期已经确立，材料中周王赐予伯晨服饰、车辆等物品，本身就是遵循礼乐制度相关等级规定的体现，而不是“重建”，错误。 B.西周分封制的标准除血缘外，还有功臣、先代贵族等，并非唯一，错误。 C.宗法制度在西周早中期尚未面临崩溃，崩溃是在春秋战国时期，错误。 D.西周早中期，周王下令让伯晨回封地继承恒侯之位，并赏赐物品、嘱托其遵从命令，这反映出周天子拥有对诸侯的任命权力，符合西周时期周天子作为天下共主，掌握诸侯分封与任命权的史实，正确。 20．新石器时代，彩陶逐渐被黑陶取代，轮制技术的成熟是黑陶流行的关键因素之一。在山东省野店遗址某文化层的早期和中期，彩陶较为发达；到了晚期，彩陶走向衰落，同时拉坯成型的轮制技术萌芽。据此推断，该文化层应属于（  ） A．仰韶文化 B．大汶口文化 C．龙山文化 D．河姆渡文化 【答案】B 【知识点】大汶口文化 【详解】A.仰韶文化核心分布于黄河中游，并非以山东为核心区域，错误。 B.大汶口文化主要分布在山东及江苏北部，其发展阶段符合“早期中期彩陶发达，晚期彩陶衰落且轮制技术萌芽”的特征，正确。 C.题干中该文化层晚期仅为轮制技术萌芽，尚未进入黑陶流行的成熟阶段，与龙山文化的黑陶主流特征不符，错误。 D.河姆渡文化位于长江流域（浙江余姚），地域与山东不符，错误。 二、材料题 21．阅读材料，完成下列要求。 材料一  2021年，位于张家口的郑家沟积石冢（红山文化先民祭祀祖先的一种特有的墓葬形式）出土了典型红山文化风格的玉猪龙。考古人员在郑家沟周围发现了同类型的积石冢138个。这些积石冢全部位于山顶，面积较小的也有几百平方米，可能是历经几代人的劳作才最终形成的。通过同辽西、内蒙古赤峰地区红山文化遗物的对比，学者发现郑家沟出土的玉器与红山玉器并非完全一致，这里出土的陶器与红山文化陶器有较大的差别，其文化风格更接近赤城、涿鹿等地发现的陶器。 ——摘编自郝莹玉《宣化郑家沟红山文化积石冢发现的启示》 材料二  （商王）祖乙迁邢后，祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲至盘庚迁殷之前，共计四世六王均以邢为都，历时约125年。纣王帝辛时，“邢侯为纣三公，以忠谏被诛”。周武王之子周成王为报答周公辅佐之恩，封周公第四子姬苴为邢侯。邢侯簋（如下图所示）便是邢侯姬苴为祭祀周公所铸的，20世纪20年代出土于河北内丘。 ——摘编自中国共产党邢台市襄都区委员会宣传部微信公众号《寻秘邢州·邢侯簋上的邢侯建国》 (1)根据材料一并结合所学知识，说明郑家沟积石冢文化呈现的时代特征。 (2)根据材料二，简述商和西周邢地治理所折射出的统治方式的演变，并结合所学知识分析这一统治方式演变的历史意义。 【答案】(1)时代特征：已出现原始图腾崇拜或审美意识；存在一定的社会分化与不平等现象；存在较大规模的祭祀活动（已有礼制的萌芽）；形成过程中的权贵阶层具有较强的组织动员能力；可能存在长距离的文化交流。（答出三点即可，其他答案言之有理亦可） (2)演变：从建都直接管理或依托联系松散的贵族治理，到分封同姓贵族建立诸侯国。 历史意义：加强了周天子对地方的政治统治；有利于缓和统治阶级内部矛盾；促进了区域文化交流、交融；有利于德治等政治文化的传播。（答出三点即可，其他答案言之有理亦可） 【知识点】红山文化、内外服制、分封制 【详解】（1）本题是特点题。时空是新石器时代的中国。特征：据材料一“出土了典型红山文化风格的玉猪龙”可得玉猪龙既是原始图腾崇拜的象征（龙图腾的雏形)，也体现了先民的审美创造能力；据材料一“积石冢(红山文化先民祭祀祖先的一种特有的墓葬形式)”“全部位于山顶”可得存在较大规模的祭祀活动(已有礼制的萌芽)；据材料一“面积较小的也有几百平方米，可能是历经几代人的劳作才最终形成的”并结合所学大规模积石家的营建需长期协调人力、物力可知，形成过程中的权贵阶层具有较强的组织动员能力；存在一定的社会分化与不平等现象；据材料一“玉器与红山玉器并非完全一致”“陶器风格更接近赤城、涿鹿等地”可得可能存在长距离的文化交流。 （2）本题是对比题、影响题。时空是商周时期的中国。演变：据材料二“祖乙迁邢后，四世六王均以邢为都”“邢侯为纣三公，以忠谏被诛”可得商朝前期直接以邢为都城，实施中央对地方的直接管理，商朝后期虽分封邢侯，但诸侯与商王的关系更多依赖个人忠诚，缺乏制度化约束，统治基础较为松散，即商代建都直接管理或依托联系松散的贵族治理；据材料二“周成王封周公第四子姬苴为邢侯”可得西周分封同姓贵族建立诸侯国。历史意义：据材料二“周成王封周公第四子姬苴为邢侯”并结合所学可知，加强了周天子对地方的政治统治；据材料二“周成王封周公第四子姬苴为邢侯”并结合所学可知，有利于缓和统治阶级内部矛盾；据材料二“邢侯簋便是邢侯姬苴为祭祀周公所铸的，20世纪20年代出土于河北内丘”并结合所学可知，促进了区域文化交流、交融；据材料二“周武王之子周成王为报答周公辅佐之恩，封周公第四子姬苴为邢侯”并结合所学可知，有利于德治等政治文化的传播。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 第1课中华文明的起源与早期国家检测题 一、单选题 1．学者周奉真在《寺洼遗址：黄河上游远古文明的密码》一文中指出寺洼玉器玉料来自昆仑山北麓的和田，玉琮残片上的线切割工艺与良渚文化晚期技法完全一致，并在此基础上进行了本土化的阴刻纹饰加工。这体现了（  ） A．多元一体文明格局特征 B．传统手工技术水平高超 C．早期文明区域往来密切 D．社会生活宗教色彩浓厚 2．在良渚古城遗址的考古发掘中，发现了规模宏大的水利系统和等级分明的墓葬群。其中，反山王陵出土的玉琮上刻有精细的神人兽面纹，这被认为是神权的象征。而同时期普通聚落的墓葬中，随葬品则多为陶器和石器。这一现象最能说明当时社会（  ） A．已出现明显的阶级分化 B．玉器制作工艺领先世界 C．水利工程技术十分发达 D．神权与王权开始结合 3．考古发现，良渚古城建有大型祭坛与宫殿基址，外围修筑由多条水坝构成的复杂水利系统，兼具防洪、蓄水、灌溉功能，工程土方量极为惊人。墓葬中玉琮、玉钺等礼器随葬悬殊，且玉器表面刻有统一的神人兽面纹。这些考古现象直接佐证了当时（  ） A．原始宗教萌芽产生 B．多元一体格局已形成 C．公共权力已经集中 D．农业与手工业分工明确 4．山西襄汾陶寺遗址发现面积达280万平方米的城址，城内有宫殿区、仓储区、观象祭祀台基址，出土圭表、鼍鼓、特磬等礼乐器，墓葬随葬品数量与规格差异悬殊。据此可知，陶寺文化时期（  ） A．青铜铸造技术趋于成熟 B．早期国家形态已具雏形 C．宗法分封制度已经确立 D．小农经济形态基本形成 5．贾湖遗址的龟甲契刻符号以单体形式出现，个别已近似殷墟甲骨文字；大汶口文化的陶文已属原始文字，有的还有明显的合体字含义；龙山时期部分先进地区出现多字相连的句意文字。这说明（  ） A．符号记事渐趋成熟 B．造字方法日益完备 C．统一文字体系形成 D．文化认同意识凸显 6．考古学家在某一方形祭坛遗址中发掘出稻谷、玉器、刻纹黑陶、竹编器物、丝麻织品等物品。据此判断，该遗址应属于（  ） A．仰韶文化 B．龙山文化 C．良渚文化 D．红山文化 7．距今5300-4800年左右的河北张家口市郑家沟遗址积石冢中，既发掘出了玉猪龙等红山文化的典型玉器，又出土了带有庙底沟文化特征的彩陶，源于中原的“玫瑰花”纹饰彩陶与源于辽西的“龙”形玉器在此相遇。这一考古发现可以佐证（  ） A．早期文明存在互相交流 B．夏商周早期国家的形成 C．玉器制作工艺巨大飞跃 D．原始农业生产蓬勃发展 8．考古发现，龙山文化早期的陶器（如黑陶鼎）多有烟熏、磕碰痕迹，器形厚重且无装饰；龙山文化晚期的蛋壳黑陶（以山东龙山文化为代表），器壁薄如蛋壳、表面抛光莹润，部分器身刻有复杂的云雷纹，出土时多集中于大型墓葬。这一变化最能说明（  ） A．制陶技术的传承性逐渐丧失 B．陶器的实用功能持续强化 C．器物的社会属性发生了转变 D．早期国家的疆域范围扩大 9．距今约6500年的河南濮阳西水坡仰韶文化蚌塑龙，用蚌壳摆塑于墓葬之中。距今约5300年的安徽含山凌家滩玉龙，为环形蜷曲的玉器造型。距今约3700年的河南偃师二里头绿松石龙形器，由2000余片绿松石拼接而成。这反映出中华文明的突出特征是（  ） A．源远流长 B．博大精深 C．与时俱进 D．兼收并蓄 10．《左传》载“禹合诸侯於涂山，执玉帛者万国”，意思是大禹在涂山召集各地部落首领举行政治会盟，参与的部落将玉器和丝帛作为贡品。这反映了大禹时代（   ） A．多元一体的早期国家形态略见雏形 B．禅让制得到了进一步发展 C．商业贸易成为松散部落联盟的纽带 D．尊卑有序的礼乐制度确立 11．考古学家许宏说：随着二里头都邑与二里头文化的崛起，华夏文明由“多元的邦国”时期进入了“一体的王朝”时期。“多元的邦国”与“一体的王朝”在制度上的一个显著区别是（  ） A．公有制与私有制 B．禅让制与世袭制 C．宗法制与井田制 D．分封制与郡县制 12．史料记载，西周以血缘宗亲划定等级，分封子弟、功臣建立诸侯国；周天子既是天下共主，亦是宗族大宗，家国治理规则高度合一。这一现象集中体现了西周（  ） A．依靠分封实现疆域永久稳固 B．地方诸侯完全听命于周天子 C．宗族伦理融入国家政治体系 D．礼乐制度维系社会阶层流动 13．有学者指出，西周初年的分封，并非简单的“授土授民”，而是通过“册命”仪式，将周王的权威象征物（如旗帜、玉器）赐予诸侯，并要求诸侯定期朝觐、纳贡、从征。这一论述旨在说明西周分封制（  ） A．主要依据血缘关系进行权力分配 B．完全继承了商代的内外服制度 C．形成了天子至上的政治文化认同 D．确保了中央对地方的直接管理 14．卜辞记载商王会派“史”驻守四土，四史可统帅四土诸侯的军队作战，还需向王朝述职，如“东史来”。中央还设专门官署统辖四史，如“贞黄尹保我史”。这说明当时（  ） A．商王具有天下共主地位 B．中央集权制雏形初现 C．内服臣僚权势大于外服 D．因俗而治的统治智慧 15．商人遇事皆占卜问天，以求天帝庇佑；周人提出“天命靡常”“以德配天”，认为君主有德方能获得天命。这一变化的根源是（  ） A．社会生产力的发展 B．宗法制度逐步确立 C．敬天保民思想形成 D．汲取商朝灭亡教训 16．据史籍记载，西周时期，只有王畿的土地属周王直辖。周王将国之耕地按照九夫一井或十夫一井的方式分配给国人或野人耕种，通过彻法和籍法进行征税。彻法实行“九一而助”，按收获量十分之一收税，籍法按二分之一收税。说明西周（  ） A．国家治理能力增强 B．民众赋税负担加重 C．人身依附关系减弱 D．等级观念逐渐强化 17．对于西周中后期的历史，从当时的青铜器铭文来看，周王皆有贤德而尽力于国事，周师征讨基本上每战必捷。但《史记·周本纪》却记载：“懿王之时，王室遂衰”“（厉王）王行暴虐侈傲”“（宣王）王师败绩于姜氏之戎”等。对这种现象的合理解释是（  ） ①《史记》是后世所修史书，相对客观 ②青铜器铭文非一手史料，可信度低 ③青铜器为当时统治者铸造，带有比较多的主观性 ④因内容丰富，文献史料可信度必然高于实物史料 A．①③ B．②④ C．①④ D．②③ 18．夏商时期，中原王朝逐渐兴起了“同衣服”制度，要求人民穿戴与自己身份相符合的服饰。西周时期，这一制度在衣服材质、样式、色彩、配饰等方面规定更加严格，这表明我国夏商周时期（  ） A．私有制确立 B．内外服制巩固 C．纺织业发达 D．等级观念强化 19．据西周早中期青铜铭文记载，伯晨为王之近臣，负责赏赐大典的引导工作。其父恒侯去世，周王令伯晨回封地继位，赐其服饰、车辆等物品，并嘱伯晨“勿废朕令”。由铭文记载可知（  ） A．礼乐制度得以重建 B．血缘成为分封唯一标准 C．宗法制度面临崩溃 D．周天子行使诸侯任命权 20．新石器时代，彩陶逐渐被黑陶取代，轮制技术的成熟是黑陶流行的关键因素之一。在山东省野店遗址某文化层的早期和中期，彩陶较为发达；到了晚期，彩陶走向衰落，同时拉坯成型的轮制技术萌芽。据此推断，该文化层应属于（  ） A．仰韶文化 B．大汶口文化 C．龙山文化 D．河姆渡文化 二、材料题 21．阅读材料，完成下列要求。 材料一  2021年，位于张家口的郑家沟积石冢（红山文化先民祭祀祖先的一种特有的墓葬形式）出土了典型红山文化风格的玉猪龙。考古人员在郑家沟周围发现了同类型的积石冢138个。这些积石冢全部位于山顶，面积较小的也有几百平方米，可能是历经几代人的劳作才最终形成的。通过同辽西、内蒙古赤峰地区红山文化遗物的对比，学者发现郑家沟出土的玉器与红山玉器并非完全一致，这里出土的陶器与红山文化陶器有较大的差别，其文化风格更接近赤城、涿鹿等地发现的陶器。 ——摘编自郝莹玉《宣化郑家沟红山文化积石冢发现的启示》 材料二  （商王）祖乙迁邢后，祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲至盘庚迁殷之前，共计四世六王均以邢为都，历时约125年。纣王帝辛时，“邢侯为纣三公，以忠谏被诛”。周武王之子周成王为报答周公辅佐之恩，封周公第四子姬苴为邢侯。邢侯簋（如下图所示）便是邢侯姬苴为祭祀周公所铸的，20世纪20年代出土于河北内丘。 ——摘编自中国共产党邢台市襄都区委员会宣传部微信公众号《寻秘邢州·邢侯簋上的邢侯建国》 (1)根据材料一并结合所学知识，说明郑家沟积石冢文化呈现的时代特征。 (2)根据材料二，简述商和西周邢地治理所折射出的统治方式的演变，并结合所学知识分析这一统治方式演变的历史意义。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 $