第8课 中国古代的法治与教化 课件--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

该高中历史课件聚焦中国古代法治与教化演变，涵盖先秦德法之争、秦汉至唐礼法结合、宋元明清乡约完善三阶段，以“法律与教化相辅相成”导入，通过时空坐标和时间轴梳理脉络，构建知识支架。 其亮点在于依托史料实证（如子产铸刑书、董仲舒决狱案例）和时空观念（阶段时间轴），采用问题探究与案例分析，小结用表格和流程图。结合唯物史观分析制度与社会关系，培养学生史料实证和历史解释能力，教师可利用丰富素材提升教学效率。

选择性必修1 国家制度与社会治理 第8课 中国古代的法治与教化 第三单元 法律与教化 法律与教化 相辅相成 法 律 法律是统治阶级意志的体现，国家的统治工具，着眼于防范和惩处。 教 化 教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。 具有强制约束力 强制道德感召与自律，是对法治的有效补充。 第8课 中国古代的法治与教化 第9课 近代西方的法律与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 ---中华法系与儒家礼教 --英美法系、大陆法系与宗教伦理 ---中国特色社会主义法律体系与社会主义精神文明建设 硬 软 第 8 课 中国古代的法治与教化 概念解析 法治：先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，中国古代的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。现代意义上的法治,强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。 德治：是中国古代的治国理论,是儒家学说倡导的一种道德规范,被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。 礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 课程标准： 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治与法治关系的讨论。知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 教学目标、核心素养： 唯物史观：分析传统中国古代法律制度与教化方式，是国家统治和社会治理的重要工具，认识政治、经济、文化等时代因素对法律制度与教化方式的影响。      时空观念：以时间和空间为线索学习，梳理秦汉至隋唐时期法律儒家化的主要原因，培养学生时空观念。      史料实证：理解德治与法治相结合的必然性，探究不同时期法律制度不同发展的表现，认识社会教化的历史意义，提高学生分析历史问题的能力。      历史解释：了解历代王朝在法律和教化方面的主要举措，“礼法结合”治理模式形成的原因及影响，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。      家国情怀：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。增强对当今中国法律制度与道德建设的自信心和责任感。 教学重点： 历代王朝在法律和教化方面的主要举措。 教学难点： 理解中国古代法律与教化关系的演化。 时空坐标 壹 秦汉至唐时期的法律与教化——外儒内法、礼法结合 贰 先秦时期的德治与法治——德法之争 叁 宋元至明清时期的法律与教化——礼法完善（基层教化乡约） 中国古代的法治与教化 目录 一、先秦时期的德治与法治——德法之争 1.夏商周时期：德治与法治思想的渊源 (1)德治思想的渊源--西周“敬天保民” ①夏商时期，君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶。 ②西周时期：建立起以宗法制为核心的礼制，提出“敬天保民”思想 (2)法治思想的渊源--夏商习惯法 ①夏《禹刑》,商《汤刑》,周《九刑》,表明早期国家可能已经有了法律.(当时只有习惯法) ②春秋时期：郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 夏朝 商朝 西周 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 纯压迫式治理 关注人民，体现了 统治者的自我约束 “皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。”—周公旦 德（礼）治思想 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 早期国家可能已经有了法律 材料：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 法治思想 习惯法 德治思想的起源：西周 法治思想的起源：夏商 夏商周法治思想的特点： ①夏商重刑轻德，西周明德慎刑； ②由贵族掌控，有明显的阶级性质。 ③属于习惯法范畴。 德治 法治 评价：①对统治者有一定制约作用，有利于缓和社会矛盾，维护统治；②关注人民群体，有一定进步性，是德治思想的渊源。 “敬天保民”是西周统治的基本政治和治国方针，其认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，统治者应该“以德配天”。 2.春秋战国时期：德治与法治之争(礼法之争) (1)背景： ①时代特征：东周时期王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 ②思想：诸侯国君出于争霸需要，寻找治国新思想; 儒家的德治思想与法家的法治思想影响最大。 (2)第一次德治与法治之争：子产“铸刑书”引发辩论 01原因： ①贵族拥有解释法律的特权、免于刑罚的特权，叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权,认为公布刑法违反“礼治”。 ②公布刑书会使老百姓更注重争端，不顾道德礼义。 02德法之争实质：维护奴隶主贵族的特权。 诸侯国君寻求治国思想之争。 03子产“铸刑鼎”的影响： 材料： 据史料记载,公元前536年3月,郑国执政子产将郑国的法律条文铸在象征诸侯权位的金属鼎上,公布于众,令国民周知这是国家常用的法律，史称“铸刑书”。代表庄正醇厚的三代理想的叔向反对子产“铸刑鼎”，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。认为“礼”的尊严在于其不成文,让人日用而不知,提出“国将亡必多制”。子产则以“吾以救世”回应叔向的指责。 探究：根据材料及所学,思考叔向为何反对子产“铸刑书”？叔向与子产争论的实质是什么?子产“铸刑鼎”有何影响。 ①制定了中国历史上最早的成文法； ②限制贵族特权，一定程度上保护平民利益； ③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用； ④刑书的内容具有鲜明的改革色彩，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基。 学派 主张 代表人物及其观点 特 点 结 果 儒家 （德治） 人性 善， 主张 德治 法家 （法治） 人性 恶， 主张 法治 (3)第二次德治与法治之争：儒家与法家之争 孔子：①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 孟子：①实行仁政，轻徭薄赋 ②民为贵，君为轻。 商鞅：保护新兴地主阶级的权益 韩非：①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主赏罚分明，法不阿贵；③以法为教，以吏为师。 主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，推动了民本思想发展。有其积极意义，但不适应兼并战争的需要，无助国君实现抱负，遭冷落。 符合富国强兵的现实利益，满足了君主专制的愿望，但严刑峻法，易造成暴政。在法家思想的指引下，秦国统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 以礼为主 （王道） 以刑为主 （霸道） “法”指法律、法令。 “术”是君主驾驭臣民，使之服从于统治的手段和策略。 “势”即权势，主要指君主的统治权力。 探究：战国时期儒家、法家争论的焦点是什么？哪一派更符合时势？ 争论焦点：国家治理方式。儒家主张通过道德礼义教化民众，法家主张以法治国、富国强兵。二者都是为了维护统治阶级的统治，稳定社会秩序。 ①儒家主张不适用于兼并战争激烈的战国时期；儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家更符合君主专制的需要。 【学习聚焦】儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国富国强兵，政令统一的需要。 焦点：治国手段 ——儒家主张以道德礼义教化民众，法家主张以法治国富国强兵。 法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 ⑷儒法之争的实质： 先秦时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。 德治注重教化，偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想； 法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。 二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。 ⑸评价德治与法治： ①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，推动了民本思想发展。但仁政与德治思想不适用于列强兼并战争激烈的战国时期，无助于国君们实现他们的强国抱负，故难以落到实处。 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益和政令统一的需要，又满足了各国君主专制的愿望，符合时代需要，但严刑峻法，易造成暴政。 ③结果：在法家思想的指引下，秦国不断富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个君主专制中央集权的封建国家。 材料一：孔子明王道，干七十余君，莫能用。 材料二：秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！” ——均摘编自《史记》 律：主要指历代法典，通常涉及具体的刑法条款，用于判刑量刑。 令：朝廷颁布的文告，主要是国家各项规章制度，被赋予了法律效力。 律是法律体系的核心，令是律的补充，都具有法律效力。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化—外儒内法、礼法结合 1.秦汉时期：律令并行 (1)秦朝：重法轻儒 ①以法家思想治国，推动了律的编篡，称《秦律》 ②朝廷颁布法律文告，称令。律和令都有法律效力。 ③实施：坚持轻罪重罚，严刑峻法。 (2)汉朝：“春秋决狱”（引经决狱），法律儒家化开始 ①汉承秦律，制定《九章律》、《二年律令》；律令并行。 ②实施：“春秋决狱”（引经决狱） 春秋决狱体现了经义对法律的主动渗透，法律与经义的双相融合。引礼入法，开启法律儒家化进程。 “春秋决狱”：在审判案件时，如遇到法律没有明文规定，或虽有规定却不符合儒家道德的案子，则以儒家经义《春秋》作为定罪量刑的依据。 核心内涵：引经决狱，原心定罪。 以儒经为准绳：当法律条文没有规定，或严格依法判决会违背儒家伦理时，司法官员就会引用《春秋》《诗》《书》等经典的记载、故事或精神来指导判决。也因此，它也被称为“引经决狱”或“经义决狱”。 以动机定刑罚：这是“春秋决狱”最核心的原则，称“原心定罪”或“论心定罪”。在审理案件时，要着重考察行为人的主观动机是否符合儒家的忠、孝等伦理精神。如果动机是善的（志善），即使行为违法，也可以从轻甚至免罪；反之，如果动机邪恶（志恶），即便行为未造成严重后果，也要严惩。 材料：误伤父亲案：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。”董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。 ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 生而不养案：甲将儿子乙送给丙抚养。乙长大后，甲醉酒后告诉乙自己是其生父，乙气愤之下打了甲。甲遂以“殴父”之罪告官。董仲舒则判定，甲生而不养，父子之义已断，乙的行为不构成“殴父”之罪。 探究：董仲舒的解决办法是什么？这场官司最终判决是什么？判决体现了汉朝法律什么样的特色？这则材料反映出哪些信息？ 解决办法：从《春秋》中找到了理论依据，论证为无罪 最后判决：皇帝下诏裁决为无罪 特色：伦理道德高于法律，以经断狱，德主刑辅（重教化，轻刑罚） 信息：①皇帝的诏令具有最高法律效力，体现了浓厚的人治色彩； ②儒家思想成为社会主流思想 ③儒家知识分子引经决狱 （用儒家思想来解释律令。） 2.魏晋时期：律令儒家化深入发展 (1)原因：①汉武帝以后儒家思想成为主流，儒家知识分子以经注律； ②魏明帝设律博士，专用儒家思想解释律令。 (2)量刑依据：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一 (3)特点：以经注律；礼法合流；德主刑辅。 (4)目的：维护儒家提倡的三纲五常。 三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲； 五常：仁、义、礼、智、信 (5)影响：礼法结合，强化了对君权、父权和夫权的维护，成为巩固专制的工具。 【学习聚焦】P47 汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合。 律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质。即以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。使法律成为维护儒家秩序的工具（如“子孙骂父母” 入刑，体现 “孝” 的要求），而非单纯的暴力规范。 案情：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判？ 判决：根据《诗经》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。证明养父子关系等同于生父子关系。又根据《春秋》：父为子隐，子为父隐。证明藏匿罪犯不适用于父子之间。 案例先用《诗经》来证明父子之间的关系是合法的，再用《春秋》来证明父子之间不适用藏匿罪。因此甲被判无罪。 —摘编自杨金元著《古代判案评析》 《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。—《中国法制史》 3.唐时期：礼法结合（法律儒家化的完成） (1)法律：编纂《唐律疏议》--礼法结合的典范. ①过程：律在唐初经过多次删繁就简； 唐太宗:《贞观律》 唐高宗:《永徽律》-《永徽律疏》即《唐律疏议》 ②特点：重视孝道、家族伦理；德主刑辅； 礼法结合；体系完整。 ④影响： A.《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 B.是礼法结合的典范，也标志着律令儒家化的完成。 C.标志中国古代法制的成熟，是以后历代王朝立法的蓝本。 材料一：诸詈（骂）祖父母、父母者绞, 殴者斩。诸居父母及夫丧而嫁娶者, 徒三年。诸犯死罪非十恶, 而祖父母、父母老疾应侍, 家无期亲成者，上请。 材料二：因政教而施刑罚……刑罚不可弛于国…德礼为政教之本，刑罚为政教之用。---《唐律疏议》 材料三：唐朝法律体系包括律、令、格、式。律是定罪量刑的刑法典，令是行政制度与规则，格是相对律令而言的补充意义的法典，式是关于实施律令的细则法规。 探究：根据上述材料并结合所学知识，概括《唐律疏议》的特点。 中华法系：是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照中国法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。中华法系在唐朝臻于成熟，在宋元明清时期有新的发展与变化，在清末修律和民国初年从西方移植新的法律制度后，逐渐瓦解。 (2)教化： ①国家层面(官方)：提倡礼治，颁布《大唐开元礼》 01内容：分吉、宾、军、嘉、凶五礼。 02特点：体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，秦汉以来封建礼仪制度的集大成之作。 ②社会层面：重视家训，强化基层教化 中国古代家训形式丰富多样，比如“家书”“家训”“家训诗”等，与儒家思想关系密切。 目的：推进基层治理，强化专制统治 整齐门内，提斯子孙。——颜之推《颜氏家训》 家法备，然后可以言养人。—《新唐书·柳公绰传》 拓展：中国古代家训的特点 唐朝的礼乐制度主要体现在开元礼中，……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。——赵毅、赵轶峰《中国古代史》 (1)创作主体：中国古代家训的作者上至皇帝，下至百姓，来源广泛，身份多样。 (2)呈现形式：中国古代家训形式丰富多样，比如“家书”“家训”“家训诗”等。 (3)主要内容：中国古代家训与儒家思想关系密切，体现了忠孝仁义等儒家思想；中国古代家训与时代政治关系密切，比如在家训中引用朱元璋圣谕等；中国古代家训反映了社会经济的变迁，比如商品经济发展，商人家训流行。 (4)主要功能：中国古代家训重视教化功能，起到价值引领的作用。 (5)传承发展：历史悠久，中国古代家训不断总结前人经验，吸取同时期人的经验。 ③唐朝社会治理的特点：A.礼法结合，提倡礼治。B.重视家训经验，强化基层教化。 ④说明：A政府愈发重视道德教化。B.从政府高层向社会基层渗透。 总结秦汉至隋唐时期法律与礼治的关系， 时期 法 律 教 化 法律与礼治的关系 秦 以法家思想治国，推动律的编纂(《秦律》)、发布“令” “设三老以掌教化”;焚书坑儒 对立 汉 沿袭秦律，制成《九章律》、《二年律令》；发布“令”；“以经断狱” 独尊儒术，以“三纲五常”为主要内容对百姓进行道德教化 儒家知识分子以经注律，礼法开始结合 魏晋 律令儒家化（以经注律） 《颜氏家训》 律令儒家化发展 唐 主要法律：《贞观律》、《永徽律》和《唐律疏议》 提倡礼治，颁行《大唐开元礼》；重视家训，强化基层教化。 法律儒家化的完成 （法礼结合） 探究：何为律令儒家化？律令儒家化的主要方式有哪些？为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律，法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。 主要方式： ①引经决狱：引用儒家经典作为断案的原则或依据； ②以经注律:以儒家思想解释法律； ③依礼制律:用儒家思想指导立法，并将儒家思想法律化。 原因： ①儒学和法家各有侧重，具有互补性。 ②秦朝严刑酷法致二世而亡的教训。 ③汉朝儒学被确定为主流后，向法治渗透。 ④儒学的多面性，适应了封建统治的需要。 ⑤统治者的推崇。 在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正道德的。 ——《潘维：什么是法治？——区分法治与法律，<宪法>与宪政》 由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。 ——郑永流 萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》 探究：结合所学和以上材料，思考“礼法结合，儒法并用”这一特点有何影响？ 积极：①推动中华法系的发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。 ②以礼入法，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。 消极：①礼法结合，道德和法律界限模糊化，判案主观性和随意性强。 ②不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。 三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法融合完善（乡约） 1、法律：律例合编 ⑴概况： 阅读教材并结合所学，梳理宋元至明清时期的法律演变，完成表格。思考：宋以后的法律实践有何特点？ 时期 法律实践活动 宋朝 元朝 明朝 清朝 基本沿用唐朝法律体系，以唐律为蓝本，制定《宋刑统》、《天圣令》。 对唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律。 以唐律为蓝本，制定《大明律》，重视“例”，重修《问刑条例》，开创律例合编的体例，采取律为正文，例为附注的形式。 沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。 ⑵特点： ①多以《唐律》为蓝本，因时制宜。 ②开创了律例合编新体例。 律例合编： 律指法律法规； 例指条例、事例它是对正规法令条文的有益补充。 律例合编是把法律规范和条例法例合编的一种立法方式。 明清时期才开始出现的。 《家礼》书影 凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。 凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。 凡为人子者，出必告，反必面。——朱熹《家礼》 2、教化：约律合一 ⑴宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学。 ①背景： A.宋朝儒学向基层渗透，发展出理学。 B.南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。 ②传播方式及表现： A.社会层面：通过教育与科举，授徒、书院讲学等方式。 B.乡里层面：儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本。 C.家庭层面：深入族规、家训中，朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范。 ⑵明朝：约律融合。 ①乡约改为宣讲明太祖的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力。   ②儒士引用《大明律》来解释“六谕”，不遵乡约要受到处罚或治罪。 ⑶清朝：约为律用。清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。 政府利用推广,具有约束力,与法律合流 清朝乡约仪式 圣谕十六条 圣谕广训 乡里中订立的共同遵守的规约。自发形成,教化百姓. 白鹿洞书院 材料：宋代一些地方实行乡约制度，其主要功能是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——据杨开道《中国乡约制度》等 学思之窗： 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。—明太祖“六谕” 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 探究：根据材料及所学，概括从宋朝到清朝乡约有何变化？变化的原因？有何影响？ 变化：①内容：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容， ②组织上，从民间自发建立自我约束到由统治者推动设立，有一定法制约束力； 原因：①明清时期君主专制强化； ②政府加强基层社会控制的需要； ③理学在南宋确立统治地位；④明清之际商品经济的发展； 趋势：教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 影响：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理； ②促进儒家文化和传统道德的传播。 ③强化宗族与乡土凝聚力，促进互助互济。利于发展生产 ④使基层社会日益僵化，缺乏活力。 小结：中国古代的法治与教化 时期 法治 教化 礼法关系 夏朝 《禹刑》 礼不下庶人 刑礼分野 商朝 《汤刑》 西周 《九刑》 敬天保民、礼制 春秋战国 铸刑书（成文法）、法家法治 儒家德治 礼法对立 秦 《秦律》、严刑峻法 焚书坑儒 汉 沿袭秦律、《九章律》 尊崇儒术、以经注律 德主刑辅 礼法合一 魏晋 律令儒家化，以经注律，纳礼入律 唐 刑罚为用、《唐律疏议》 德礼为本、《大唐开元礼》 宋 《宋刑统》、《天圣令》 《吕氏乡约》、《家礼》 约律分立 明 《大明律》、律例合编 明太祖六谕 约律合流 约为律用 清 《大清律例》 圣谕十六条、《圣谕广训》 中国古代法律与教化的变化特点 ①法律思想和法律制度日臻成熟，体系日益完备； ②礼法结合，渗透基层； ③诸法合体(民刑不分,诸法合体混合编撰)，以刑为主。 ④法律与教化的实质是维护皇权，巩固封建统治。 中国古代法律演变的原因 ①统治阶级加强君主专制中央集权的需要 ②小农经济的发展 ③儒家思想的发展 问题探究：下述材料反映了统治者什么样的治理思想。 ①汉宣帝教育儿子(汉元帝)所说的“王”与“霸”，就是主张仁义、教化的“王道”与主张武力、刑罚的“霸道”。 ②朱元璋说皇帝治理百姓，靠的就是“教”和“刑”，分别指伦理教化与刑罚。 ③颜钧说《大明律》这样的一部法律，其实也是“一部礼经”，守礼教便不会触犯法律，而不遵守礼教则自然就会触犯法律，必定受到刑罚，所谓“出礼入刑”。因此，整个社会实际上被统治者所设计的两套统治手段——教与刑(礼与法)——完整地覆盖了。 以史为鉴，借古看今 当今中国是社会主义法治社会，我们应该如何看待德治与法治？ 法安天下，德润人心 法律是成文的道德，道德是内心的法律。法律和道德都具有规范社会行为、调节社会关系、维护社会秩序的作用，在国家治理中都有其地位和功能。法安天下，德润人心。法律有效实施有赖于道德支持，道德践行也离不开法律约束。法治和德治不可分离、不可偏废，国家治理需要法律和道德协同发力。 ——习近平2016年12月 德治扬正气， 法治强保障 课堂小结： 中国古代的法治与教化 先秦时期的德治与法治 ——德法之争 秦汉至唐时期的法律与教化 ——外儒内法、礼法结合 宋元至明清时期的法律与教化 ——礼法完善（基层教化乡约） 1、夏商西周：德治与法治的起源 2、春秋战国时期：德治与法治之争 (1)秦汉时期：律令并行 (2)汉朝:“春秋决狱”，律令儒家化开始。 (3)魏晋时期：律令儒家化深入发展 (4)隋唐时期：礼法结合（法律儒家化的完成） 1、宋元明清的法律：律例合编 2、宋元明清的教化：约律合一 礼法并立 礼法合一 礼法结合 【解析】根据材料可知各学派主张虽不同，但均围绕社会治理展开，A项正确；儒家维护社会等级秩序，排除B项；道家讲究“无为而治”、儒家主张以德治国，并非强制手段，排除C项；仅法家利于建立中央集权，其他学派未体现，排除D项。故选A项。 1.战国时期，儒家提出“为政以德”，靠道德感化治国；道家提出“圣人不仁，以百姓为刍狗”，倡导无为而治；墨家提及“兼相爱，交相利”，以无差别爱构建和谐社会；法家论及“法不阿贵”，凭严明法律规范行为。这些主张的共性是（    ） A．从不同角度都关注了社会治理 B．都否定了传统的社会等级观念 C．都主张通过强制手段治理国家 D．旨在建立中央集权的国家体制 A 2.【2025年福建高考】东汉时期鸠杖体现政府对老年人的优抚。下图为东汉时期的墓葬壁画，其中绘有一人（老人）弯腰（手持鸠杖）的情景。这说明当时(      ) A.民众认同社会教化 B.黄老无为思想影响民间习俗 C.政府重视社会救济 D.儒家思想对丧葬仪式的渗透 解析：根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：东汉时期的中国。根据材料及所学可知，儒家思想强调“孝道”和“尊老”，将赡养老人、尊崇长辈视为重要伦理规范。东汉政府以“鸠杖”优抚老年人，本质上是儒家伦理在国家政策中的体现，旨在通过制度强化社会对儒家道德的认同。该壁画呈现老人使用鸠杖，说明民间接受并践行官方教化，A项正确；黄老思想强调无为而治，与尊老优抚无关，排除B项；题干强调的是尊老优抚，没有涉及社会救济，排除C项；题干没有涉及丧葬仪式的相关信息，排除D项。故选A项。 A 3．【2025年广东高考】宋朝天圣年间（1023—1032），雄州地方官难以处置民妇张氏的田产继承问题，“当奏听裁”，原因是张氏只有出嫁女儿和共同居住的外甥，且田产价值很高，部分当没官。皇帝认为这些田产都是百姓“朝夕自营者，毋利其没入”，故“悉令均给之”。这一裁决体现了( ) A.宗法观念的深远影响 B.为政以德的治国理念 C.程朱理学的伦理规范 D.财政改革的显著成效 解析：宋朝天圣年间，雄州民妇张氏去世后，田产部分依律当没官，皇帝认为田产是百姓“朝夕自营者”,官府不应贪图，故裁决全部田产平均分给张氏出嫁的女儿和共同居住的外甥。该裁决体现了皇帝对民生的关怀，反映了儒家以德治国、重民生轻聚敛的“仁政”思想，B项正确。宗法观念强调父系血缘继承，但在本案中，皇帝裁决并未严格遵循宗法→出嫁女儿本应丧失继承权，外甥也非正统继承人，皇帝却“悉令均给之”,体现了对传统宗法规则的突破，A项不符合题意。程朱理学强调“存天理，灭人欲”、严格遵循伦理纲常（如男尊女卑、宗法继承）,但皇帝的裁决基于人道而非伦理教条，且宋朝天圣年间（1023—1032年）,程朱理学还未形成（程颢生于1032年，程颐生于1033年，朱熹是南宋人）,C项不符合史实。这一裁决体现的是为政以德的治国理念，与财政改革没有直接关联，D项排除。 B 4．【2025年江西高考】顾炎武曾说：“自三代以下，人主之于民……凡所以为厚生正德之事，一切置之不理，而听民之所自为。于是乎教化之权，常不在上而在下。”以下能体现这一观点的是( ) A.王安石推行保甲 B.吕大钧撰写《吕氏乡约》 C.张居正整肃吏治 D.王阳明推行“十家牌法” 解析：根据材料及所学可知，宋代以后，儒学向基层社会渗透，“礼下庶人”成为儒学发展的一个重要取向，题干信息中的“于是乎教化之权，常不在上而在下”正是对这一取向的高度概括。“在下”更多地意味着“民之所自为”，即民间与基层社会的自发自觉，B项正确；王安石推行保甲制及张居正整肃吏治，都是中央政府发起的自上而下的“变法”与“改革”，并非“民之所自为”，排除A、C项；王阳明推行“十家牌法”，主要是为了加强基层民众的自我管理与相互监督，虽然不能说与教化完全无关，但也属于官方行为，排除D项。故选B项。 B 5、唐代延续隋代的“十恶”制度，“十恶”主要分为两类：一为侵犯皇权与特权，二为违反伦理纲常。唐律将“十恶”罪集中规定在各例律之首，并在分则各篇中对这些犯罪行为规定了相应的最严厉的刑罚。唐律的这些规定旨在（ ） A．完善国家法律体系建设 B．强化等级尊卑的传统观念C．维护统治秩序的稳定性 D．捍卫封建社会的人伦秩序 C 解析：据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料“唐律将‘十恶’罪集中规定在各例律之首，并在分则各篇中对这些犯罪行为规定了相应的最严厉的刑罚。”可知，唐律将“十恶”罪集中规定在各例律之首，并在分则各篇中对这些犯罪行为规定了相应的最严厉的刑罚，其根本目的在于用法律来维护统治阶级的统治，以实现其统治的稳定性，C项正确；材料描述的是维护统治的需要，而非是完善国家法律体系建设的需要，排除A项；材料中没有描述等级尊卑、以及人伦秩序的信息，排除B项和D项。故选C项。 【解析】根据材料可知，“宣读律条释义”对应“律令”，“吟唱劝谕歌谣”“融入儒家伦理劝诫”对应“劝谕”，与题干“先释律、再劝诫”的逻辑直接匹配，D项正确；题干未涉及“法律体系是否完备”（如法律数量、门类完整性等），仅围绕“律条解释与劝诫”展开，排除A项；“律例合编”是特定立法形式（律为正式法典，例为补充细则），题干仅为地方官对律条的“解释与传播”，非“立法层面的律例合编开创”，概念不符，排除B项；“法律编纂”指制定和修订法律文本，题干是“宣讲律条”，并非“编纂”行为，逻辑错误，排除C项。故选D项。 6.明朝中期，地方官府针对《大明律》中“男女婚姻，各有其时，或有指腹、割衫襟为亲者，并行禁止”、“凡嫡庶子男，除有官荫袭，先尽嫡长子孙”等律条，将其释义标注在旁，又融入儒家道德观念编写劝诫歌谣。农闲时，官员或乡绅深入乡村集会，先宣读律条释义，再吟唱劝诫歌谣。由此可知明朝（    ） A．法律体系高度完备 B．开创了律例合编新体制 C．法律编纂关注民生 D．重视律令与劝谕相结合 D 本节内容结束！ 谢 谢 配 合！ $