精品解析：天津市静海区第四中学2025-2026学年高三上学期期中考试语文试卷

高三年级第二次阶段考语文试卷 高三的同学们： 期中考试来啦！别把它当“压力山大”的考验，就当是一次“语文知识点大复盘”，大胆写、认真答，老师等着为你们的才华“疯狂打call+五星好评”！ 一、把积累刻进DNA的高三生，答题轻松闯关！ 阅读下面的文字，完成下面小题。 其实你在很久以前并不喜欢牡丹。因为它总被人作为富贵的典型______。后来你目睹了一次牡丹的落花，你相信所有的人都会为之感动：一阵清风徐来，娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落，铺散一地绚丽的花瓣。（ ）。牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土，它跨越委顿和衰老，由青春而死亡，由美丽而消遁。即使它美丽却不吝惜生命，虽然告别也要最后一次留给人惊心动魄的体味。 所以在这阴冷的四月里，奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒，牡丹依然______。它不苟且不俯就不妥协不媚俗，它遵循自己的花期自己的规律，它有权利为自己选择每年一度的盛大节日。它为什么不拒绝寒冷？！ 天南海北的看花人，依然______地涌入洛阳城。人们不会因牡丹的拒绝而拒绝它的美。如果它再被贬谪十次，也许它就会繁衍出十个洛阳牡丹城。 于是你在无言的遗憾中感悟到，富贵与高贵只是一字之差。同人一样，花儿也是有灵性、有品位之高低的。品位这东西为气为魂为筋骨为神韵只可意会。你叹服牡丹______之姿，方知“品位”是多么容易被世人忽略或漠视的美。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 膜拜 安之若素 络绎不绝 卓尔不群 B. 崇拜 我行我素 川流不息 卓尔不群 C. 膜拜 我行我素 络绎不绝 出类拔萃 D. 崇拜 安之若素 川流不息 出类拔萃 2. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 如同一只被奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去，那花瓣落地时依然鲜艳夺目 B. 如同低吟着壮烈的悲歌离去，一只被奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，那花瓣落地时依然鲜艳夺目 C. 那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只被奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去 D. 那花瓣落地时依然鲜艳夺目，，如同一只被奉上祭坛脱落羽毛的大鸟，低吟着壮烈的悲歌离去 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 它即使美丽却不吝惜生命，虽然告别也要最后一次留给人惊心动魄的体味。 B. 它虽然美丽却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。 C. 虽然它美丽却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。 D. 它虽然美丽却不吝惜生命，即使告别也要留给人惊心动魄的最后一次体味。 二、信息类的逻辑，理不清的人要绕原地（*^_^*） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。 从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。 农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。 工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。因此，工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦理意识，否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体（人）。 在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体，而不是争夺各自利益的敌人，人与自然的和谐共生，成为生态哲学的最为重要的价值。 但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。 （摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》） 材料二： 普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看，这个小城舒适宜人，我们人类为舒适生活创造的各种便利，这里应有尽有。它是为近5万人精心设计的完美家园，然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠，窗户玻璃破碎，房梁倾斜坍塌。这里的一切，从无人观看的告示板，到科学教室里丢弃的计算尺，再到咖啡馆里残破的钢琴，都凸显了一个事实，那就是人类能够丧失其需要的一切和珍视的一切。地球上只有我们人类有足够的力量创造世界，然后再将其毁掉。 1986年4月26日，普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的弗拉基米尔·伊里奇·列宁核电站的4号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规划不周和人为失误。爆炸后，辐射物质随强风吹遍欧洲大部，含在雨滴和雪花里从空中落下，渗入许多国家的土壤和河流，最终进入了食物链。 许多人说，切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是，事实并非如此。20世纪大部分时间里，另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状况中静悄悄地发生，它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多，它就是我们时代真正的悲剧——我们星球上生物多样性的螺旋式下滑。 我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃，广泛的生物多样性必不可少。只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全。然而，人类现在的生活方式正在造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白，我们每个人生于斯长于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是，现在我们既然知道了，就要做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求，却选择对迫在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过，如果我们现在行动起来，仍来得及痛改前非。 （摘编自大卫•爱登堡《我们星球上的生命》，林华译） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 只有人与自然和谐共生，人与自然生命共同体才能可持续生存，这一认识经历了漫长的过程。 B. 农业文明中，农业产品的质量和数量主要由自然条件决定，农民的作用只是提高产品的质量和数量。 C. 当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上螺旋式上升过程。 D. 切尔诺贝利事件造成了严重的环境污染，其放出的辐射物质在自然条件下最终会反噬人类自身。 5. 根据材料，填入示意图空缺处的内容，不正确的一项是（ ） A. ①人顺应自然 B. ②以人类为中心 C. ③生态文明 D. ④生物多样性理念 6. 下列选项，最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是（ ） A. 不违农时，谷不可胜食也。（《孟子》） B. 天覆地载，万物悉备，莫贵于人。（《黄帝内经》） C. 天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》） D. 自然高远，无比神通。（《礼记》） 三、老祖宗的千年智慧，文言文满分拿下！ 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨①，偕岭衡疑②；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神孟涂所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，寔为灵芝。”所谓“‘巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。……每至晴初霜旦，林寒涧肃；常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” （选自北魏•郦道元《水经注》有删改） 【注】①岷峨：岷山、峨眉山。②衡疑：衡山、九疑山。 材料二： 二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太、华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶。山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日天宇晴霁四顾无纤翳惟神女峰上有白云数片如鸾鹤翔舞徘徊久之不散亦可异也。 （节选自陆游《入蜀记》） 材料三 白居易除苏州刺史，自峡沿流赴郡。时秭归县繁知一，闻居易将过巫山，先于神女祠粉壁大署之曰：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高丘神女道，速排云雨候清词。”居易睹题处畅然，邀知一至曰：“历阳刘郎中刘禹锡，三年理白帝，欲作一诗于此，怯而不为。罢郡经过，悉去千余诗，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已。此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。”白居易吟四篇诗，与繁生同济，而竟不为。 （选自宋朝《太平广记》卷一百九十八•文章一，有删改） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 比之诸岭 比：邻近 B. 其翼附群山 翼：遮蔽 C. 然十二峰者不可悉见 悉：全，都 D. 与繁生同济 济：渡水 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 杜宇所凿以通江水也 不赂者以赂者丧 B. 夏后启之臣孟涂 仰观宇宙之大 C. 又帝女居焉 积水成渊，蛟龙生焉 D. 先于神女祠粉壁大署之 何以异于邹敌楚哉 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊/久之不散/亦可异也 B. 是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞徘徊/久之不散/亦可异也。 C. 是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞/徘徊久之不散/亦可异也。 D. 是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊久之/不散亦可异也。 10. 下列有关文中加点词的解说不正确的一项是（ ） A. 永元十二年，使用年号纪年法。汉武帝起始设年号。《琵琶行》中的“元和十年”、《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”都是这种纪年法。 B. 季女，即年龄最小的女儿。古时以伯仲叔季为兄弟排行，《鸿门宴》中“楚左尹项伯者，项羽季父也”，季父就是最小的叔父。 C. 猿鸣、猿啼是中国古代诗歌中的常见意象，多象征一种悲伤的感情。杜甫《登高》中“风急天高猿啸哀”，白居易《琵琶行》中“杜鹃啼血猿哀鸣”，都有此意。 D. 除，古可指授予官职，如《陈情表》中“除臣洗马”。古代常用以表示授予官职的词还有征、辟、拜、选等。 11. 下列对三则材料的理解，不恰当的一项是（ ） A. 新崩滩的山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。形状各异的石头都是从山崖上滚落下来的，使得江水更汹涌，新崩滩也因此得名。 B. 陆游笔下巫山既“神”又“奇”。峰峦上插霄汉，下入江中，每八月十五月明之夜，丝竹猿声达旦方止，神女峰上白云浮游等，都体现了它“奇”的特点。 C. 白居易路过巫山，看到繁知一在神女祠的题诗后，心情很舒畅，在讲述了刘禹锡不敢在此作诗的轶事后，欣然吟诵诗歌题于粉墙之上。 D. 三则材料都可体现巫峡一带山水风貌独特，第一、二则材料侧重于自然地理的描绘和神话传说，多正面描写；第三则材料主要是人物轶事的记录，侧重于侧面烘托。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑。 （2）此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。 13. 历代文人在巫山、巫峡留下了许多精彩的诗篇，正如繁知一所说：“行到巫山必有诗。”请结合三则材料，概括巫山巫峡吸引诗人为之歌咏的原因。 四、诗歌题——古人又又又发朋友圈啦（●'◡'●） 14. 阅读下面的诗歌，按要求作答。 春日 秦观 一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。 有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。 春日书事 张耒 虫飞丝堕两悠扬，人意迟迟日共长。 春草满庭门寂寂，数棂窗日挂空堂。 （1）下列对这两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 黄庭坚、秦观、晁补之、张耒并称为“苏门四学士”，得到过苏轼的指导和垂青。 B. 两首诗都运用了借景抒情的手法，但是两位诗人选择的景物却不尽相同，正如王国维所说：“一切景语皆情语”。 C. “数棂窗日挂空堂”中的“挂”字，写出了窗棂遮挡了日光，导致屋内阴暗的景象。 D. 《春日》一诗的景物描写鲜活灵动，远近搭配，动静结合，有情有姿，参差错落。 （2）秦诗“有情芍药含春泪”中的“含”字别有风味，请简要分析其妙处。 （3）请结合诗句内容，分析两首诗分别抒发了作者怎样的情感？ 五、默写的高贵，背不过的人无法体会（*^_^*）（6分） 15. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）李白在《梦游天姥吟留别》中，描绘梦境中天空辽阔、日月朗照的神仙世界的句子是“________，________”。 （2）杜牧在《阿房宫赋》中质问“爱纷奢”的秦统治者“________，________”，批判其将掠夺来的钱财像泥沙一样浪费掉。 （3）《老子》告诉我们做人要懂得谦虚内敛，不要自夸自大，因为“________，________”。 六、现代文的深意，轻松get到！soeasy！ 阅读下文，完成各题。 秋天的心 林清玄 ①我喜欢《唐子西语录》中的两句诗：山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。这是说山上的和尚不知道如何计算甲子日历，只知道观察自然，看到一片树叶落下就知道天下都已是秋天了。从前读贾岛的诗，有“秋风吹渭水，落叶满长安”之句，对秋天萧瑟的景象颇有感触，但说到气派悠闲，就不如“一叶落知天下秋”了。 ②现代都市人正好相反，可以说是“落叶满天不知秋，世人只会数甲子”，对现代人而言，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，而是只剩下钟表了，谁会去管是什么日子呢？三百多年前，当汉人到台湾来垦植移民的时候，发现台湾的平埔族山胞非但没有日历，甚至没有年岁，不能分辨四时，而是以山上的刺桐花开为一年，过着逍遥自在的生活。初到的汉人想当然地感慨其“文化”落后，逐渐同化了平埔族。到今天，平埔族快要成为历史名词，他们有了年岁，知道四时，可是平埔族后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了。 ③对岁月的感知变化由立体到平面可以如此迅速，怎不让人兴叹？以现代人为例，在农业社会还深刻知道天气、岁时、植物、种作等等变化是和人密切结合的。但是，商业形态改变了我们，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已经没有任何差别了。这虽使人离开了“看天吃饭”的阴影，却也多少让人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱了。 ④记得住在乡下的时候，大厅墙壁上总挂着一册农民历，大人要办事，大至播种耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都会去看农民历。因此到了年尾，一本农民历差不多翻烂了，使我从小对农民历书就有一种特别亲切的感情。一直到现在，我还保持着看农民历的习惯，觉得读农民历是快乐的事，就看秋天吧，从立秋、处暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美极了，那清晨田野中白色的露珠，黄昏林园里清黄的落叶，不都是在说秋天吗？所以，虽然时光不再，我们都不应该失去农民那种在自然中安身立命的心情。 ⑤城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道，本来从东南方吹来的风，现在转到北方了；早晚气候的寒凉，就如同北地里的霜降；早晨的旭日与黄昏的彩霞，都与春天时大有不同了。变化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，渐渐地加深蓝色的调子，云更高、更白，飘动的时候仿佛带着轻微的风。每天我走到阳台抬头看天空，知道这是真正的秋天，是童年田园记忆中的那个秋天，是平埔族刺桐花开的那个秋天，也是唐朝山僧在山上见到落叶的同一个秋天。 ⑥若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在最热闹的城市，秋天也不会远去。如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美。 ⑦秋天的美多少带点萧瑟之意，就像宋人吴文英写的词“何处合成愁，离人心上秋”，一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃杀。其实，秋天是禾熟的季节，何尝没有清朗圆满的启示呢？ ⑧我也喜欢韦应物一首秋天的诗：今朝郡斋冷，忽念山中客；涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕；落叶满空山，何处寻行迹？ ⑨在这风云滔滔的人世，就是秋天如此美丽清明的季节，要在空山的落叶中寻找朋友的足迹是多么困难！但是，即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀！ 16. 下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（ ） A. 汉族逐渐同化了平埔族，使他们有了“文化”，却远离了自然，平埔族后裔中有很多人已经失去了感知自然、逍遥自在的心，这让作者感到遗憾。 B. 在作者看来，商业形态改变了人们对岁月的感知，春夏秋冬千篇一律，让很多人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱。 C. 作者一直到现在，还保持着看农民历的习惯，觉得读农民历是快乐的事，是因为都市生活让人感受不到了季节的变化，只有读农民历才能够忆起童年田园记忆中的秋天。 D. 本文文风恬淡自然，清新宜人，充满了诗情画意，记叙议论抒情相结合，意境深远，引人共鸣，发人深思。 E. 作者引用贾岛的诗句“秋风吹渭水，落叶满长安”和宋人吴文英的词句“何处合成愁，离人心上秋”，是为了表达自己不认可秋天是萧瑟凄伤的。在作者看来，秋天是禾熟的季节，能够给人以清朗圆满的启示。 17. 本文在第①段和第⑧段两处都引用了诗句，请分析这样写各有什么作用。 18. 赏析第⑤段中画曲线的句子 19. 请结合全文回答作者笔下的“秋天的心”体现在哪些方面？ 20. 作者在文章最后发出了“但是，即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀！”的感慨，请结合文章主题，联系现实生活，谈谈你对这句话的理解。 七、整本书阅读——爱读书的高三生运气不会太差（6分） 21. 广州话剧艺术中心拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是编剧助理小徐打算选编的场景，不符合要求的一项是（ ） A. 雨村判案 B. 元妃省亲 C. 探春理家 D. 香菱学诗 22. 《红楼梦》第五十五回，贾探春被嫡母王夫人安排协理大观园时，她的生母赵姨娘希望她能拉扯一下自己的亲戚，多给她亲舅赵国基一些安葬费，探春却主奴分明，未让步半分。请结合《乡土中国》关于“差序格局”的论述，对这一情节进行解读。 23. 阅读下面的漫画，揭示漫画的寓意，并简要点评其创意。 八、那一年，我手握“热点”，不知道作文是对手。（*-▽-*）ブ（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 痕，是事物留下的印记。它可以是地质变迁后的沧海桑田，历史长河中的金石铭文，也可以是记录生命成长的一卷胶片。有的“痕”历久弥新，有的“痕”随风而逝…… 如果可以选择，你想留下什么痕迹？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三年级第二次阶段考语文试卷 高三的同学们： 期中考试来啦！别把它当“压力山大”的考验，就当是一次“语文知识点大复盘”，大胆写、认真答，老师等着为你们的才华“疯狂打call+五星好评”！ 一、把积累刻进DNA的高三生，答题轻松闯关！ 阅读下面的文字，完成下面小题。 其实你在很久以前并不喜欢牡丹。因为它总被人作为富贵的典型______。后来你目睹了一次牡丹的落花，你相信所有的人都会为之感动：一阵清风徐来，娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落，铺散一地绚丽的花瓣。（ ）。牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土，它跨越委顿和衰老，由青春而死亡，由美丽而消遁。即使它美丽却不吝惜生命，虽然告别也要最后一次留给人惊心动魄的体味。 所以在这阴冷的四月里，奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒，牡丹依然______。它不苟且不俯就不妥协不媚俗，它遵循自己的花期自己的规律，它有权利为自己选择每年一度的盛大节日。它为什么不拒绝寒冷？！ 天南海北的看花人，依然______地涌入洛阳城。人们不会因牡丹的拒绝而拒绝它的美。如果它再被贬谪十次，也许它就会繁衍出十个洛阳牡丹城。 于是你在无言的遗憾中感悟到，富贵与高贵只是一字之差。同人一样，花儿也是有灵性、有品位之高低的。品位这东西为气为魂为筋骨为神韵只可意会。你叹服牡丹______之姿，方知“品位”是多么容易被世人忽略或漠视的美。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 膜拜 安之若素 络绎不绝 卓尔不群 B. 崇拜 我行我素 川流不息 卓尔不群 C. 膜拜 我行我素 络绎不绝 出类拔萃 D. 崇拜 安之若素 川流不息 出类拔萃 2. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 如同一只被奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去，那花瓣落地时依然鲜艳夺目 B. 如同低吟着壮烈的悲歌离去，一只被奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，那花瓣落地时依然鲜艳夺目 C. 那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只被奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去 D. 那花瓣落地时依然鲜艳夺目，，如同一只被奉上祭坛脱落羽毛的大鸟，低吟着壮烈的悲歌离去 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 它即使美丽却不吝惜生命，虽然告别也要最后一次留给人惊心动魄的体味。 B. 它虽然美丽却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。 C. 虽然它美丽却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。 D. 它虽然美丽却不吝惜生命，即使告别也要留给人惊心动魄的最后一次体味。 【答案】1. A 2. C 3. B 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空，崇拜：尊敬、钦佩。膜拜：跪在地上举两手虔诚地行礼，是一种极端的恭敬或畏服，程度更深。 此处语境是指它总被人作为富贵的典型跪在地上举两手虔诚地行礼，所以选“膜拜”。 第二空，安之若素：（遇到不顺利的情况或反常现象）像平常一样对待，毫不在意。我行我行：不管别人怎么说，我还是照我本来的一套去做。 结合前句“任凭游人扫兴和诅咒”，本空强调牡丹像平常一样对待，毫不在意，故选“安之若素”。 第三空，络绎不绝：指到某个地方的人、车马等不断。川流不息：（行人、车马等）像水流一样连续不断。 “络绎不绝”指到同一个目的地，文中为“涌入洛阳城”，有明确的目的地，故选“络绎不绝”。 第四空，卓尔不群：不群，与众人不一样。指优秀卓越，超出常人。出类拔萃主：超出同类。 “卓尔不群”强调与众人不一样，“出类拔萃”强调在同类中优秀，语境表述的是牡丹的品位（之姿）与其他花不一样，应选“卓尔不群”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之连贯的能力。 紧承前文先说花瓣，排除A、B项；比喻句中本体是花瓣，喻体是羽毛，花朵离开枝头像羽毛从大鸟身上脱落。根据本体喻体相似性，排除D项。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句子的语病有：一是关联词语位置不当，主语相同，“它”在关联词语前；二是不合逻辑，“即使”表假设，“虽然”表事实，牡丹花美丽是事实，最后一次告别是假设，“虽然”和“即使”位置互换；三是语序不当，定语排列时，表示数量的定语放在形容词类定语之前，“最后一次”放在“惊心动魄”前。 故选B。 二、信息类的逻辑，理不清的人要绕原地（*^_^*） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。 从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。 农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。 工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。因此，工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦理意识，否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体（人）。 在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体，而不是争夺各自利益的敌人，人与自然的和谐共生，成为生态哲学的最为重要的价值。 但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。 （摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》） 材料二： 普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看，这个小城舒适宜人，我们人类为舒适生活创造的各种便利，这里应有尽有。它是为近5万人精心设计的完美家园，然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠，窗户玻璃破碎，房梁倾斜坍塌。这里的一切，从无人观看的告示板，到科学教室里丢弃的计算尺，再到咖啡馆里残破的钢琴，都凸显了一个事实，那就是人类能够丧失其需要的一切和珍视的一切。地球上只有我们人类有足够的力量创造世界，然后再将其毁掉。 1986年4月26日，普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的弗拉基米尔·伊里奇·列宁核电站的4号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规划不周和人为失误。爆炸后，辐射物质随强风吹遍欧洲大部，含在雨滴和雪花里从空中落下，渗入许多国家的土壤和河流，最终进入了食物链。 许多人说，切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是，事实并非如此。20世纪大部分时间里，另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状况中静悄悄地发生，它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多，它就是我们时代真正的悲剧——我们星球上生物多样性的螺旋式下滑。 我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃，广泛的生物多样性必不可少。只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全。然而，人类现在的生活方式正在造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白，我们每个人生于斯长于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是，现在我们既然知道了，就要做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求，却选择对迫在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过，如果我们现在行动起来，仍来得及痛改前非。 （摘编自大卫•爱登堡《我们星球上的生命》，林华译） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 只有人与自然和谐共生，人与自然生命共同体才能可持续生存，这一认识经历了漫长的过程。 B. 农业文明中，农业产品的质量和数量主要由自然条件决定，农民的作用只是提高产品的质量和数量。 C. 当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上螺旋式上升过程。 D. 切尔诺贝利事件造成了严重的环境污染，其放出的辐射物质在自然条件下最终会反噬人类自身。 5. 根据材料，填入示意图空缺处的内容，不正确的一项是（ ） A. ①人顺应自然 B. ②以人类为中心 C. ③生态文明 D. ④生物多样性理念 6. 下列选项，最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是（ ） A. 不违农时，谷不可胜食也。（《孟子》） B. 天覆地载，万物悉备，莫贵于人。（《黄帝内经》） C. 天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》） D. 自然高远，无比神通。（《礼记》） 【答案】4. C 5. D 6. C 【解析】 【导语】材料一阐述了人类与自然关系的历史演变，从农业文明的自然中心主义，到工业文明的人类中心主义，再到当代生态文明的和谐共生。这一演变是一个否定之否定的过程，强调人与自然应共存共荣。材料二则通过切尔诺贝利核事故引发的环境灾难，警示人类对自然破坏的严重性，同时指出生物多样性是地球有效运作和人类安全的基础。综合两则材料，强调生态文明的重要性和恢复生物多样性的紧迫性。 【4题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C.“在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上”错误，原文为“其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上”，选项表述绝对，曲解文意。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和写作思路、理解并分析图表的能力。 A.①对应“人改造自然”“二者和谐统一”，结合材料一第三段“这种生产是由‘自然生命’直接进行的”“粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的”句得出：人顺应自然。 B.②对应“以自然为中心”“人与自然共生”，结合材料一第四段“工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的”句得出：以人类为中心。 C.③本空与“农业文明”“工业文明”相对，结合材料一第五段“我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系”得出：生态文明。 D.④本空对应“自然中心主义”“人类中心主义”，结合材料一第五段“我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体”得出：生命共同体理念。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“不违农时，谷不可胜食也”强调的是遵循农业生产的时节规律，与生物多样性意义关联不大。 B.“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”强调的是人的尊贵，没有体现生物多样性以及万物之间相互关联等生物多样性的意义。 C.“天地与我并生，而万物与我为一”体现了人与自然、万物是一个整体，彼此相互关联，符合材料二中提到的生物多样性中无数有机个体相互关联、彼此维持的意义。 D.“自然高远，无比神通”主要是在说自然的高远和神奇，没有直接体现生物多样性的意义。 故选C。 三、老祖宗的千年智慧，文言文满分拿下！ 阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。郭仲产云：“按地理志，巫山在县西南，而今县东有巫山，将郡县居治无恒故也！”江水历峡，东，迳新崩滩。此山汉和帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百余里，涌起数十丈。今滩上有石，或圆如箪，或方似笥，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之新崩滩。其颓岩所余，比之诸岭，尚为竦桀。其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨①，偕岭衡疑②；其翼附群山，并概青云，更就霄汉辨其优劣耳！神孟涂所处。《山海经》曰：“夏后启之臣孟涂，是司神于巴，巴人讼于孟涂之所，其衣有血者执之，是请生，居山上，在丹山西。”郭景纯云：“丹山在丹阳，属巴。”丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓：“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，寔为灵芝。”所谓“‘巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦早视之，果如其言。故为立庙，号朝云焉。”其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。……每至晴初霜旦，林寒涧肃；常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！” （选自北魏•郦道元《水经注》有删改） 【注】①岷峨：岷山、峨眉山。②衡疑：衡山、九疑山。 材料二： 二十三日，过巫山凝真观，谒妙用真人祠。真人，即世所谓巫山神女也。祠正对巫山，峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太、华、衡、庐，皆无此奇。然十二峰者不可悉见，所见八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：“每八月十五夜月明时，有丝竹之音，往来峰顶。山猿皆鸣，达旦方渐止。”庙后，山半有石坛，平旷。传云：“夏禹见神女，授符书于此。”坛上观十二峰，宛如屏障。是日天宇晴霁四顾无纤翳惟神女峰上有白云数片如鸾鹤翔舞徘徊久之不散亦可异也。 （节选自陆游《入蜀记》） 材料三 白居易除苏州刺史，自峡沿流赴郡。时秭归县繁知一，闻居易将过巫山，先于神女祠粉壁大署之曰：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高丘神女道，速排云雨候清词。”居易睹题处畅然，邀知一至曰：“历阳刘郎中刘禹锡，三年理白帝，欲作一诗于此，怯而不为。罢郡经过，悉去千余诗，但留沈云卿、王促烈、李正已、皇甫茂政四章而已。此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。”白居易吟四篇诗，与繁生同济，而竟不为。 （选自宋朝《太平广记》卷一百九十八•文章一，有删改） 7. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 比之诸岭 比：邻近 B. 其翼附群山 翼：遮蔽 C. 然十二峰者不可悉见 悉：全，都 D. 与繁生同济 济：渡水 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 杜宇所凿以通江水也 不赂者以赂者丧 B. 夏后启之臣孟涂 仰观宇宙之大 C. 又帝女居焉 积水成渊，蛟龙生焉 D. 先于神女祠粉壁大署之 何以异于邹敌楚哉 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊/久之不散/亦可异也 B. 是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞徘徊/久之不散/亦可异也。 C. 是日天宇/晴霁四顾无纤翳/惟神女峰上有白云数片/如鸾鹤翔舞/徘徊久之不散/亦可异也。 D. 是日/天宇晴霁/四顾无纤翳/惟神女峰上有白云/数片如鸾鹤/翔舞徘徊久之/不散亦可异也。 10. 下列有关文中加点词的解说不正确的一项是（ ） A. 永元十二年，使用年号纪年法。汉武帝起始设年号。《琵琶行》中的“元和十年”、《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”都是这种纪年法。 B. 季女，即年龄最小的女儿。古时以伯仲叔季为兄弟排行，《鸿门宴》中“楚左尹项伯者，项羽季父也”，季父就是最小的叔父。 C. 猿鸣、猿啼是中国古代诗歌中的常见意象，多象征一种悲伤的感情。杜甫《登高》中“风急天高猿啸哀”，白居易《琵琶行》中“杜鹃啼血猿哀鸣”，都有此意。 D. 除，古可指授予官职，如《陈情表》中“除臣洗马”。古代常用以表示授予官职的词还有征、辟、拜、选等。 11. 下列对三则材料的理解，不恰当的一项是（ ） A. 新崩滩的山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。形状各异的石头都是从山崖上滚落下来的，使得江水更汹涌，新崩滩也因此得名。 B. 陆游笔下巫山既“神”又“奇”。峰峦上插霄汉，下入江中，每八月十五月明之夜，丝竹猿声达旦方止，神女峰上白云浮游等，都体现了它“奇”的特点。 C. 白居易路过巫山，看到繁知一在神女祠的题诗后，心情很舒畅，在讲述了刘禹锡不敢在此作诗的轶事后，欣然吟诵诗歌题于粉墙之上。 D. 三则材料都可体现巫峡一带山水风貌独特，第一、二则材料侧重于自然地理的描绘和神话传说，多正面描写；第三则材料主要是人物轶事的记录，侧重于侧面烘托。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非惟三峡所无，乃当抗峰岷峨，偕岭衡疑。 （2）此四章者，乃古今之绝唱也，人造次不合为之。 13. 历代文人在巫山、巫峡留下了许多精彩的诗篇，正如繁知一所说：“行到巫山必有诗。”请结合三则材料，概括巫山巫峡吸引诗人为之歌咏的原因。 【答案】7. A 8. C 9. B 10. A 11. C 12. （1）（大巫山的高）不只是三峡所没有，而且应当与岷山、峨眉山争高低，和衡山、九疑山共并列。 （2）这四首诗，是古今诗文最高水平的诗，一般人轻易不应当再写（和巫山有关的）诗了。 13. ①地势险要、风景独特。巫山山势高耸，巫峡景色秀美、猿啼悲戚，神女峰纤细峻峭等。 ②此地有丰富的神话传说，能引发诗人充分的想象。 ③历代文人墨客多在这里留下得意作品，可以给后世文人以激励。 【解析】 【导语】这篇文言材料通过郦道元、陆游、白居易对巫山巫峡的描写，展现了巫山自然风貌的壮美与神秘。郦道元详述地理特征及神话传说，增添地域神韵；陆游注重细节描绘，展现“神女峰”奇景；白居易则通过互动性记叙，展现文化对巫山的审美共鸣。三则材料融合地理、文学与传说，呈现出巫山既自然雄奇又人文深厚的多重魅力，表达古人崇山敬水的情感与精神向往。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.比：比较。句意：比起其他各个山岭。 B.正确。句意：它遮护统领周围的各个山峰。 C.正确。句意：但是巫山十二峰并不能全部看到。 D.正确。句意：便和繁知一渡江而去。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.连词，表目的，来/因为。句意：巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。/没有贿赂秦国的国家因为贿赂秦国的国家而灭亡‌。‌ B.结构助词，的/助词，定语后置的标志。句意：夏朝君主启的臣子孟涂。/抬头观望广阔无穷的宇宙。 C.均为兼词，于此，在这里。句意：天帝的女儿也住在那里。/汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生。 D.介词，在/介词，和，同。句意：他事先在神女祠的粉墙上用大字书写了一首诗。/和邹国跟楚国对抗有什么分别呢。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞徘徊，很长时间都没有散去，也是觉得很奇异的一个现象啊。 “天宇晴霁”是主谓句，中间不能断开，排除AC； “数片”作“白云”的后置定语，中间不能断开，排除D。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“《兰亭集序》中的‘永和九年，岁在癸丑’都是这种纪年法”错，《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”为年号干支兼用，“永和”为年号，“癸丑”为干支。 故选A。 【11题详解】 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 C.“欣然吟诵诗歌题于粉墙之上”错，由原文“白居易吟四篇诗，与繁生同济，而竟不为”可知，白居易吟咏完这四首诗，便和繁知一渡江而去，而没有在此题写诗篇。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“非惟”，不只；“抗”，与……争高低；“偕”，与……共并列。 （2）“此四章者，乃古今之绝唱也”，“……者，……也”表判断；“造次”，轻易；“不合”，不应当。 【13题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ①巫山、巫峡之所以能吸引文人咏唱，首先在于其地势险要、风景独特。材料一中写道“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处”，描绘了峡谷间绵延不断的险峻山势。而“每至晴初霜旦；常有高猿长啸，属引凄异，哀转久绝”，则以猿鸣的凄切衬托出巫峡的幽深之美。材料二中“神女峰最为纤丽奇峭，有丝竹之音，往来峰顶”，则彰显了神女峰的奇秀险峻与仙气缭绕之感。以上描写凸显了巫山、巫峡险峻和秀丽的自然景观，吸引文人墨客驻足吟咏。 ②巫山巫峡因神话故事而富有独特魅力，材料一中提到“天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，高丘之阻，旦为行云，朝朝暮暮，阳台之下”，这一神话赋予巫山“神女”传说，使其充满浪漫色彩。材料二中提到“夏禹见神女”，更为巫山增添神秘气息。文人受此神话传说吸引，或歌咏帝女传说，或借助云雨意象抒发情感，这种丰富的文化意境激发了无数诗人对巫山巫峡的吟咏与想象。 ③材料三提到白居易过巫山时，繁知一在神女祠题诗“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高丘神女道，速排云雨候清词”，表达了对“必有诗”的期待和激励。而白居易吟诗虽有心得，但理性节制，仅留沈云卿等四章，并被称为“古今之绝唱”。这说明巫山巫峡早已成为诗人传颂之地，既能唤起文人创作灵感，又因前人之作激励后世诗人诗意的升华。 参考译文： 材料一： 长江继续向东流，经过巫峡。巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，像这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神人孟涂就居住在这大巫山上。《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟涂，这人在巴地主管神灵之事。巴地的人到孟涂那里诉讼，孟涂把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟涂赦免了他，让他居住在这丹山的西边。”郭景纯给《山海经》作注说：“丹山在丹阳，属巴地。”丹山西就是巫山。天帝的女儿也住在那里。宋玉所说：“天帝最小的女儿名叫瑶姬，未出嫁就死了，埋在巫山的南面。灵魂变成草，这就是灵芝。”记载“神女离别楚怀王时自叙：‘巫山神女，住在巫山险要的地方，早上变为朝云，晚上变为雨雾，早早晚晚，都在阳台山的下面。’第二天早晨去看，果然像神女所说。因此楚怀王为神女立庙，叫作朝云。”这一段从头到尾全长一百六十里，叫作巫峡，是根据巫山而得名的。　　 在三峡七百里之间，两岸都是连绵的高山，完全没有中断的地方。……每逢初晴的日子或者下霜的早晨，树林和山涧就显出一片清凉和寂静，常常有猿猴在高处拉长声音鸣叫，声音持续不断，显得非常凄惨悲凉，在空荡的山谷里传来猿叫的回声悲哀婉转，很久才消失。所以三峡中渔民的歌谣唱道：“巴东三峡之中巫峡最长，猿猴鸣叫几声凄凉得令人眼泪打湿衣裳。” 材料二： 二十三日，经过巫山凝真观时，参拜了妙用真人祠。妙用真人就是大家所说的巫山神女。祠庙正对着山，峰峦高耸冲上云霄，山脚径直插入江水中。人们议论说泰山、华山、衡山、庐山，都没有这里奇妙。但是巫山十二峰并不能全部看到。所能见到的八、九座峰，只有神女峰最是纤细峻峭，适宜作为神女的化身。祠中主持祭祀的人说：“每年的八月十五晚上月亮朗照的时候，就能听到优美的音乐，在峰顶上往返行走，能听到山上的猿猴啼叫，到天明才渐渐停止。”庙的后边的半山腰中有个石坛，比较平坦。传说：“夏禹碰到神女，神女在这个地方把神符送给夏禹。”在石坛上看有十二座山峰，就像屏障一样。这天，天空晴朗，四周天空无云，只有神女峰的上空有几片白云，就像凤凰、仙鹤在飞舞徘徊，很长时间都没有散去，也是觉得很奇异的一个现象啊。 材料三： 白居易调任苏州刺史时，他过三峡沿江而下去赴任。当时秭归县的繁知一，听说白居易要过巫山，他事先在神女祠的粉墙上用大字书写了一首诗：“苏州刺史今才子，行到巫山必有诗。为报高唐神女道，速排云雨候清词。”白居易看到题诗心情很舒畅，遂邀请繁知一，说：“历阳郎中刘禹锡，治理白帝城三年（刘禹锡曾任夔州刺史），曾想在这里写一首诗，却因为胆怯而没有写。他离开这里的时候，认真读了一千多首写巫山的诗，他认为只有沈全期、王无兢、李端和皇甫冉的四首最好，这四首诗，是古今诗文的最高水平，一般人轻易不应当再写（和巫山有关的）诗了。”白居易吟咏完这四首诗，便和繁知一渡江而去，而没有在此题写诗篇。 四、诗歌题——古人又又又发朋友圈啦（●'◡'●） 14. 阅读下面的诗歌，按要求作答。 春日 秦观 一夕轻雷落万丝，霁光浮瓦碧参差。 有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝。 春日书事 张耒 虫飞丝堕两悠扬，人意迟迟日共长。 春草满庭门寂寂，数棂窗日挂空堂。 （1）下列对这两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 黄庭坚、秦观、晁补之、张耒并称为“苏门四学士”，得到过苏轼的指导和垂青。 B. 两首诗都运用了借景抒情的手法，但是两位诗人选择的景物却不尽相同，正如王国维所说：“一切景语皆情语”。 C. “数棂窗日挂空堂”中的“挂”字，写出了窗棂遮挡了日光，导致屋内阴暗的景象。 D. 《春日》一诗的景物描写鲜活灵动，远近搭配，动静结合，有情有姿，参差错落。 （2）秦诗“有情芍药含春泪”中的“含”字别有风味，请简要分析其妙处。 （3）请结合诗句内容，分析两首诗分别抒发了作者怎样的情感？ 【答案】（1）C （2）“含”字运用拟人手法，生动形象地写出雨后芍药沾着雨珠，像水汪汪的大眼睛一样明丽可爱的形象。 （3）秦诗通过对雨后芍药、蔷薇等景物的描写，表达了诗人对美丽春景的喜爱之情。 张诗通过对春草、窗日等景物的描写，表达了诗人无奈、孤寂、落寞的心情。 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生理解赏析诗歌内容及艺术手法的能力。 C.“写出了窗棂遮挡了日光，导致屋内阴暗的景象”错误，这句诗是描写日光透过窗棂射到堂上的情景，写出了堂内的空旷，没有“遮挡”“阴暗”之意。 故选C。 【小问2详解】 本题考查学生赏析炼字的能力。 诗句含义：春雨过后，芍药含泪，情意脉脉。 “含”字运用拟人手法，本来描写的是雨后芍药花瓣上沾着雨水的情景，“含”字却把雨珠映衬的芍药化作宛如含着泪珠的动人情态，明媚可爱，生动形象。 【小问3详解】 本题考查学生理解作者思想感情的能力。 秦诗中，雨丝、碧瓦、芍药、蔷薇，这些意象一起表现了春天雨后初晴的景色，阳光明媚。芍药花瓣水珠晶莹，蔷薇含羞雨湿而伏。洋洋神态，春意十足，纤弱甜蜜，艳冶绚丽。体现了诗人对春光的喜爱之情。 张诗中，“虫飞丝堕”的细节描写衬托出诗人春日闲暇，意绪慵懒的空寂无聊之情；“春草满庭”写出庭院荒芜，春草丛生的景象，“数棂窗日”可见诗人仿佛无事可做，数着阳光经过了几根窗棂的寂寞无奈情态；“门寂寂”“挂空堂”点出诗人内心的孤寂落寞之情。 五、默写的高贵，背不过的人无法体会（*^_^*）（6分） 15. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）李白在《梦游天姥吟留别》中，描绘梦境中天空辽阔、日月朗照的神仙世界的句子是“________，________”。 （2）杜牧在《阿房宫赋》中质问“爱纷奢”的秦统治者“________，________”，批判其将掠夺来的钱财像泥沙一样浪费掉。 （3）《老子》告诉我们做人要懂得谦虚内敛，不要自夸自大，因为“________，________”。 【答案】 ①. 青冥浩荡不见底 ②. 日月照耀金银台 ③. 奈何取之尽锱铢 ④. 用之如泥沙 ⑤. 自见者不明 ⑥. 自是者不彰（自伐者无功，自矜者不长） 六、现代文的深意，轻松get到！soeasy！ 阅读下文，完成各题。 秋天的心 林清玄 ①我喜欢《唐子西语录》中的两句诗：山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。这是说山上的和尚不知道如何计算甲子日历，只知道观察自然，看到一片树叶落下就知道天下都已是秋天了。从前读贾岛的诗，有“秋风吹渭水，落叶满长安”之句，对秋天萧瑟的景象颇有感触，但说到气派悠闲，就不如“一叶落知天下秋”了。 ②现代都市人正好相反，可以说是“落叶满天不知秋，世人只会数甲子”，对现代人而言，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，而是只剩下钟表了，谁会去管是什么日子呢？三百多年前，当汉人到台湾来垦植移民的时候，发现台湾的平埔族山胞非但没有日历，甚至没有年岁，不能分辨四时，而是以山上的刺桐花开为一年，过着逍遥自在的生活。初到的汉人想当然地感慨其“文化”落后，逐渐同化了平埔族。到今天，平埔族快要成为历史名词，他们有了年岁，知道四时，可是平埔族后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了。 ③对岁月的感知变化由立体到平面可以如此迅速，怎不让人兴叹？以现代人为例，在农业社会还深刻知道天气、岁时、植物、种作等等变化是和人密切结合的。但是，商业形态改变了我们，春天是朝九晚五，冬天也是朝九晚五；晴天和雨天已经没有任何差别了。这虽使人离开了“看天吃饭”的阴影，却也多少让人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱了。 ④记得住在乡下的时候，大厅墙壁上总挂着一册农民历，大人要办事，大至播种耕耘、搬家嫁娶，小至安床沐浴、立券交易都会去看农民历。因此到了年尾，一本农民历差不多翻烂了，使我从小对农民历书就有一种特别亲切的感情。一直到现在，我还保持着看农民历的习惯，觉得读农民历是快乐的事，就看秋天吧，从立秋、处暑、白露到秋分、寒露、霜降，都是美极了，那清晨田野中白色的露珠，黄昏林园里清黄的落叶，不都是在说秋天吗？所以，虽然时光不再，我们都不应该失去农民那种在自然中安身立命的心情。 ⑤城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道，本来从东南方吹来的风，现在转到北方了；早晚气候的寒凉，就如同北地里的霜降；早晨的旭日与黄昏的彩霞，都与春天时大有不同了。变化最大的是天空和云彩，在夏日明亮的天空，渐渐地加深蓝色的调子，云更高、更白，飘动的时候仿佛带着轻微的风。每天我走到阳台抬头看天空，知道这是真正的秋天，是童年田园记忆中的那个秋天，是平埔族刺桐花开的那个秋天，也是唐朝山僧在山上见到落叶的同一个秋天。 ⑥若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在最热闹的城市，秋天也不会远去。如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美。 ⑦秋天的美多少带点萧瑟之意，就像宋人吴文英写的词“何处合成愁，离人心上秋”，一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃杀。其实，秋天是禾熟的季节，何尝没有清朗圆满的启示呢？ ⑧我也喜欢韦应物一首秋天的诗：今朝郡斋冷，忽念山中客；涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕；落叶满空山，何处寻行迹？ ⑨在这风云滔滔的人世，就是秋天如此美丽清明的季节，要在空山的落叶中寻找朋友的足迹是多么困难！但是，即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀！ 16. 下列对文章的理解与分析，不正确的两项是（ ） A. 汉族逐渐同化了平埔族，使他们有了“文化”，却远离了自然，平埔族后裔中有很多人已经失去了感知自然、逍遥自在的心，这让作者感到遗憾。 B. 在作者看来，商业形态改变了人们对岁月的感知，春夏秋冬千篇一律，让很多人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱。 C. 作者一直到现在，还保持着看农民历的习惯，觉得读农民历是快乐的事，是因为都市生活让人感受不到了季节的变化，只有读农民历才能够忆起童年田园记忆中的秋天。 D. 本文文风恬淡自然，清新宜人，充满了诗情画意，记叙议论抒情相结合，意境深远，引人共鸣，发人深思。 E. 作者引用贾岛的诗句“秋风吹渭水，落叶满长安”和宋人吴文英的词句“何处合成愁，离人心上秋”，是为了表达自己不认可秋天是萧瑟凄伤的。在作者看来，秋天是禾熟的季节，能够给人以清朗圆满的启示。 17. 本文在第①段和第⑧段两处都引用了诗句，请分析这样写各有什么作用。 18. 赏析第⑤段中画曲线的句子 19. 请结合全文回答作者笔下的“秋天的心”体现在哪些方面？ 20. 作者在文章最后发出了“但是，即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀！”的感慨，请结合文章主题，联系现实生活，谈谈你对这句话的理解。 【答案】16. CE 17. 第①段引用两句诗，引出话题，突出了秋天给人一种气派悠闲的感觉。（或者“与下文都市人淡漠了对岁月的感知变化形成对比”）第⑧段引用韦应物的诗为后文作者抒发“寻找自己的足迹更是艰辛”的感慨作铺垫。 18. 用排比的修辞，呼应前文，写出在城市里只要静下心来走进自然就能感受到真正的秋天。 19. “秋天的心”体现在：①气派悠闲之意；②感知自然之心；③感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱；④在自然中安身立命的心情；⑤谦卑的心情；⑥清朗圆满，美丽清明的情怀。 20. 随着文化和商业的不断深入，人们逐渐失去了感知自然的情怀，进而失去了悠闲、谦卑、清明美丽的心灵，忙忙碌碌的生活会让人们不断地脱离自然，当下人们生活节奏快，忙碌追逐过程中很少有人会静下心来审视自己，这样会逐渐失去自我，被社会同化。生活中应保有宁静、淡泊。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生对文章内容的理解与分析能力。 C.“是因为都市生活让人感受不到了季节的变化，只有读农民历才能够忆起童年田园记忆中的秋天”错误。原文说“一直到现在，我还保持着看农民历的习惯，觉得读农民历是快乐的事”“城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道……每天我走到阳台抬头看天空，知道这是真正的秋天，是童年田园记忆中的那个秋天”，可见选项强加因果，曲解文意，并非读农民历才能够忆起童年田园记忆中的秋天，只要有心、用心观察，都市生活里也能感受，“若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在最热闹的城市，秋天也不会远去。如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美”。 E.“是为了表达自己不认可秋天是萧瑟凄伤的”错误。第一段说“从前读贾岛的诗……对秋天萧瑟的景象颇有感触，但说到气派悠闲，就不如‘一叶落知天下秋’了”，只是为了引出自己的感受，并非否定；第七段说“秋天的美多少带点萧瑟之意，就像宋人吴文英写的词……一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃杀。其实，秋天是禾熟的季节，何尝没有清朗圆满的启示呢？”选项表达绝对，是在说季节可以给不同的人不同的感受。 故选CE。 【17题详解】 本题考查学生理解分析段落作用的能力。 第①段说“我喜欢《唐子西语录》中的两句诗：山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。这是说山上的和尚不知道如何计算甲子日历，只知道观察自然，看到一片树叶落下就知道天下都已是秋天了。从前读贾岛的诗，有‘秋风吹渭水，落叶满长安’之句，对秋天萧瑟的景象颇有感触，但说到气派悠闲，就不如‘一叶落知天下秋’了”，可见引用有关秋天的诗句一是为了照应题目，二是为了引出关于秋天的话题，表现对于季节不同的人有不同的感受（或“萧瑟凄凉”或“悠闲自在”），三是引出下文，有关现代人对于季节的麻木或者误解，以形成对比，突出作者的观点态度，第②说“现代都市人正好相反，可以说是‘落叶满天不知秋，世人只会数甲子’，对现代人而言，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，而是只剩下钟表了，谁会去管是什么日子呢”。 第⑦写“秋天的美多少带点萧瑟之意，就像宋人吴文英写的词‘何处合成愁，离人心上秋’，一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃杀。其实，秋天是禾熟的季节，何尝没有清朗圆满的启示呢？”与第⑧“我也喜欢韦应物一首秋天的诗：今朝郡斋冷，忽念山中客；涧底束荆薪，归来煮白石。欲持一瓢酒，远慰风雨夕；落叶满空山，何处寻行迹？”紧密照应，突出季节于人感受是不同的，不能一概而论，要深入生活身临其境感受岁月变迁的特点，以鲜活人的感触。结构上既承接上文又引出下文第⑨段内容“在这风云滔滔的人世，就是秋天如此美丽清明的季节，要在空山的落叶中寻找朋友的足迹是多么困难！但是，即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀！”为后文抒发“寻找自己的足迹更是艰辛”的感慨张本铺垫。 【18题详解】 本题考查学生赏析句子的能力。 “这是真正的秋天，是童年田园记忆中的那个秋天，是平埔族刺桐花开的那个秋天，也是唐朝山僧在山上见到落叶的同一个秋天”巧用排比修辞，串联了作者对于秋天的深刻而全面的感触，多角度多侧面展示，内容丰富，流畅自然，突出真正的秋天的特点；结构上与上文“到今天，平埔族快要成为历史名词，他们有了年岁，知道四时，可是平埔族后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了”等内容相互照应，行文严谨思维缜密匠心独具，为下文抒发感受充分蓄势、铺垫：“若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在最热闹的城市，秋天也不会远去。如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美”，突出观点态度：城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道。 【19题详解】 本题考查学生理解标题含义并筛选归纳信息的能力。 由第一段“从前读贾岛的诗，有‘秋风吹渭水，落叶满长安’之句，对秋天萧瑟的景象颇有感触，但说到气派悠闲，就不如‘一叶落知天下秋’了”得出“秋天的心”体现在气派悠闲之意； 由第五段“城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道……每天我走到阳台抬头看天空，知道这是真正的秋天，是童年田园记忆中的那个秋天，是平埔族刺桐花开的那个秋天，也是唐朝山僧在山上见到落叶的同一个秋天”得出“秋天的心”体现在感知自然之； 由第三段“对岁月的感知变化由立体到平面可以如此迅速，怎不让人兴叹？以现代人为例，在农业社会还深刻知道天气、岁时、植物、种作等等变化是和人密切结合的。但是，商业形态改变了我们，……这虽使人离开了‘看天吃饭’的阴影，却也多少让人失去了感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱了”得出“秋天的心”体现在感时忧国的情怀和胸怀天下的襟抱重； 由第六段“若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在最热闹的城市，秋天也不会远去。如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美”得出“秋天的心”体现于在自然中安身立命的心情； 由第二段“现代都市人正好相反，可以说是‘落叶满天不知秋，世人只会数甲子’，对现代人而言，时间观念只剩下日历，有时日历犹不足以形容，而是只剩下钟表了，谁会去管是什么日子呢？……初到的汉人想当然地感慨其‘文化’落后，逐渐同化了平埔族。到今天，平埔族快要成为历史名词，他们有了年岁，知道四时，可是平埔族后裔有很多已经不知道什么是刺桐花了”归纳出“秋天的心”体现于谦卑的心情； 由第七段“秋天的美多少带点萧瑟之意，就像宋人吴文英写的词‘何处合成愁，离人心上秋’，一般人认为秋天的心情会有些愁恼肃杀。其实，秋天是禾熟的季节，何尝没有清朗圆满的启示呢？”得出“秋天的心”体现于清朗圆满，美丽清明的情怀中。 【20题详解】 本题考查学生理解句子含义、概括主题思想的能力。 结合结尾两段“我也喜欢韦应物一首秋天的诗……落叶满空山，何处寻行迹？”“在这风云滔滔的人世，就是秋天如此美丽清明的季节，要在空山的落叶中寻找朋友的足迹是多么困难！但是，即使在红砖道上，淹没在人潮车流之中，要找自己的足迹，更是艰辛呀！”作者写古人能亲临并寄意自然暗示现实生活中的我们，不要被世俗名利所控制裹挟，随波逐流趋之若鹜，以致忘了享受悠游自在闲适美好的生活，忙忙碌碌中丢失了感知自然和生命、幸福的情怀，让精神疲惫心灵空虚，以致失去了自我和初心。 “所以，虽然时光不再，我们都不应该失去农民那种在自然中安身立命的心情”“城市不是没有秋天，如果我们静下心来就会知道”“每天我走到阳台抬头看天空，知道这是真正的秋天，是童年田园记忆中的那个秋天，是平埔族刺桐花开的那个秋天，也是唐朝山僧在山上见到落叶的同一个秋天”“若能感知天下，能与落叶飞花同呼吸，能保有在自然中谦卑的心情，就是住在最热闹的城市，秋天也不会远去。如果眼里只有手表、金钱、工作，即使在路上被落叶击中，也见不到秋天的美”，希望当下的人们能够及早醒悟，除了物质还有更为重要的，比如对自然的热爱，一颗谦卑的心，淡泊名利、豁达乐观等健康的心态，关爱包容奉献等格局和胸怀等等。 七、整本书阅读——爱读书的高三生运气不会太差（6分） 21. 广州话剧艺术中心拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格局”典型场景的几出戏。下列是编剧助理小徐打算选编的场景，不符合要求的一项是（ ） A. 雨村判案 B. 元妃省亲 C. 探春理家 D. 香菱学诗 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解名著中心主旨及关键情节的能力。 A.“雨村判案”故事梗概：冯家和薛家因为争买一个丫头（其实是甄士隐女儿甄英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。“雨村判案”中，英莲本是贾雨村恩人甄士隐的女儿，但贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了每个人以自我为中心的差序格局；而“四大家族”构成的权利结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣，外圈薄弱的毫无关系的贾雨村也能借此与他们攀上关系，着充分体现了能放能收，能伸能缩的“差序格局”。 B.“元妃省亲”故事梗概：元妃省亲时先看到大观园，暗叹过于奢华。后来与贾母等人相遇，都哭了一场。接着见了林黛玉、薛宝钗和薛姨妈，又见了贾宝玉，然后看了匾额，她着各人选一首题诗，薛、林二人得到赞誉。宝玉独作四首，薛宝钗看见他用了“绿玉春犹卷”这一句，提醒他元妃不喜欢“绿玉”一词，叫宝玉改成了“绿蜡”。宝玉作了三首，正在冥思苦想，黛玉见他只少“杏帘在望”一首，就帮他作了一首，让宝玉抄袭。其实黛玉本想今夜大展奇才压倒众人的，但元妃只命一人作一首诗，她只好作罢。结果元妃看了，喜之不尽。说最后一首为上。把山庄名改成了“稻香村”。之后再听了几出戏，也就散了。“元妃省亲”发生在贾家内部，是一种以亲属关系为主轴的网络关系，体现了“差序格局”。 C.“探春理家”故事梗概：探春理家一回实际上是贾探春、李纨和薛宝钗三个人共同管理荣国府。王夫人就叫贾探春出来帮助管理，然后又请上了薛宝钗。探春先拿自己母亲开刀，狠狠驳回了她要破坏祖宗旧例的野心；接着，她又把目光瞄准了凤丫头和贾宝玉，把前者的面子驳得分毫不剩，把后者不该花的钱一刀给裁得干干净净；最后，她又不惜得罪贾府内外众多的买办，把他们平日能搜刮得到的脂粉钱给夺了回来。这种种举措下来，虽说没能节省多少银子，但却杀倒了很多人的威势，“探春理家”发生在亲属关系之中，以“探春”为中心结成网络，取得了初步成效，体现了“差序格局”。 D.“香菱学诗”故事梗概：香菱学诗可以分为黛玉指导读诗和香菱练习写诗两个阶段。第一阶段主要写黛玉知道香菱读诗。第二部分主要写香菱在黛玉的指导下练写写诗的过程。这一部分按香菱写诗由失败到成功的过程又可以分为三层；第一层就是写作第一稿的过程，第一稿是在“茶饭无心，坐卧不定”的情况下写成的，遭到了宝钗的否定，得到了黛玉的中肯评价。第二层亦即第二稿是在如痴如醉的苦思下完成，被宝钗评价为偏题，林黛玉则评价为只有景色，缺少人的灵性。第三层就是写香菱在阶前竹下“挖心搜胆”终于在梦中偶得，写诗获得成功。“香菱学诗”中，香菱本来与宝钗的亲属关系更近，但宝钗不愿意指导她，反而是与她关系较远的黛玉愿意做指导，所以这则故事中没有体现“差序格局”。 故选D。 22. 《红楼梦》第五十五回，贾探春被嫡母王夫人安排协理大观园时，她的生母赵姨娘希望她能拉扯一下自己的亲戚，多给她亲舅赵国基一些安葬费，探春却主奴分明，未让步半分。请结合《乡土中国》关于“差序格局”的论述，对这一情节进行解读。 【答案】①差序格局是以自我为中心、按亲疏差序向外延伸的人际圈层，没有统一固定的边界，公私、亲疏的判定会依所处的场景规则发生调整。 ②探春在协理大观园的公共管理场景中，判定亲疏的核心依据是贾府宗族的正式宗法秩序：她首先归属于贾政正室王夫人名下的主子圈层，赵国基是贾府的家生奴仆，属于宗族规则里的“外圈层”下人；而赵姨娘以血缘私亲的逻辑要求探春突破定例多给安葬费，是把私人血缘差序放在了宗族公共规则之上。 ③探春坚持主奴分毫不差，本质是在管理场景下主动把自己纳入贾府宗法差序的核心位置，而非顺着私人血缘的小差序让步，恰恰体现了差序格局里差序标准随场景切换的弹性特质。 【解析】 【详解】①拆分答题维度：题干明确要求结合《乡土中国》“差序格局”解读小说情节，先拆分两大核心维度：一是阐释理论内涵，二是文本情节对应分析，最终完成理论‑文本互证，避免要点脱节。 ②阐释理论内涵：立足《乡土中国》核心概念，抓住差序格局的本质特征——以自我为中心的亲疏圈层；重点把握得分关键点：亲疏、公私评判标准并非固定不变，会随具体场景发生调整，搭建解读情节的理论基础。 ③文本情节对应分析：区分两组人物的评判逻辑。表层梳理人物身份处境：公务场景下探春遵从贾府宗法这套差序体系，宗法归属决定亲疏远近；赵姨娘固守血缘亲情这套私人差序，二者形成冲突。深层挖掘：探春拒绝徇私，不是割裂血缘亲情，而是场景转换带来差序评判标尺的切换，回扣差序格局弹性的核心理论，完成理论与文学情节的闭环解读。 23. 阅读下面的漫画，揭示漫画的寓意，并简要点评其创意。 【答案】示例： 寓意： 漫画化用伯乐识马的典故，伯乐面对医院扫码挂号二维码束手无策，体现出数字化时代，老年人遭遇“数字鸿沟”，难以适应扫码等智能服务；也反思社会公共服务过度依赖数字化，忽视老年群体的现实困境。 创意点评： ①巧用典故，把古代识才的伯乐放到现代医院场景，古今碰撞，诙谐幽默； ②一语双关，伯乐不识识马之“码”，也不识挂号二维“码”，“码”字双关，构思巧妙； ③以夸张漫画形式，把社会现实问题具象化，通俗易懂，引人反思。 【解析】 【详解】第一步读画面：抓漫画要素，人物是伯乐，事物是挂号扫码二维码，关键文字“对这‘码’一点也不懂”。 第二步挖掘寓意：联系伯乐识马的典故，迁移现实社会，伯乐代表老年人，二维码代表数字化服务，提炼“数字鸿沟”，指出公共服务忽视老年群体的社会问题。 第三步分析创意：首先识别手法——化用古代典故，古今场景错位产生幽默效果；抓住关键字“码”，分析一语双关；再分析漫画表达效果，将社会现象形象化。 第四步组织语言，分“寓意”“创意点评”两部分作答，寓意揭示社会现象，创意从典故、双关、表达效果三个角度梳理。 八、那一年，我手握“热点”，不知道作文是对手。（*-▽-*）ブ（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 痕，是事物留下的印记。它可以是地质变迁后的沧海桑田，历史长河中的金石铭文，也可以是记录生命成长的一卷胶片。有的“痕”历久弥新，有的“痕”随风而逝…… 如果可以选择，你想留下什么痕迹？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 雪泥鸿爪，铸心留痕 苏轼曾喟叹：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”这“雪泥鸿爪”，恰似天地间灵动且深邃的“痕”。它不仅铭记着飞鸿的曾经驻足，更以坦然之姿直面风雪的侵蚀与未来的叵测。于此，我领悟到关于“痕迹”的深邃启示：真正值得追寻的，并非执意镌刻不朽，而是如鸿雁般，于时间的雪原上留下诚挚的印记。即便这印记终将被新雪掩埋，但其刹那间绽放的光华，以及为后来者指引方向的温暖坐标，已然圆满完成使命。 人类对“不朽”的渴慕，如星火般生生不息，渴望在历史的浩瀚天幕上烙下永不磨灭的印记。秦皇横扫六合，统一文字、车轨，其丰功伟绩所留下的痕迹，何其壮阔；汉武开拓边疆，丝绸之路驼铃悠扬，文明交融之痕，何其深远。青史之上，这般“历久弥新”的痕迹，无疑是人类文明的坚实脊梁。《左传》亦云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”此“三不朽” 如北极星般，为无数仁人志士指引着“留取丹心照汗青” 的前行之路。 然而，对“不朽”的过度执着，恰如露水贪恋荷叶，妄图抗拒朝阳升起后消逝的宿命，终将陷入“我执”的迷障。那些为“勒石燕然”而穷兵黩武之辈，其痕虽深，其心已为痕所奴役。这正是东方智慧所要破解的迷思——“不言之教，无为之益”，“善行无辙迹”的至高境界，为我们开启了另一扇洞察之门。痕迹的真谛，并非在于其形质的永恒稳固，而在于其过程中所绽放的精神光芒，以及所传递的温暖力量。 鸿雁掠过雪泥，爪印或存或灭，然而，其振翅高飞的矫健姿态，划破长空的嘹亮鸣响，才是生命最为真实的书写。魏晋名士们风流倜傥，不为外物所役，率性自然，他们个体精神觉醒的痕迹，虽未铸就宏伟宫阙，却宛如暗夜中的璀璨明珠，照亮了后世无数迷茫彷徨的心灵。他们所追求的，并非形骸的永恒坚固，而是如“神骏”般超凡脱俗的风神气度。王阳明心学所倡导的“心外无物”，启示我们真正的“不朽”或许应向内求诸于吾心的良知，而非向外追逐虚名的不朽。 对于即将勇立时代潮头的我辈青年而言，该如何抉择属于自己的“留痕”之道呢？答案或许在于平衡与超越之间。我们既要有“功成必定有我”的担当，在各自的领域里辛勤耕耘，为国家的繁荣发展、文明的进步传承留下坚实有力的脚印。“蛟龙”探海，“北斗”组网，这些大国重器固然在科技史上镌刻下深刻的“形痕”；而科研人员“板凳要坐十年冷”的坚守精神，这种“神痕”同样熠熠生辉，甚至更为珍贵。因为它超越了有形之迹，化为激励后学的精神火炬。更要涵养“功成不必在我”的豁达胸襟，不汲汲于眼前的功利、一时的声名。就像扶贫干部们，深入穷乡僻壤，他们的努力或许不能立刻换来显著的政绩，却让贫困地区焕发生机，在脱贫攻坚史上留下温暖人心之痕。 鸿雁无意为雪泥留下永恒的雕塑，它只是自在地飞过，真实而自由。那偶然留下的指爪，既是存在的证明，更是一种启示：痕迹的价值不在其存续之久暂，而在其蕴含的温度与真诚。愿我辈青年，皆能成为这样的飞鸿，在无垠的时间雪原上，既不逃避肩负的责任，亦不执着于名利的占有，以真诚的生命实践，留下无愧于己、有益于世的“雪泥鸿爪”。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以“痕”为核心意象，通过地质变迁、历史传承与个人成长三个层次，构建了从自然到人文、从宏观到微观的认知谱系。材料特别强调了“痕”的两种时间属性——“历久弥新”的物质遗存与“随风而逝”的短暂印记，指向学生思考：在有限的生命历程中，我们应创造何种具有永恒价值的痕迹？ 在个体生命与广阔世界的交汇处，“留痕”的本质是对存在价值的主动镌刻。它绝非漫不经心的经过，而是以清醒的意志、创造性的行动与利他的情怀，在时间画卷上勾勒出能引发共鸣的精神印记。真正的“留痕”，不在于物理痕迹的恒久或声名的显赫，而在于其是否承载思想的光华、情感的温度或向善的力量，使有限生命得以融入无限的意义之网。学生应首先思考什么才是有价值的“留痕”，再立足于其内涵进行构思。 写作时，可以开篇点题‌，从材料中对“痕”的描述入手，引出材料核心问题，提出中心论点，指出留下什么痕迹的关键在于“选择”与“精神重量”。再对“痕”的本质进行辨析，论证精神的、文化的、创造性的痕迹往往更具生命力；对“痕”的共鸣价值进行探索，论证最动人的痕迹，是那些能超越自我、引发广泛共鸣的印记。接下来可以联系实际，从反面论证青年在信息过载的当下应摒弃那些博流量、吸眼球的“留痕”。然后回应开篇，再次强调中心论点，生命的意义不在于被动地留下印记，而在于主动地、有意识地去创造能承载真善美、能引发共鸣的精神痕迹，收束全文。 立意： 1.成就“大我”境界，拒绝功利“留痕”。 2.痕迹必然消逝，在有限中创造无限价值。 3.“留痕”是大爱的情怀和精神，青年应心系家国，胸怀天下。 4.“留痕”是积极的参与和贡献，青年应担负责任，砥砺奋斗。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $