西游记（讲义）第一讲 一部奇书的诞生 小学语文四大名著阅读精讲

第一讲 一部奇书的诞生 《西游记》名著导读讲义 适合小学高年级同学阅读 开篇：一首诗，一个奇幻世界 同学们，当你们翻开《西游记》，第一眼看到的，是一首气势磅礴的开篇诗。这首诗从天地混沌讲起，一下子就把我们带入了一个无比辽阔、无比神奇的世界。我们先来读一读： 混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。 自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。 覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。 欲知造化会元功，须看西游释厄传。 这首诗说的是什么呢？很久很久以前，天地还没有分开，宇宙一片混沌，迷迷茫茫什么也看不见。后来，盘古大神挥动巨斧，破开了这片混沌，清气上升变成了天，浊气下沉变成了地，世间万物才开始有了分别。天地养育了芸芸众生，万物生长，一派欣欣向荣。如果你想知道天地造化的伟大力量，想了解人在世间如何化解苦难、求得真经，那就一定要读一读这部《西游记》。 你们看，这首诗的最后一句“须看西游释厄传”，“释厄”就是化解苦难、脱离困境的意思。这其实就是在告诉我们：《西游记》写的不仅仅是打妖怪的故事，它更是一部关于人如何在艰难困苦中成长、最终实现理想的书。 好，带着这首开篇诗，让我们先回到五百多年前，去认识一下写这部奇书的人。 一、作者吴承恩：科场失意的才子 1. 山阳城里的少年天才 吴承恩，字汝忠，号射阳山人，大约生于公元1500年，也就是明朝弘治年间，卒于1582年左右。他的家乡是南直隶淮安府山阳县，也就是今天的江苏省淮安市。淮安是京杭大运河边上的一座重要城市，交通便利，商贾云集，信息流通，吴承恩从小就在这样一个热闹而开放的环境中长大。 吴承恩小时候就是个远近闻名的神童。《淮安府志》记载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成”。意思是说，他天资聪敏，非常有智慧，读过的书特别多，而且写起诗文来一挥而就，根本不需要打草稿。这样的才子，按说应该在科举考试中顺风顺水吧？可偏偏不是。 吴承恩虽然才华横溢，但在科举考场上却屡屡受挫。他考了一次又一次，始终没能考中举人。在那个“万般皆下品，惟有读书高”的年代，一个读书人考不上功名，就意味着没有做官的资格，社会地位也高不起来。吴承恩的大半生，就在这种不断落第的苦闷中度过。直到中年以后，他才勉强补了一个“岁贡生”，到京城等待分配，后来只做过浙江长兴县丞这样的小官，还因为受冤枉一度丢了官职。 2. 晚年著书，写就千古奇书 科场的失意、官场的黑暗，让吴承恩对功名逐渐心灰意冷。晚年，他回到家乡淮安，在清贫的生活中开始专心致志地写《西游记》。他把自己一生的坎坷经历、对社会现实的观察和不满，全部融入了那个光怪陆离的神魔世界里。 同学们可能会问：吴承恩为什么能写出这么精彩的神怪故事呢？这和他小时候的一个爱好大有关系。他从小就特别喜欢读“野言稗史”，也就是那些不登大雅之堂的民间故事、神怪传说、笔记小说。他在《禹鼎志序》里说自己小时候“偷买稗官小说”，偷偷买这些“闲书”来读，怕被老师和家长发现，还得藏着掖着。正是这些民间文学的滋养，加上他超凡的想象力，为后来写《西游记》打下了坚实的基础。 吴承恩一生贫困，但他留下的这部《西游记》，却让他的名字永远刻在了中国文学史上。他用一支笔，创造了一个比现实更精彩、比梦境更瑰丽的世界。这不禁让我们想到，有时候，一个人在一条路上走不通，也许恰恰是因为他属于另一条更宽阔的路。 二、《西游记》的成书：从历史到小说 同学们，《西游记》虽然是一部充满奇幻想象的小说，但它的故事源头却是一件真实的历史大事——玄奘西行取经。从真实的历史事件，到我们今天读到的百回长篇小说，中间经历了将近九百年的演变，就像一条小溪，汇聚了无数人的智慧，最终汇成了一条奔腾的大河。 1. 从历史到《大唐西域记》 故事的起点，是唐朝初年一位叫玄奘的和尚。他不畏艰险，独自一人西行到印度求法取经，回国后口述了自己的经历，由弟子辩机整理成《大唐西域记》十二卷。这部书记载了玄奘亲身经历的一百一十个国家和传闻得知的二十八个国家的地理、历史、风土人情，是一部珍贵的历史地理文献。不过，这本书主要是纪实的，还没有什么神话色彩。 2.《大唐三藏取经诗话》 到了宋代，随着城市经济的繁荣和说话艺术（就是今天的说书）的兴盛，玄奘取经的故事开始被民间艺人加工和演绎。现存最早的一部以取经故事为题材的文学作品，是宋代的《大唐三藏取经诗话》。这本小书已经有了不少神怪元素：出现了一个叫“猴行者”的角色，他化身为白衣秀才，主动帮助唐僧取经；还有一个深沙神，就是后来沙和尚的雏形。 在《取经诗话》里，猴行者的形象还比较简单，但已经有了我们熟悉的那个神通广大的猴子的影子。他一路降妖伏魔，保护唐僧西天取经，是故事中最活跃的角色。这说明，至少在宋代，孙悟空这个核心人物已经开始在民间传说中成形了。 3. 元杂剧与民间传说 到了元代，杂剧艺术非常发达，取经故事被大量搬上舞台。元代杂剧作家写了不少以取经为题材的剧本，其中最著名的是杨景贤的《西游记》杂剧。在这些杂剧中，取经队伍逐渐扩大：孙悟空有了“齐天大圣”的称号，猪八戒和沙和尚也正式登场，唐僧的身世故事也变得完整起来。各种妖魔鬼怪的形象也越来越丰富。 除了杂剧，民间还流传着大量关于取经的故事和传说。这些故事在说书人的口中和舞台上不断被丰富、被改造，像滚雪球一样越滚越大，人物越来越丰满，情节越来越曲折。到了吴承恩的时代，这些零散的故事已经积累了丰厚的素材，等待一位天才来将它们融会贯通、点石成金。 4. 吴承恩集大成 吴承恩就站在了这个历史节点上。他以玄奘取经的历史事件为基本框架，吸收了宋代话本、元代杂剧和民间传说中的丰富素材，然后以自己惊人的想象力和卓越的文学才华，进行了大规模的再创造。他重新塑造了孙悟空、猪八戒等核心人物的形象，大大拓展了故事的规模和深度，把原来零散的故事串联成了一个结构完整、思想深刻的鸿篇巨制。 可以说，没有九百年间无数民间艺人和文人的积累，就没有《西游记》；但如果没有吴承恩的天才创造，这些素材可能永远只是一堆零散的故事。《西游记》既是集体智慧的结晶，也是吴承恩个人才华的丰碑。 三、玄奘西行：一个人的伟大征程 1. 冒着禁令偷偷出关 现在，让我们回到故事的起点，了解一下历史上真实的玄奘法师。玄奘俗名陈祎，洛州缑氏（今河南偃师）人，生于公元602年。他十三岁出家，少年时就聪慧过人，对佛教经典有精深的研究。随着学习的深入，他发现当时国内翻译的佛经有很多错误和矛盾之处，不同的宗派各说各话，让人莫衷一是。于是，他立下宏愿：要到佛教的发源地天竺（也就是今天的印度）去，求取原汁原味的佛经，解决这些疑难问题。 然而，当时唐朝初建，西北边境经常受到突厥的威胁，朝廷实行严格的出关禁令，不允许百姓私自出境。玄奘向朝廷申请出关，没有获得批准。但他没有放弃。贞观元年（627年），长安一带遭受灾荒，朝廷允许百姓外出随丰就食，玄奘就混在灾民队伍中，悄悄离开了长安，踏上了西行的漫漫长路。这一年，他二十五岁。 2. 十七年，五万里 同学们，你们能想象玄奘西行有多艰难吗？他没有孙悟空保护，没有白龙马代步，没有通关文牒，有的只是一颗求法的决心。他独自一人穿越茫茫戈壁沙漠，“上无飞鸟，下无走兽，复无水草”，只能靠沿途留下的尸骨和马粪辨认方向。有一次，他不小心打翻了水袋，在沙漠中四夜五天没有喝到一滴水，几度昏迷，全靠顽强的意志才活了下来。 他翻越了终年积雪的凌山（今天山山脉），雪崩、暴风雪随时可能夺去生命；他经过了大大小小几十个国家，遭遇过强盗抢劫，也受到过各国国王的礼遇。但无论遇到什么困难，他都没有回头。他的名言是：“不至天竺，终不东归一步。” 经过数年的跋涉，玄奘终于到达了天竺的佛教最高学府——那烂陀寺。他在那里学习了五年，成为寺院中地位最高的十名法师之一。后来，他又花了数年时间游历天竺各地，参访名师，辩论法义，在全印度的佛学辩论大会上，十八天没有一个人能驳倒他，名震五印。 贞观十九年（645年），也就是出发十七年后，玄奘带着657部佛经回到了长安。出发时他是一个默默无闻的偷渡和尚，回来时他已经是名震中外的高僧。唐太宗李世民亲自接见了他，并安排他在长安弘福寺、大慈恩寺翻译佛经。此后的十九年里，玄奘共译出佛经75部、1335卷，是中国佛教翻译史上成就最大的译经家。他还把《道德经》等中国经典翻译成梵文传到印度，促进了中印文化交流。 真实的玄奘，一个人完成了五万多里的长征，他的勇气、毅力和智慧，丝毫不比小说中的唐僧逊色。正是这份真实的伟大，为《西游记》的创作提供了最深厚的精神力量。 四、版本源流：《西游记》是怎么流传下来的 《西游记》成书以后，在流传过程中出现了好几个不同的版本。了解这些版本，能帮助我们更好地理解这部书的历史。 1. 金陵世德堂本 目前已知最早的《西游记》百回刻本，是明朝万历二十年（1592年）南京金陵世德堂刊印的，简称“世德堂本”。这个版本距吴承恩去世大约十年，是今天所有百回本《西游记》的祖本。世德堂本共一百回，没有作者署名，只题了“华阳洞天主人校”。后来经过学者们考证，才逐渐确认作者是吴承恩。我们今天读到的人民文学出版社等权威版本，都是以世德堂本为底本整理的。 2. 杨致和本与朱鼎臣本 除了百回本，明代还出现了两个简本。一个是杨致和编的《西游记传》，大约只有四十回，内容比较简略；另一个是朱鼎臣编的《唐三藏西游释厄传》，也是十卷本的简本。这两个版本的篇幅比百回本短很多，文字也比较粗糙，但因为内容简洁、价格便宜，在民间流传很广。 关于简本和繁本（百回本）哪个先出现，学者们曾经有过争论。现在一般认为，繁本（百回本）在前，简本是后人对繁本的删节缩写。就像把一部长篇电影剪成了短版本，主线还在，但大量精彩的细节和描写被删掉了。我们阅读《西游记》，当然要选完整的百回本。 五、文学史地位：浪漫主义的巅峰 中国古典小说有“四大名著”——《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》。这四部书各有千秋，而《西游记》是其中最奇特、最有趣、最富有想象力的一部。 《西游记》是中国古代浪漫主义长篇神魔小说的巅峰之作。什么叫浪漫主义呢？简单来说，就是不按照现实生活本来的样子去写，而是充分发挥想象力，用夸张、幻想、变形等手法，创造出一个现实中不可能存在的世界。在《西游记》里，猴子会七十二变，猪八戒能腾云驾雾，各路神仙妖魔鬼怪各显神通，天上的皇宫、海底的龙宫、地下的阎罗殿，写得跟真的一样。这种天马行空的想象力，在中国古典小说中可以说是前无古人、后无来者。 鲁迅先生在《中国小说史略》中评价《西游记》“变化施为，皆极奇恣”，说它的变化和想象达到了极其恣肆奔放的地步。又说作者“禀性善谐，滑稽玩世”，所以文章充满了幽默和风趣。确实，读《西游记》，你会发现到处都是令人捧腹的段子和妙趣横生的对话，让人在紧张刺激的情节中忍不住笑出声来。 《西游记》问世四百多年来，影响深远。它不仅被改编成戏曲、评书、连环画、动画片、电视剧、电影等无数艺术形式，还被翻译成英语、法语、德语、日语、俄语等几十种语言，在世界范围内广泛传播。孙悟空这个形象，已经成为中国文化最具代表性的符号之一，受到全世界读者的喜爱。2015年，《西游记》被列入世界经典名著名录，成为全人类共同的文学财富。 六、全书结构总览：一百回的宏大叙事 《西游记》全书共一百回，大约八十万字。从结构上看，可以清晰地分成三个部分。了解了这个结构，我们读起书来就不会觉得茫无头绪了。 1. 第一部分（第1—7回）：孙悟空的英雄前传 前七回是孙悟空的个人英雄史，写他从石猴诞生、称王花果山、拜师学艺、大闹龙宫地府，到大闹天宫、被压五行山下的全过程。这七回是全书写得最精彩、最酣畅淋漓的部分之一，一个天不怕地不怕、敢作敢当的英雄形象跃然纸上。我们接下来的第二讲、第三讲，就要详细讲这部分内容。 2. 第二部分（第8—12回）：取经缘起 第八回到第十二回是过渡部分，交代了取经的缘由。这部分写如来说法、观音奉旨上长安寻找取经人、唐僧的身世、魏征斩龙、唐太宗入冥、唐僧奉旨出发取经等情节。这部分就像一座桥梁，把孙悟空的个人故事和整个取经团队的集体故事连接起来。其中，唐僧的身世故事——他的父亲陈光蕊被强盗害死、母亲忍辱负重、后来复仇团圆——非常曲折动人。 3. 第三部分（第13—100回）：西天取经 从第十三回开始，就是全书的主体部分——西天取经。唐僧在五行山救出孙悟空，又陆续收了猪八戒、沙和尚和白龙马，师徒四人（加一匹马）踏上了漫长的取经路。这一部分写了四十一个相对独立又互相关联的故事，每个故事基本上都遵循“遇到妖怪——孙悟空降妖——继续上路”的模式，但每个妖怪的来历、本领各不相同，故事情节绝不重复。 在这四十一个故事中，有很多家喻户晓的经典情节，比如“三打白骨精”“大战红孩儿”“三调芭蕉扇”“真假美猴王”等等。师徒四人一路上遇到了各种各样的困难和考验，不仅有外部的妖魔鬼怪，还有内部的矛盾和分歧——比如唐僧人妖不分，多次误会孙悟空；猪八戒动不动就嚷嚷散伙回高老庄。但他们最终克服了九九八十一难，到达灵山，取得真经，修成正果。 全书最后，唐僧被封为旃檀功德佛，孙悟空被封为斗战胜佛，猪八戒被封为净坛使者，沙和尚被封为金身罗汉，白龙马被封为八部天龙马。每个人都根据自己的修行和功德，得到了相应的果位，故事有了一个圆满的结局。 七、什么是“神魔小说” 在分类上，《西游记》被称为“神魔小说”。这个名字听起来就很带劲，那它到底是什么意思呢？ 1. 以神魔为主角 神魔小说，顾名思义，就是以神仙、佛祖、妖魔、鬼怪为主要角色的小说。在《西游记》里，你会遇到一个庞大的超自然角色阵容：天庭的玉皇大帝、太白金星、二郎神、哪吒、托塔李天王；佛门的如来佛祖、观音菩萨、弥勒佛、十八罗汉；道教的太上老君、镇元大仙；还有数不清的妖魔鬼怪——白骨精、红孩儿、牛魔王、铁扇公主、蜘蛛精、蜈蚣精……形形色色，五花八门。这些角色有的来自佛教，有的来自道教，有的来自民间信仰，吴承恩把他们全部揉合到了一个世界里，创造了一个集中国神话之大成的宇宙体系。 2. 充满奇幻想象 神魔小说最大的特点，就是充满了奇幻瑰丽的想象。在《西游记》里，人可以腾云驾雾，一个筋斗翻出十万八千里；动物可以修炼成精，变成人的样子；武器可以随意大小，藏在耳朵里；太上老君的八卦炉能烧出火眼金睛，观音菩萨的净瓶能装下一海之水。这些想象大胆而奇妙，直到今天读来仍然让人惊叹不已。 但同学们要注意，《西游记》虽然写的是神仙妖怪，骨子里写的却是人、是社会、是现实。孙悟空的反抗精神，猪八戒的贪吃懒惰，唐僧的固执善良，沙和尚的忠厚老实，都是我们身边能看到的人性。那些妖魔鬼怪，有的仗着有靠山就为非作歹，有的没有背景就被打死，这不正是现实社会的写照吗？吴承恩是在用神魔的外壳，装现实的内核；用荒诞的故事，说真实的道理。这就是《西游记》既好看又有深度的原因。 3. 明代中后期的神魔小说热潮 《西游记》不是凭空出现的。在明代中后期，中国文坛上出现了一股神魔小说的热潮，除了《西游记》，还有《封神演义》《三宝太监西洋记》《平妖传》等一大批作品。这和当时的社会背景有关：明朝嘉靖、万历年间，道教盛行，皇帝沉迷于炼丹求仙，民间的宗教信仰也非常活跃，三教九流的思想互相交融。这种社会氛围为神魔小说提供了肥沃的土壤。而《西游记》，无疑是这股热潮中最耀眼的一朵浪花。 结语：启程的时刻到了 同学们，今天这一讲，我们认识了才华横溢却科场失意的吴承恩，了解了《西游记》从真实历史到神魔小说长达九百年的成书过程，重温了玄奘法师一个人五万西行的伟大壮举，梳理了百回本的版本源流和全书三大板块的结构，还搞明白了什么是“神魔小说”。 现在，我们已经站在了这部伟大作品的门口。门里面，是一个前所未有的奇幻世界——那里有一座花果山，山顶上有一块仙石，石头里即将蹦出一只天不怕地不怕的猴子。让我们推开门，去认识他吧！ 欲知造化会元功，须看西游释厄传。 — — 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