第8课 课后达标检测-【优学精讲】2026-2027学年高中历史选择性必修一同步教参（统编版）

**基本信息** 以中国古代法律制度演变为核心，通过基础认知、史料分析、综合应用三级分层设计，构建从先秦到明清的法治思想发展脉络，强化时空观念与史料实证素养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础认知|宗法伦理、礼乐教化等核心概念|选择题1-5直接考查教材基础，如《尚书》《吕氏春秋》体现的早期法治思想| |史料分析|法律儒家化、法典编纂等制度演变|选择题6-15结合《唐律疏议》《宋刑统》等史料，培养历史解释能力| |综合应用|跨朝代法律思想比较|非选择题16通过秦汉与唐代法律改革对比，强化唯物史观与家国情怀|

课后达标检测 一、选择题 1．(2026·江苏连云港高二期末)《尚书·康诰》载，周成王曾告诫康叔：“封元恶大憝(元凶魁首)，矧(也)惟(肯定)不孝不友……乃其速由文王作罚，刑兹无赦。”这反映出西周时期(　　) A．以严刑峻法维护统治权威 B．形成家国一体政治格局 C．强调宗法伦理与法律结合 D．血缘贵族政治色彩明显 解析：选C。材料直接反映西周宗法伦理与法律紧密结合，体现伦理道德对法律实践的指导作用，故选C项。材料重点是制裁违反伦理行为以维护道德秩序，并非依赖严刑峻法树立权威，排除A项；从材料看不出家国一体的政治格局，排除B项；材料讨论普遍伦理规范与法律结合，未凸显贵族血缘特权的政治影响，排除D项。 2．《吕氏春秋》记载，“故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶、行理义也”。其意在强调(　　) A．恢复先秦的礼乐制度 B．抨击君主的腐化堕落 C．落实儒家的仁政思想 D．重视道德的教化作用 解析：选D。据材料信息可知，《吕氏春秋》认为，先王制礼作乐并不是为了满足感官和物质享受，而是为了教育人民，这体现礼乐制度的道德教化作用，故选D项。教导民众平好恶、行理义，并不是要恢复先秦礼乐制度，排除A项；材料并无有关君主的信息，排除B项；《吕氏春秋》强调制礼作乐的用意在于教导民众向善，并不属于仁政思想的体现，排除C项。 3．(2026·沈阳高二期中)春秋时，郑国子产铸刑书于鼎，将律法公之于众，遭叔向抨击“民知争端矣，将弃礼而征于书”；晋国赵鞅铸刑鼎，亦受孔子非议“贵贱无序，何以为国”。这折射出当时(　　) A．德治居于主流　　　B．礼制受到冲击 C．法治破坏秩序 D．宗法制度崩溃 解析：选B。铸刑书、刑鼎公布成文法，民众可依法维权，冲击了以等级、道德为核心的传统礼制，故选B项。材料核心是成文法与礼制的冲突，叔向、孔子反对依据是礼制，无信息证明德治是当时主流，排除A项；成文法是新秩序规范，并非“破坏秩序”，排除C项；材料仅体现礼制受冲击，未涉及血缘纽带瓦解，“崩溃”说法过于夸大，排除D项。 4．(2026·山东济宁高二期末)春秋时期，郑国子产与晋国叔向就如何处理私有财产提出了不同的方法。子产提出通过“铸刑书”来保护私有财产。叔向反对“铸刑书”之举，认为这将使百姓放弃追求高尚道德，从而加大治理百姓的难度，将导致亡国危险。二者争论的焦点在于(　　) A．是否维护百姓的合法利益 B．是否维护儒家的正统地位 C．进行争霸斗争采取的途径 D．重构社会秩序的治理手段 解析：选D。子产、叔向二人围绕国家治理、社会秩序构建产生分歧，这是关于重构社会秩序治理手段的争论，故选D项。叔向并未否定百姓利益，而是强调道德优先，争论焦点是治理手段，并非利益本身，排除A项；子产与叔向的争论早于孔子时代，与儒家地位无关，排除B项；二人争论聚焦国内治理，而非对外争霸途径，排除C项。 5．(2026·河北保定高二期中)韩非说：“夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。今缓刑罚，行宽惠，是利奸邪而害善人也，此非所以为治也。”据此可知，韩非主张(　　) A．以刑去刑 B．德主刑辅 C．无刑治 D．同罪同罚 解析：选A。材料中韩非强调“缓刑罚，行宽惠”会“利奸邪而害善人”，反对宽惠政策，认为用严厉刑罚威慑犯罪，才能实现“以刑去刑”、社会安定的治国目标，故选A项。材料中韩非强调严刑，而非德主刑辅，排除B项；材料中韩非主张用刑，并非无刑治，排除C项；材料中韩非未讨论刑罚平等，而是聚焦刑罚严厉性和威慑作用，排除D项。 6．(2026·河北邢台高二期末)在汉代儒家看来，法家的立法是“非礼之法”，不合儒家道德原则。于是儒家向最高统治者灌输儒家道德思想，并使这种思想逐渐渗透到“令”(皇帝的诏令)和“比”(判例法)之类的法律形式中。这(　　) A．推动了法律的儒家化 B．提高了儒学的政治地位 C．增强了法律的公正性 D．消除了儒法两派的隔阂 解析：选A。汉代儒家认为法家立法不符合儒家道德原则，便向统治者灌输儒家思想，使其渗透到诏令和判例法等法律形式中，这推动了法律的儒家化，故选A项。 7．(2026·福建宁德高二期中)北魏时期的法律规定：对于未犯“十恶”死罪及非应处流、徙刑的罪犯，若其家中祖父母、父母年逾七十，无成年子孙，又无旁系期亲赡养，经申请可暂缓执行刑罚，留家照料长辈，待亲故后再作处置。这一规定反映出当时(　　) A．法律完全屈从于礼教 B．儒学主流地位得以确立 C．法律权威遭到了损害 D．儒家伦理影响法律观念 解析：选D。北魏法律允许特定罪犯暂缓刑罚以赡养长辈，体现了儒家伦理影响法律观念，符合北魏汉化改革吸收儒家学说的史实，故选D项。北魏对“十恶”等重罪仍严惩，说明法律是部分融合礼教，而非完全屈从，排除A项；儒学主流地位在汉武帝时已确立，排除B项；法律暂缓执行是人性化调整，旨在维护社会伦理，未削弱法律权威，排除C项。 8．(2026·江苏扬州高二期中)下表展示的为史书中南朝两位地方官的记载。据此可知，二者都(　　) 史书 地方官 记载 《八闽通志》 昌国郡太守阮弥之 昌国初为蛮地，俗不知学。弥之教稼穑，兴学校。家有诗书，市无斗嚣 《南齐书》 荆、湘二州刺史萧嶷 旧楚萧条，仍岁多故，荒民散亡，寔(同“实”)须缉理……南蛮园东南开馆立学 A.劝课农桑发展农业生产 B．赈灾救荒造福境内百姓 C．教化民众促进社会进步 D．依法执政维护地方治安 解析：选C。阮弥之、萧嶷二者均通过教育等方式教化民众，促使社会进步，故选C项。萧嶷记载未体现劝课农桑发展农业生产，排除A项；在赈灾救荒造福境内百姓方面，萧嶷提到“荒民散亡”需治理，阮弥之记载无赈灾内容，排除B项；阮弥之“市无斗嚣”反映治安改善，但源于教化，而非执法，萧嶷未提及治安或法律，排除D项。 9．(2026·黑龙江龙东联盟高二期中)中华法系的典范之作《唐律疏议》在名例篇中提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋，相须而成者也”。这一表述体现出《唐律疏议》的立法理念是(　　) A．以刑罚为核心治理国家 B．德礼与刑罚相辅相成 C．完全摒弃法家治国思想 D．德礼为唯一政教根本 解析：选B。《唐律疏议》名例篇，强调德礼是治理根本，刑罚是辅助手段，二者相互依存，故选B项。材料突出德礼为本、刑罚为用，并非以刑罚为核心，排除A项；《唐律疏议》在儒家框架下吸收法家刑罚思想，未完全摒弃法家，排除C项；材料表明德礼虽为本，但刑罚不可或缺，排除D项。 10．(2026·长沙高二期中)唐开元二十年颁布实施的《大唐开元礼》有150卷，全面规制官府、民间的活动与交往，其内容覆盖朝廷礼仪、官员交往、公文往来，文武百官及百姓万民的住宅形制、衣着服饰、行为举止等。据此可知，《大唐开元礼》(　　) A．是礼法合一的典范 B．有利于建构稳定的社会秩序 C．是律令儒家化开始 D．提升了唐代社会的道德水平 解析：选B。《大唐开元礼》全面规制官府和民间活动与交往，涉及朝廷到官员百姓，有利于社会有序运行、建构稳定秩序，故选B项。《大唐开元礼》侧重礼制，唐代礼法合一的典范是《唐律疏议》，排除A项；律令儒家化始于汉代春秋决狱，排除C项；材料仅强调行为规制，未涉及道德教化，排除D项。 11．(2026·河南开封高二期末)《宋刑统》中明确规定了借贷利息“每月取利不得过六分，积日虽多，不得过一倍”；此外针对田宅买卖，宋代规定“若因典卖房屋田宅等物来者，须先将房契田宅之所有文书及原主姓名等具结清楚，方准放卖”。这表明宋朝(　　) A．商人社会地位提升 B．政府注重规范经济秩序 C．重农抑商政策松弛 D．民间契约不受法律保护 解析：选B。《宋刑统》规定借贷利息上限、规定田宅买卖程序，体现宋代政府以法律调控经济，防止高利贷与产权纠纷，维护市场稳定、规范经济秩序，故选B项。材料仅涉及经济法规，未涉及商人社会地位的变化，排除A项；这些规定针对的是借贷和田宅管理，不能证明重农抑商政策松弛，排除C项；材料要求房契田宅文书具结清楚，说明民间契约受法律保护，排除D项。 12．(2026·山东济宁高二期末)汉代律文规定，子孙有状告父母、祖父母者，处以流放。明清时的律典规定，对于状告曾外祖父母、妻子，以及妻子的曾祖父母的人，即使确有其事，也需“徒一年半”。这些律文(　　) A．表明宗法观念淡化 B．意在加强对平民的控制 C．凸显法律至上理念 D．体现律条的传承与演变 解析：选D。汉代有处罚子孙状告长辈的规定，明清在此基础上对状告更多亲属关系也有处罚规定，这体现了律条的传承与演变，故选D项。这些律文表明宗法观念仍有影响，并非淡化，排除A项；律文针对亲属间诉讼，并非单纯加强对平民控制，排除B项；题干重点是律文变化，未凸显法律至上理念，排除C项。 13．(2026·山东聊城高二期中)南宋时，广东湘江书院因祠祀周敦颐，“四方来观”的民众皆认同其为“濂溪先生祠”；明代，白鹿洞书院重建祠祀周敦颐和朱熹的二贤祠，虽“漫无防闲”，妇孺、役夫可随意出入，却始终保有文化纪念功能。书院祠宇的这些活动重在(　　) A．借助文化空间实现教化功能 B．依托风俗文化吸引民众参与 C.以宗族自治强化思想的统一 D．发展官学教育树立士人典范 解析：选A。材料中南宋湘江书院祠祀周敦颐，民众认同“濂溪先生祠”；明代白鹿洞书院重建祠祀周敦颐和朱熹的二贤祠，虽对妇孺、役夫开放，仍具文化纪念功能。这些活动重在借助文化空间实现教化功能，故选A项。 14．(2026·河北邢台高二期中)明天启二年(1622年)，山东东明知县张福臻向百姓颁布《乡约俗解》，并将其在各所传布。他还时常亲自前往各地讲解，“每所置善恶簿二本，不率教者以法治之”。这反映出当时(　　) A．基层治理体系完善 B．乡约具有明显强制性 C．地方官员权力膨胀 D．基层教化呈现多样化 解析：选B。张福臻颁布《乡约俗解》并讲解，设善恶簿记录行为，对不服从教化者“以法治之”，这表明乡约不仅强调道德劝导，还通过法律强制执行，体现其强制性，故选B项。材料仅涉及知县个人行为，未体现基层治理体系完善，排除A项；材料体现知县对基层教化采取措施，未体现其权力膨胀，排除C项；材料仅提及乡约一种教化形式，未涉及其他方式，排除D项。 15．(2026·河北保定高二联考)清代的法典编纂一般采取律例合编的方式。其中，律是“一定之法”，不可更改，律文可用来确定一些基本的原理原则；例是“无定之权”，统治者可运用条例“因时制宜”地调节“情伪无穷”的社会关系。由此可见，清代的法典(　　) A．兼顾稳定性与灵活性 B．强调惩治与教化并举 C．成为礼法结合的典范 D．主要体现君主的意志 解析：选A。材料提及“律例合编”，此方式使清代法典兼具稳定性与灵活性，故选A项。材料围绕清代法典编纂方式及律例性质功能，B项与主旨不符，排除；从材料信息看不出清代法典在礼法结合上的典型性，排除C项；例的运用是为了调节社会关系，而非单纯体现君主意志，排除D项。 二、非选择题 16．(2026·河北邢台高二期中)阅读材料，完成下列要求。(12分) 材料一　秦汉法律思想经历了“一断于法—崇尚黄老—尊崇儒术”三个阶段的演变。汉代法律改革聚焦“春秋决狱”，非制度修正；汉初刑罚呈现轻刑化趋势；司法审判以“论心定罪”为原则，当法条不足或情法冲突时，直接援引儒家经典定罪量刑。尽管“春秋决狱”最初是为弥补法律空白制定的，但因符合统治需求，其迅速成为司法主流，导致成文法被架空——儒家经义逐渐取代法典成为实际审判依据，形成“以经代律”的特殊法制形态。 ——摘编自张拥军《骤变与渐变： 秦汉之际的法律儒家化》 材料二　唐律的制定，历经《武德律》《贞观律》《永徽律》《永徽律疏》等阶段，最终形成《唐律疏议》。但无论是哪个阶段的唐律，均有大量的儒家化的官员参与制定，这就必然使唐律具有浓厚的儒家色彩。当然，儒家的教化思想也就必然融入至唐律当中。实际上，唐律不仅把“德礼”作为政教之本，且还直接把儒家的道德礼教予以法律化。“礼法合一”的唐律在被儒家化的司法官员运用到司法实践当中去的时候，也就顺理成章地具有了教化功能。这时候，唐律的教化功能在司法中就必然得以体现。唐代司法官员对案件的审理，最终不仅限于个案的解决，更是为了淳化民风、教化于人，他们所追求的目标是“道生”。 ——摘编自厉广雷《儒家法律教化 思想与唐代司法》 (1)根据材料一，概括秦汉之际法律改革的特点。(8分) (2)根据材料二并结合所学知识，分析《唐律疏议》的历史作用。(4分) 解析：第(1)问，根据材料一“经历了……三个阶段的演变”“汉代法律改革聚焦‘春秋决狱’，非制度修正”“汉初刑罚呈现轻刑化趋势”“导致成文法被架空”等信息得出。第(2)问，结合所学可得出，维护统治；根据材料二“淳化民风”可得出，淳化民风；根据材料二“具有了教化功能”可得出，教化百姓；结合所学可得出，泽被后世；结合所学可得出，影响世界。 答案：(1)特点：法律改革与治国理念的变化相关；聚焦“春秋决狱”，不侧重法律制度本身的修正；刑罚制度具有轻刑主义倾向；“春秋决狱”以儒家经典为审判依据，从特殊情况应用发展为司法惯例，导致成文法被虚置。(每点2分，共8分) (2)作用：维护统治；淳化民风；教化百姓；泽被后世；影响世界。(每点1分，答出四点即可，共4分) 学科网（北京）股份有限公司 $