精品解析：山西运城市平陆中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题

山西运城市平陆中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题 一．阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的有（ ） A. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确有（ ） A. 材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 B. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 C. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 D. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 3. 下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的有（ ） A. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C. 入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》） D. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。 5. 根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。 【答案】1. D 2. C 3. A 4. ①“乐生”的生命精神：曾点说要在暮春时节，穿上春服跳舞唱歌，体现了他对生命和生活的尊重和热爱； ②“乐群”的生存智慧：曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游，这是精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。 5. 不矛盾。 ①二者侧重点不同，不构成矛盾关系：“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；而“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。 ②二者看似对立，实则统一。得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“轻视个人奋斗的生存智慧”错，错解文意。据材料一第三段“‘乐群’的生存智慧……靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持”分析，“乐群”并不轻视个人奋斗。 B．“对此世间的无比眷恋与喜爱”错，范围扩大且强加因果。据材料一第二段“‘乐生’的生命精神”体现为“慎终，追远”，而“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱，才产生这种以‘慎终’‘追远’为核心的生命关怀”。选项说法少了“人伦日用”限定语，范围发生变化；另外，“对此世间的‘人伦日用’的无比眷恋与喜爱”只和“慎终，追远”构成因果关系，不和选项中“尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗”构成因果关系。 C．“坚信……的精神便体现为‘乐观’的生活态度”错，据材料一第四段中“坚信‘人能弘道，非道弘人’……落实在日常生活之中，便体现为‘乐观’的生活态度”分析，可见，选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。 C．“材料二……着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神”错，材料二着重论述的是在儒家思想体系中忧乐圆融一体的关系。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．句意：独自闲坐在幽静竹林，一边弹琴一边高歌长啸。深林中无人知晓，只有明月相伴。体现的是幽居独处的清寂恬淡，与“乐感文化”精神内涵无关。 B．句意：年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人即便到了晚年，壮志也永不止息。体现自强不息的生命精神。 C．句意：为人弟为人子的人进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。符合“乐感文化”的“乐群”的生存智慧。 D．句意：我试问：“岭南生活条件应该是很艰苦的吧？”回道：“此心安处，便是吾乡。”该项体现乐观豁达的精神。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）“莫春者，春服既成，……浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，结合文中例子“夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱”比较分析，曾点的回答体现了他对生命和生活的尊重和热爱，故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐生”的生命精神； （2）“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”句，写曾点要约上五六位成年人和六七个青少年同游；结合“中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调”“中国的‘乐感文化’具有一种‘乐群’的生存智慧”“只能相互依靠，彼此团结”分析，他与他人同游表明这是他们精神上的相互扶持，是人际和谐的体现。故“曾点气象”体现出了“乐感文化”中“乐群”的生存智慧。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 首先回答“不矛盾”，然后结合相关内容，从两者的侧重点和关系等分析不矛盾的原因。 （1）二者侧重点不同，不构成矛盾关系 根据“‘乐感文化’是本民族所特有的一种诗性智慧”“‘乐生’的生命精神”“‘乐群’的生存智慧”“‘乐观’的生活态度”分析，“乐感文化”强调面对现实要“乐生”“乐群”“乐观”，是诗性智慧；根据“忧患意识是一种道德意识”“忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神”分析，“忧患意识”则强调作为主体的人需要在现实中居安思危，是道德意识。 （2）二者看似对立，实则统一 根据“忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了” “这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧”分析，得道之乐，正是修德之忧，所以源于儒家之乐的“乐感文化”同“忧患意识”是统一关系。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 狱 卒：提关汉卿！ （禁子下，不一时，闻铁链镣铐相击声。关汉卿上。） 禁 子：跪下！ （关汉卿昂然不跪，禁子拿棒要敲他的腿。） 狱 吏：（制止）别难为他。（向关汉卿）关汉卿，你坐下吧。（向狱卒）给他一条小凳。 （狱卒给凳，关汉卿坐下。） 狱 吏：怎么样？这些日子还好吗？ 关汉卿：唔，日月照肝胆，霜雪添须眉，可还死不了。 狱 吏：是啊，真是不愿你死啊，你的文章我不懂，可是你的医道真高明，我娘吃了你的药好多了。她是多年的风湿，真没有想到好得那么快，已经能拄着拐杖自己走道儿了。 关汉卿：走走有好处，老年人可也不能太累。 狱 吏：是是，真是谢谢你。可是，关汉卿，你的案情越扯越大了。说老实的，恐怕很难救你，怎么办呢？（狱卒中也有人交头接耳。） 关汉卿：（诧异）“越扯越大”了？ 狱 吏：对。大得够瞧的了。你有一位老朋友叫叶和甫的吗？ 关汉卿：唔，有那么一个人，不是什么老朋友。 狱 吏：他要来跟你谈谈。 关汉卿：我跟他没有什么可谈的。 狱 吏：谈谈吧，对你许有些好处。（向内）叶先生，请吧！ （叶和甫从里面走出来，对关汉卿很关切的口气。） 叶和甫：哎呀，老朋友，真想不到在这样的地方跟你见面。当初你不听我的话，我害怕总会有这么一天，所以我说，《窦娥冤》最好别写，要写必定是祸多福少，现在怎么样？不幸而言中了吧。 关汉卿：（鄙夷地）你要跟我谈什么，快说吧！ 叶和甫：瞧你，还这么急性子，不是应该熬炼得火气小一点儿吗？ 关汉卿：（不耐）有话快说吧！ 叶和甫：（低声）好，汉卿，先告诉你一个极可怕的消息，你那位朋友王著跟妖僧高和尚同谋，上个月初十晚上，在上都，把阿合马老大人和郝祯大人都给刺了！ 关汉卿：唔，真的？ 叶和甫：千真万确的，现在大元朝上上下下都为这事件发抖。你看这是国家多么大的不幸！ 关汉卿：你还想告诉我什么呢？ 叶和甫：我就是想告诉你，你不听我的劝告，闯出了多么大的乱子！逆臣王著就因为看过你的戏才起意要杀阿合马老大人的。 关汉卿：（怒）怎见得呢？ 叶和甫：许多人听见他在玉仙楼看《窦娥冤》的时候，喊过“为万民除害”，后来他在上都伏法的时候又喊“我王著为万民除害”，而且你的戏里居然还有“把滥官污吏都杀坏”的词儿—— 关汉卿：（按捺住怒火）你觉得“滥官污吏”应不应该杀呢？我们写戏的离不开褒贬两个字。拿前朝的人说，我们褒岳飞，贬秦桧。看戏的人万一在什么时候激于义愤杀了像秦桧那样的人，能说是写戏的人教唆的吗？ 叶和甫：汉卿，你这话何尝没有一些道理，可是于今正在风头上，皇上和大臣们怎么会听你的？再说，我今晚来看你，倒也不是为了跟你争辩《窦娥冤》的后果如何，（又低声）我是奉了忽辛大人的面谕来跟你商量一件大事的。你的案情虽说是十分严重，可是只要你答应这件事，还是可以减等甚至释放你的。 关汉卿：我跟忽辛没有什么好商量的！ 叶和甫：别这么大火气，老朋友，这事你也吃不了什么亏。反正王著已经死了，没有对证，只要你在大臣问你的时候，供出王著刺杀阿合马大人是想除掉捍卫大元朝的忠臣，联合各地金汉愚民图谋不轨。只要你肯这样招供，不只你的案子可以减轻，忽辛大人为了酬劳你，还预备送你中统钞一百万。 关汉卿：（怒火难遏）你还有什么说的？ 叶和甫：没有别的了。 关汉卿：你过来我跟你商量商量。 叶和甫：你答应了吗？（过去。） 关汉卿：我答应了。（他重重的一记耳光，竟把叶和甫打倒在地下。） 叶和甫：汉卿，我好好跟你商量，你怎么动起粗来了？ 关汉卿：狗东西，你是有眼无珠，认错了人了。我关汉卿是有名的蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当的铜豌豆，你想替忽辛那赃官来收买我？我们中间竟然出了你这样无耻的禽兽，我恨不能吃你的肉！ 叶和甫：（狰狞无耻的面目毕露）你不答应，好，那你等着死吧。 关汉卿：死也不跟这无耻的禽兽说话了！狱官，让我回号子去。 节选自田汉《关汉卿》（有删改） 6. 下列对文段有关内容的分析和概括，恰当的一项是（ ） A. 关汉卿为狱吏的母亲治病，感动了狱吏，他本想设法营救关汉卿，但由于关汉卿与王著刺杀阿合马大人一案关系重大，最终只得作罢。 B. 舞台说明中“叶和甫从里面走出来，对关汉卿很关切的口气”，“关切”一词，可以看出叶和甫人性中善良的一面，表现出他对老朋友安危的关切和同情。 C. 叶和甫借王著喊过“为万民除害”，故意和《窦娥冤》联系起来，借此诬陷关汉卿，其卖友求荣的险恶用心可见一斑。 D. 冲突是戏剧中方方面面的矛盾，节选文段的冲突主要有关汉卿与狱吏、叶和甫的正面矛盾冲突、王著等人和阿合马大人的矛盾冲突。 7. 下列对文段艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 语言描写，通过关汉卿掷地有声的话语，如“日月照肝胆，霜雪添须眉”等展现了人物的精神风貌。 B. 动作描写，如关汉卿在与叶和甫对话的过程中一个耳光把叶和甫打倒在地，这有力地展现了人物的性格。 C. 心理描写，关汉卿在与叶和甫对话的过程中，内心由“怒”“按捺住怒火”“怒火难遏”，直至最后忍无可忍。 D. 在本文中作者仅从正面对关汉卿进行描写，表现了关汉卿宁折不弯的精神，其形象具有震撼人心的力量。 8. 叶和甫说的“你看这是国家多么大的不幸”中的“不幸”指的是什么？ 9. “我关汉卿是有名的蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆，响当当的铜豌豆。”文段中哪些地方反映出关汉卿具有“铜豌豆”的性格特征？请简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. 指的是王著同高和尚刺杀阿合马和郝祯的事，在叶和甫这类依附元朝权贵的人眼中，阿合马等人是捍卫元朝统治的忠臣，他们遇刺是国家的巨大不幸。 9. ①面对狱卒要求下跪的威压，关汉卿昂然不跪，傲骨不改；②面对叶和甫的诬陷，他据理力争，坚守戏曲褒贬善恶的创作立场，毫不妥协；③面对名利诱惑，他断然拒绝作伪证的要求，不为利益动摇；④面对叶和甫的劝降，他怒扇叶和甫，痛斥其卑劣行径，宁死不肯同流合污。 【解析】 【导语】本选段为田汉历史剧《关汉卿》的狱中对手戏。以狱中为舞台，设置尖锐的戏剧冲突，借对话、舞台说明塑造人物。叶和甫的卑劣劝降、威逼利诱，反衬出关汉卿“铜豌豆”般宁折不弯的斗士品格。剧本借人物交锋，歌颂文人坚守道义、不畏权贵的风骨，戏剧张力十足。 【6题详解】 先通读戏剧选段，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“他本想设法营救关汉卿”曲解文意。狱吏只是感念关汉卿治病之恩，对他抱有同情，文中并没有体现狱吏“本想设法营救关汉卿”。 B.“可以看出叶和甫人性中善良的一面”理解错误。叶和甫的“关切”是伪装出来的，是假意客套，并非真正同情老朋友，为后文劝降收买做掩护，看不出人性善良。 D.“王著等人和阿合马大人的矛盾冲突”错误，主次冲突混淆。节选文段主要冲突是关汉卿与叶和甫的矛盾；王著等人和阿合马的矛盾属于背景事件，并非文本节选部分的主要戏剧冲突。 故选C。 【7题详解】 D.“仅从正面对关汉卿进行描写”错误。文中除正面刻画关汉卿，还以叶和甫的卑劣无耻进行反衬，并非只有正面描写。 故选D。 【8题详解】 ①审题定位：回归文本，锁定该句所处对话语境，注意答题要站在叶和甫的立场来理解“不幸”，不能站在关汉卿的角度。 ②回归原文筛选信息：王著联合妖僧高和尚刺杀阿合马、郝祯，朝野为之震动。叶和甫依附元朝权贵，将阿合马之流视作朝廷忠臣，在他的价值观里，朝廷大员遇刺，便是国家的灾难。 ③整合答案：指王著同高和尚刺杀阿合马和郝祯的事，在叶和甫这类依附元朝权贵的人眼中，阿合马等人是捍卫元朝统治的忠臣，他们遇刺是国家的巨大不幸。 【9题详解】 解答此题，须整体把握戏剧冲突，读懂“铜豌豆”的内涵：比喻人性格刚强，威逼、压迫、利诱都不能使其屈服。需回归文本，筛选对应情节，做到情节细节与性格特点一一对应。 ①审题定位：“铜豌豆”象征关汉卿刚强不屈、绝不妥协的品格，从舞台说明、人物对话、动作细节中筛选相关情节。 ②梳理文本细节： 面对强权威压：狱卒令他下跪，关汉卿昂然不跪，身处牢狱仍保有一身傲骨。 面对恶意诬陷：叶和甫把刺杀事件嫁祸到《窦娥冤》上，关汉卿据理辩驳，坚守戏曲褒贬善恶的创作立场，绝不屈从诬陷。 面对名利收买：忽辛以百万中统钞为诱饵，要他做伪证，关汉卿断然拒绝，不为金钱利益动摇气节。 面对无耻劝降：对卖身权贵的叶和甫，他怒扇耳光、厉声痛斥，宁死也不愿同流合污。 ③组织语言，分点作答，每一点先概括情节，再点明体现的性格。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昔者晋献公使荀息假道于虞以伐虢，荀息曰：“请以垂棘之璧与屈产之乘，以赂虞公，而求假道焉，必可得也。”献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也。若受吾币而不吾假道，将奈何?”荀息曰：“不然。彼若不吾假道，必不吾受也。若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取之内厩而著之外厩也。君奚患焉?”献公许之。乃使荀息以屈产之乘为庭实，而加以垂棘之璧，以假道于虞而伐虢，虞公滥于宝与马而欲许之。宫之奇谏曰：“不可许也。虞之与虢也，若车之有辅也，车依辅，辅亦依车，虞、虢之势是也。先人有言曰：'唇竭而齿寒。'夫虢之不亡也恃虞，虞之不亡也亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而虞从之矣。奈何其假之道也？虞公弗听，而假之道。荀息伐虢，克之。还反伐虞，又克之。荀息操璧牵马而报献公喜曰璧则犹是也马齿亦薄长矣。” （节选自《吕氏春秋·权勋》） 材料二： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《烛之武退秦师》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 荀息操璧A牵马B而报C献公D喜曰E璧则犹是也F马齿G亦薄长矣 11. 下列对材料中加点的词语或句子相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“必不吾受也”与材料二中“何厌之有”都是宾语前置句。 B. 犹，意思是好像，与《烛之武退秦师》中“犹不如人”的“犹”意思不同。 C. 辅，意思是辅助，与成语“相辅相成”中“辅”的意思一样。 D. 厚，意思是变雄厚，与《庖丁解牛》中“以无厚入有间”中的“厚”意思不一样。 12. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 烛之武从秦的角度出发分析利害关系，根据“焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也”使秦伯意识到：不能做对晋国有利，却对自己有害的事情。 B. 晋文公不同意攻击秦军，给出“不仁”“不智”“不武”三个理由，其中“不仁”是最具决定性的理由。 C. 晋献公想从虞国借路来攻打虢国，但他舍不得拿出垂棘之璧和屈产之乘，因为他担心宝物被送出却达不到目的。 D. 宫之奇分析虞虢相依的形势，劝虞公不要借路给晋国，虞公不听宫之奇的话，把路借给了晋军，结果亡国。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以假道于虞而伐虢，虞公滥于宝与马而欲许之。 （2）且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉。 14. 材料一中的宫之奇与材料二中的烛之武同为谋臣，都善于进谏游说。请结合两则材料的内容，具体分析二人劝说技巧的不同之处。 【答案】10. CEF 11. C 12. B 13. （1）向虞国借路来攻打虢国，虞公贪求宝玉和骏马，就想答应荀息。 （2）况且您曾经给予晋君恩惠，（他也）曾答应给您焦、瑕这两座城池。（然而他）早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事。 14. 宫之奇的劝说技巧：运用设喻的方法，委婉地进谏，将虞与虢的关系比作车与辅的关系，告诉虞公两国相互依存的重要性，认为虞国和虢国是唇亡齿寒、相辅相依的关系，如果借道给晋国，虞国也会随着虢国的灭亡很快灭亡。 烛之武的劝说技巧：①援古例今，有对历史的回顾，也有对现实的分析。②善于对比，以“利他”为主导，陈述利弊，本意是为保全郑国，在言语上却处处为秦国打算，从反面强调亡郑结果，只能使“邻厚”“君薄”；从正面陈说保全了郑国，对秦不仅无害，反而“利秦”。 【解析】 【导语】两则先秦史传选文，一叙唇亡齿寒的地缘博弈，一记烛之武凭口舌退秦师的外交奇迹，短制中藏权谋与人性，尽显春秋乱世的智计张力。 【10题详解】 句意：荀息拿着玉璧牵着骏马回来向晋献公报告。献公高兴地说：“玉璧还是原来的样子，只是马的年龄稍微长了一点。” “荀息操璧牵马而报”是主谓结构，“荀息”作主语，“报”是谓语，语意完整，故C处断开。 “献公”是主语，“曰”是谓语，常作断句标志，引出后文说话内容，故E处断开； “璧则犹是也”中主语是“璧”；“马齿”是下句的主语，故F处断开。 故选CEF。 【11题详解】 A.正确。正常语序为“必不受吾也/有何厌”。句意：一定不会接受我们的礼物。/有什么满足的呢？ B.正确，好像/尚且。句意：这就好像我们把垂棘出产的美玉从内府转藏到外府。/尚且比不上别人。 C.“意思一样”错误。名词，车辅/动词，配合，辅助。句意：就像车牙跟车辅。/两件事物互相辅助，互相促进。 D.正确。形容词作动词，变雄厚/动词作名词，厚度。句意：邻国的实力变雄厚。/用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节。 故选C。 【12题详解】 B.“其中‘不仁’是最具决定性的理由”错。晋文公制止了子犯要求出击秦国的请求，他以“不仁”“不知”“不武”三条理由退兵。“不仁”只是一个冠冕堂皇的理由，如果真讲“仁义”，他当初就不会发兵攻郑；“不知”是实质，也是对现实情况的客观分析，更是对动武后果的冷静判断；“不武”，则是因为胜败难以预料。所以，说到底，晋国退兵，最主要的是“利”字使然，并不是因为“不仁”。 故选B。 【13题详解】 （1）“假”，借；“滥”，贪求；“许”，答应。 （2）“为”，给予；“赐”，恩惠；“济”，渡过。 【14题详解】 作答此题时，需先审清题干，明确比较对象为宫之奇、烛之武，核心比较点是二人劝说技巧，再回归两则文本，分别梳理二人劝谏对象、说理方式、说理立场。 ①定位材料一：找出宫之奇劝谏虞公的语句，抓住比喻论证，分析其立足虞虢两国存亡关系，警示本国君主的劝谏特点。 ②定位材料二：梳理烛之武游说秦伯的内容，提取援引旧事、利弊分析的语句，把握其站在对方立场、离间敌方同盟的说理策略。 ③对比辨析：区分二者劝谏对象一为本国君主、一为敌国君主，从说理方法、立场目的角度整理不同之处，分点组织语言作答。 【参考译文】 材料一： 从前，晋献公派荀息去向虞国借路以便攻打虢国，荀息说：“请用垂棘出产的美玉和屈地所产的良马作为礼物，赠给虞公，这样去要求借路，一定可以得到允许。”晋献公说：“垂棘出产的美玉，是先君传下来的宝贝；屈地所产的良马，是我的骏马。他们如果接受了我们的礼物却又不借给我们路，那将怎么办呢？”荀息说：“不会这样。他们如果不借路给我们，一定不会接受我们的礼物。他们如果接受了我们的礼物而借路给我们，这就好像我们把垂棘出产的美玉从内府转藏到外府，把屈地产的良马从内厩牵出来关到外厩。您担忧什么呢？”晋献公同意了。（他）就派荀息把屈地所产的良马作为礼物，再加上垂棘出产的美玉，（送给虞国以）向虞国借路来攻打虢国，虞公贪求宝玉和骏马，就想答应荀息。宫之奇劝谏说：“不可以答应。虞国跟虢国，就像车牙跟车辅，车牙依赖车辅，车辅也依赖车牙，这正是虞虢相依的形势。古人有句话说：‘嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。’虢国不被灭亡，靠的是有虞国；虞国不被灭亡，靠的是有虢国。如果我们借路给晋国，那么虢国早晨灭亡，虞国晚上也就会跟着灭亡。怎么能借路给晋国呢？”虞公不听（宫之奇的话），把路借给了晋军。荀息领兵攻打虢国，消灭了虢国。再回军攻打虞国，又消灭了虞国。荀息拿着玉璧牵着骏马回来向晋献公报告。献公高兴地说：“玉璧还是原来的样子，只是马的年龄稍微长了一点。” 材料二： 在夜晚有人用绳子将烛之武从城楼放下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。假如灭掉郑国对您有好处，怎敢冒昧地拿“亡郑”这件事麻烦您。然而越过别国把远方的郑国作为秦国的东部边邑，您知道这是困难的，为什么要灭掉郑国而给晋国增加土地呢？邻国的实力变雄厚，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它当作东方道路上招待过客的主人，出使的人来来往往，郑国可以随时供给他们缺乏的东西，对您也没有什么害处。况且，您曾经给予晋君恩惠，（他也）曾答应给您焦、瑕这两座城池。（然而，他）早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您所知道的。晋国，有什么满足呢？现在它已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界。如果不使秦国土地亏损，它到哪里去夺取土地？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑一下！”秦伯非常高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙守卫郑国，秦伯就回国了。 晋国大夫子犯请求攻打秦军。晋文公说：“不可。没有那个人的力量，我是到不了这个地位的。依靠别人的力量，又反过来损害他，这是不仁义的；失掉自己的同盟者，这是不明智的；用混乱相攻取代和谐一致，这是不符合武德的。我们还是回去吧。”晋军也就离开了郑国。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题,9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 题方寺丞西重山瀑布亭 刘克庄 与客穷源上尽山，林霏初卷岭泥干。 似嫌甲第①施朱戟②，别筑茅亭俯碧湍。 龙怒岂容缘磴③汲，雹寒不敢近崖看。 平生粗有登临胆，今日凭高立未安。 ①甲第：高官显贵的豪华宅第。②朱戟：红色门戟，古代高官门第的仪仗。 ③缘磴：沿着石阶。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗是作者为西重山瀑布亭所作，该瀑布亭是由其好友方寺丞建造，可以用来观赏瀑布。 B. 诗歌开头交代友人一同探寻瀑布源头，描绘了山林之中小雨淅沥的景象，暗示了探寻之旅的艰辛。 C. 尾联“平生粗有登临胆”与“今日凭高立未安”形成反差，通过写诗人登临高处时的感受，侧面烘托瀑布的特点。 D. 本诗通过危险意象构建的审美体验，有别于传统山水诗的闲适取向。侧重写景，景物中透露着作者的情感态度。 16. 在古代诗文中，形容瀑布多用“素练”而本诗用“龙怒”，形容飞溅的水珠常用“飞雪”而本诗用“雹寒”，表达效果有何不同？请简要分析。 【答案】15. B 16. ①“素练”从视觉上写瀑布如白色绢帛般的特点；而“龙怒”则从听觉和视觉两方面写出瀑布奔腾而下、气势磅礴的特点，给人一种惊心动魄的感觉。 ②“飞雪”写水珠飞溅如雪花飘落的轻盈之态；而“雹寒”则写出水珠飞溅时如冰雹般打在人身上的寒冷，更突出了瀑布的力量之大、气势之猛。 【解析】 【导语】刘克庄此作避山水诗熟套，以“龙怒”“雹寒”状瀑布飞湍的雄奇险慑，借平生胆气者临高未安的反差，衬出方寺丞弃甲第朱戟、独筑茅亭俯碧湍的清逸襟怀，笔力苍劲，奇气扑面。 【15题详解】 B.“描绘了山林之中小雨淅沥的景象”错误。诗的开头“与客穷源上尽山”确实交代了与友人一同探寻瀑布源头，但“林霏初卷岭泥干”，意思是山林中的雾气渐渐卷起，岭上的泥土已经干透，描绘的是山林中雾气初散、泥土干燥的景象，而非“小雨淅沥”的景象。 故选B。 【16题详解】 解答此题，要立足诗歌意象赏析题型，对比传统喻体与本诗新用意象，从感官、意境、情感角度辨析差异。 ①审题干，明确比较对象：区分两组对比，“素练”对“龙怒”，“飞雪”对“雹寒”，明确要答表达效果不同。 ②抓意象本体，辨感官角度：“素练”“飞雪”仅视觉，侧重柔美的画面；“龙怒”兼顾视觉、听觉，“雹寒”兼顾视觉、触觉，多感官分析。 ③抓词语内涵，析意境风格：“素练”“飞雪”是传统山水柔婉意象；“怒”赋予瀑布人格气势，“雹”突出水珠猛烈寒凉，凸显瀑布雄奇凶险。 ④回归文本语境，落实情感效果：结合“不敢近崖看”，明确意象服务于瀑布惊心动魄的气势，体现诗人的惊惧感受，最后分点组织答案。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，7分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中居于重要地位，他笑子路是因为“_______，________”。 （2）《阿房宫赋》中以一连串的排比、夸张表现阿房宫的奢华，如写支撑大梁的柱子“多于南亩之农夫”，建筑物上突起的钉头“______”，长短不一、参差不齐的屋瓦的缝隙“______”，嘈杂的音乐声“_________”。 （3）在《六国论》的结尾，苏洵用假设的方式警告宋朝统治者“_________，___________”，那就连六国都不如了。 【答案】 ①. 为国以礼 ②. 其言不让 ③. 多于在庾之粟粒 ④. 多于周身之帛缕 ⑤. 多于市人之言语 ⑥. 苟以天下之大 ⑦. 下而从六国破亡之故事 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “玄冬猛寒，清晨之会。涕冻鼻中，霜凝口外。充虚解战，汤饼为最。”这是西晋文学家束皙所写《饼赋》中的一段。试想，（ 甲 ），烈风阵阵，人们起床以后，又饿又冷，浑身颤抖，这个时候，还有什么比一碗滚烫的汤饼下肚更舒服呢？ 汤饼是什么？ ① ，就是饼撕碎了泡在汤里，类似今天羊肉泡馍或牛肉罩饼。实则不然。古时所有的面制食品，包括蒸的、煮的、烤的，都称为饼。《水浒传》里武大郎卖的“炊饼”原本叫作“蒸饼”，其制作方法与馒头有不少类似，因避讳宋仁宗赵祯的名讳而被改称“炊饼”。汤饼则是在开水里煮熟的面食，即面条或面片。 北魏贾思勰的《齐民要术》卷九“饼法”里对汤饼制作有详细介绍：把面团揉搓成大拇指粗细，按扁，再以二寸为度，用手一段段掐断，投沸水中，用急火煮熟。 ② ，不过改用刀削而已。 有趣的是，在很久以前，热气滕滕的汤饼却是人们盛署的时令食品，《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼”是也。伏日进食汤饼的习俗应与古代的伏祭活动有关。古时每年六月和十二月举行祭祀仪式，祈福禳灾，分别叫伏祭和蜡祭。《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼”，即为辟邪，就是这个意思。 由汤饼辟邪，后世还进一步发展出了祈福的食俗。如孩子生日吃长命面，老人寿诞吃长寿面。唐代著名诗人刘禹锡有《送张盥赴举》诗云：“尔生始悬弧，我作座上宾。引箸举汤饼，祝词天麒麟。”可见， ③ 。当然，（ 乙 ）的盛夏吃热面条显然不太舒服。聪明的古人想出了一种宜于夏季食用的“饼”——冷淘。 18. 下列各句中的破折号，与文中最后一段画横线部分的破折号作用相同的一项是（ ） A. 地狱？——论理就该也有。 B. “我正要问你一件事——”她那没有精彩的眼睛忽然放光了。 C. 怎么死的？——还不是穷死的？ D. “我看你的性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人。” 19. 第四段有三处错别字，请找出来并加以改正。 20. 请在文中括号处填写恰当的成语。 21. 文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 22. 请在横线处补写恰当的句子，要求内容贴切，语意连贯，每处不超过12个字。 【答案】18. C 19. “滕滕”改成“腾腾”； “盛署”改成“盛暑”； “蜡祭”改成“腊祭”。 20. 甲：天寒地冻 乙：骄阳似火 21. ①“其制作方法与馒头有不少类似”，改为“其制作方法与馒头类似”或“其制作方法与馒头有很多相似之处”。 ②去掉“避讳”中的“讳”字。 22. ①很多人会想当然地认为 ②现在的刀削面做法与之类似 ③唐代就出现了这种风俗 【解析】 【18题详解】 文中破折号后面的“冷淘”是对前面“宜于夏季食用的‘饼’”的具体解释说明，明确指出了这种饼具体是什么，这里的破折号表示解释说明。 A.破折号表示设问后引出推论。 B.破折号表示话语中断。 C.破折号表示解释说明，对“怎么死的”进行回答和解释。与文中加点处的破折号作用相同。 D.说话者原本在说对方性情的事，突然转换话题提到鲁贵，破折号表示话题转换。 故选C。 【19题详解】 “滕滕”应为“腾腾”。“滕”指水向上涌，或指古国名、姓氏。“腾”指马奔跑、跳跃。原文描写的是盛夏吃热汤面，碗中冒着白汽。“热气腾腾”是固定成语，用“腾”才能准确传递出蒸汽翻滚、扑面而来的画面感。 “盛署”应为“盛暑”。“署”指官署、办公场所，也指布置、签名等。“暑”指炎热的气候。原文强调夏天最热的时候，用“暑”。 “蜡祭”应为“腊祭”。“蜡”指动植矿物中提取的油脂类物质。“腊”指农历十二月（腊月），也指在腊月举行的祭祀、腌制肉类。古代“腊祭”是年终祭祀百神、祈求来年丰收的仪式。原文“十二月”对应的正是“腊月”，所以祭祀应称“腊祭”。 【20题详解】 甲处，根据前文“玄冬猛寒”以及“烈风阵阵，人们起床以后，又饿又冷”的描述，可知此处是在形容冬天非常寒冷的环境，可填“天寒地冻”。天寒地冻：形容天气极为寒冷，地面冻结，天气寒冷。 乙处，后文提到“盛夏吃热面条显然不太舒服”，此处强调在这样炎热的天气下吃热面条的不适感，可填“骄阳似火”，与“盛夏”的炎热天气相呼应。骄阳似火：强烈的阳光好像烈火一样。形容天气非常炎热。 【21题详解】 ①“有……类似”动宾搭配不当，改为“其制作方法与馒头类似”或“其制作方法与馒头有很多相似之处”。 ②“避讳”与后面的“名讳”语义重复，可去掉“避讳”中的“讳”字。 【22题详解】 ①处，后文说“实则不然”，说明此处是一个常见的、但其实是错误的看法。这个错误看法是：以为汤饼就是“饼撕碎了泡在汤里”。可填：很多人会想当然地认为。 ②处，前文描述了古代汤饼的制作方法：揉、按、掐断、投沸水煮熟。后文说“不过改用刀削而已”，意味着现代的某种面食与古代做法基本一样，只是把“手掐”换成了“刀削”。这种面食显然是刀削面。可填：现在的刀削面做法与之类似。 ③处，前文说“由汤饼辟邪，后世还进一步发展出了祈福的食俗”，并举了生日吃长命面、寿诞吃长寿面为例。然后引用刘禹锡的诗，诗中写的是在孩子出生时，举汤饼祝福。这首诗证明了在唐代，已经有用汤饼为孩子祈福的风俗。可填：唐代就出现了这种风俗。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，各种搭子在年轻人中盛行，如“饭搭子”“游戏搭子”“运动搭子”等。“搭子”是指年轻人因共同兴趣或共同需求而随时组合、随时分开的新型社交关系。有人认为，年轻人可以没有朋友，但不能没有搭子，搭子将会成为朋友的替代品。 你是否同意上述说法？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 这是一道关于年轻人社交关系的思辨类作文题，关键在于明确对“搭子会成为朋友替代品”这一观点的态度，并展开论述。材料核心是探讨搭子这种新型社交关系与传统朋友关系的关联，并思考是否同意“搭子将会成为朋友的替代品”这一观点。搭子基于共同兴趣或需求形成，具有临时性、随意性，随时组合与分开；而朋友关系通常更为深厚、持久，不仅有共同兴趣，还涵盖情感深度交流、相互理解支持等多方面。 若不同意，可从朋友关系不可替代的角度，阐述朋友在人生困境、精神陪伴等方面的独特价值；若同意，可结合当下社会快节奏、年轻人社交需求变化，论述搭子满足社交需求的优势，以及其如何逐渐取代传统朋友关系在某些场景下的作用。搭子能迅速满足年轻人在不同场景下的社交需求，拓展社交圈，丰富生活体验。但它也存在局限性，无法提供朋友那种深层次的情感慰藉和长久的精神支撑。当年轻人遭遇重大挫折，可能更需要朋友的陪伴与鼓励，而非简单的搭子。 构思这篇文章时，可先表明观点，再通过对比、举例等方式论证，最后总结升华，阐述对年轻人社交的启示。开篇可以通过列举年轻人热衷的各类搭子现象，引出“搭子是否会成为朋友替代品”的话题，表明自己不同意的观点，明确文章主旨。主体可以先阐述搭子流行的原因，如快节奏生活、碎片化社交需求等，接着从多方面论证朋友不可替代。从情感深度上，以自己或他人经历为例，讲述朋友在困境中给予的精神支持；从相处时间维度，对比搭子的临时性和朋友关系的长久性；从社交功能层面，说明朋友能参与生活全方位，而搭子局限于特定场景。结尾总结搭子和朋友在年轻人社交中的不同角色，强调应正确看待二者关系，合理利用搭子丰富生活，同时用心经营朋友关系，收获更有质量的人生。 立意： 1.搭子非友，社交新态中的坚守与权衡。 2.搭子难替挚友，社交自有方圆。 3.以搭子添彩，以朋友暖心。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 山西运城市平陆中学2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题 一．阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《论语》在中华民族的民族性格塑造过程中起着不可替代的作用，学者李泽厚从中总结出中国的“乐感文化”，他认为“乐感文化”是本民族所特有的一种诗性智慧。从《论语》来看，“乐感文化”有多重内涵。 “乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’”夫子得知马厩失火后，并没有关心自己的财产，而是出于本能地问人有没有伤亡，可以看出夫子对生命价值的尊重和热爱。“乐生”的生命精神也体现为强调自强不息、韧性奋斗。《子罕》讲：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”这其实是在提醒我们只有在冰雪严寒这般恶劣的环境之中，才能磨砺人的意志，最大程度激发人的生命潜能。《论语》中“慎终，追远”（《学而》）的生命关怀也是这种“乐生”的生命精神的体现。中国人不仅较为重视此生此世的生命和意义，而且也重视死后的哀荣，因此要“慎终追远”。正是由于对此世间的“人伦日用”的无比眷恋与喜爱，才产生这种以“慎终”“追远”为核心的生命关怀。 “乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝、天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：‘为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”的言论。由于“乐感文化”的影响，中国人认为，我们人类走不若马，力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠，没有一个“超人”帮助我们。只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结，正如李泽厚所言：“人处于‘与他人共在’的‘主体间性’之中。要使这‘共在’的‘主体间性’真有意义、价值和生命，从儒学角度看，便须先由自己做起。”这就迫使中国的“乐感文化”具有一种“乐群”的生存智慧，所以才会要求我们“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，我们才会“有朋自远方来，不亦乐乎”。 “乐观”的生活态度。“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），这种坚信落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）。梁漱溟先生将这种“乐观”的生活态度概括为“孔子生活之乐”，并对之阐释说：“一个人不过几十年顶多一百年的活头，眼看要老了！要死了！还不赶快乐一乐么？” 总之，“乐感文化”包含多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。“乐感文化”的研究对弘扬中华优秀传统文化等方面具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （节选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》） 材料二： “忧患意识”说是徐复观提出的，牟宗三曾予阐释。他们认为，中国的人文精神躁动于殷周之际，其基本动力便是忧患意识。周人从商革夏命和周革殷命的历史嬗变中，发现了吉凶成败与当事者行为有密切关系，及当事者在行为上应负的责任，从而形成了所谓的“忧患意识”。忧患意识是一种道德意识，是人确立其主体性之始，它引起人自身的发现，人自身的把握以及人自身的升进。 忧患意识在儒家思想体系中，最具特色的，在于一种居安思危的理性精神，诗云“如临深渊，如履薄冰”，要点全在一个“如”字上，未临深渊而如临，未履薄冰而如履，这才叫忧患意识；真的临深而履薄了，斯时需要的便不再是忧患意识，而恰恰是它的对立面——临危不惧、履险如夷、乐以忘忧之类的理智、情感和意志了。忧患并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中；一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患便开始了，临近了。 儒家所津津乐道的，是理性的快乐，《论语》以乐开篇。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之乐。《孟子》有所谓君子的三乐，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之乐者，是宗法制度所规范的乐。而最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，这种与道合一、与天地同体的超越之乐便是他们的极乐。这种乐当然也不应独享，但又不是凡民可得与共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一乐，为同登乐土而服务的乐。进而言之，这种得道之乐，也正就是那念念不忘的修德之忧。 （节选自庞朴《忧乐圆融——中国的人文精神》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的有（ ） A. “乐群”是基于“一个世界”的预设而强调人人“共在”的“主体间性”，重视彼此相互扶持、轻视个人奋斗的生存智慧。 B. “乐生”是基于对此世间的无比眷恋与喜爱，从而尊重他人生命价值，强调自强不息、韧性奋斗，重视“慎终”“追远”的生命精神。 C. 坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 D. “乐观”是一种表现为虽然没有上帝、天主可依赖，但对生活不悲观失望的人生态度。 2. 根据材料内容，下列说法不正确有（ ） A. 材料一中“乐感文化”三重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 B. 材料一本论部分采用并列式结构对“乐感文化”的内涵进行阐释，层次分明，条理清晰。 C. 材料二先追溯“忧患意识”的形成，然后着重论述儒家的忧患与快乐都是一种理性精神。 D. 材料一谈“乐感文化”，材料二谈“忧患意识”，但两则材料对忧乐都有一定关涉。 3. 下列选项，不能体现“乐感文化”精神内涵的有（ ） A. 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（王维《竹里馆》） B. 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。（曹操《龟虽寿》） C. 入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语》） D. 试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。（苏轼《定风波》） 4. 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，此回答被后世誉为“曾点气象”。请结合材料一分析“曾点气象”中所体现出的“乐感文化”。 5. 根据材料，关于中国文化精神的标志性特征，除“乐感文化”一说之外，还有“忧患意识”说，两者矛盾吗？请结合材料简要分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 狱 卒：提关汉卿！ （禁子下，不一时，闻铁链镣铐相击声。关汉卿上。） 禁 子：跪下！ （关汉卿昂然不跪，禁子拿棒要敲他的腿。） 狱 吏：（制止）别难为他。（向关汉卿）关汉卿，你坐下吧。（向狱卒）给他一条小凳。 （狱卒给凳，关汉卿坐下。） 狱 吏：怎么样？这些日子还好吗？ 关汉卿：唔，日月照肝胆，霜雪添须眉，可还死不了。 狱 吏：是啊，真是不愿你死啊，你的文章我不懂，可是你的医道真高明，我娘吃了你的药好多了。她是多年的风湿，真没有想到好得那么快，已经能拄着拐杖自己走道儿了。 关汉卿：走走有好处，老年人可也不能太累。 狱 吏：是是，真是谢谢你。可是，关汉卿，你的案情越扯越大了。说老实的，恐怕很难救你，怎么办呢？（狱卒中也有人交头接耳。） 关汉卿：（诧异）“越扯越大”了？ 狱 吏：对。大得够瞧的了。你有一位老朋友叫叶和甫的吗？ 关汉卿：唔，有那么一个人，不是什么老朋友。 狱 吏：他要来跟你谈谈。 关汉卿：我跟他没有什么可谈的。 狱 吏：谈谈吧，对你许有些好处。（向内）叶先生，请吧！ （叶和甫从里面走出来，对关汉卿很关切的口气。） 叶和甫：哎呀，老朋友，真想不到在这样的地方跟你见面。当初你不听我的话，我害怕总会有这么一天，所以我说，《窦娥冤》最好别写，要写必定是祸多福少，现在怎么样？不幸而言中了吧。 关汉卿：（鄙夷地）你要跟我谈什么，快说吧！ 叶和甫：瞧你，还这么急性子，不是应该熬炼得火气小一点儿吗？ 关汉卿：（不耐）有话快说吧！ 叶和甫：（低声）好，汉卿，先告诉你一个极可怕的消息，你那位朋友王著跟妖僧高和尚同谋，上个月初十晚上，在上都，把阿合马老大人和郝祯大人都给刺了！ 关汉卿：唔，真的？ 叶和甫：千真万确的，现在大元朝上上下下都为这事件发抖。你看这是国家多么大的不幸！ 关汉卿：你还想告诉我什么呢？ 叶和甫：我就是想告诉你，你不听我的劝告，闯出了多么大的乱子！逆臣王著就因为看过你的戏才起意要杀阿合马老大人的。 关汉卿：（怒）怎见得呢？ 叶和甫：许多人听见他在玉仙楼看《窦娥冤》的时候，喊过“为万民除害”，后来他在上都伏法的时候又喊“我王著为万民除害”，而且你的戏里居然还有“把滥官污吏都杀坏”的词儿—— 关汉卿：（按捺住怒火）你觉得“滥官污吏”应不应该杀呢？我们写戏的离不开褒贬两个字。拿前朝的人说，我们褒岳飞，贬秦桧。看戏的人万一在什么时候激于义愤杀了像秦桧那样的人，能说是写戏的人教唆的吗？ 叶和甫：汉卿，你这话何尝没有一些道理，可是于今正在风头上，皇上和大臣们怎么会听你的？再说，我今晚来看你，倒也不是为了跟你争辩《窦娥冤》的后果如何，（又低声）我是奉了忽辛大人的面谕来跟你商量一件大事的。你的案情虽说是十分严重，可是只要你答应这件事，还是可以减等甚至释放你的。 关汉卿：我跟忽辛没有什么好商量的！ 叶和甫：别这么大火气，老朋友，这事你也吃不了什么亏。反正王著已经死了，没有对证，只要你在大臣问你的时候，供出王著刺杀阿合马大人是想除掉捍卫大元朝的忠臣，联合各地金汉愚民图谋不轨。只要你肯这样招供，不只你的案子可以减轻，忽辛大人为了酬劳你，还预备送你中统钞一百万。 关汉卿：（怒火难遏）你还有什么说的？ 叶和甫：没有别的了。 关汉卿：你过来我跟你商量商量。 叶和甫：你答应了吗？（过去。） 关汉卿：我答应了。（他重重的一记耳光，竟把叶和甫打倒在地下。） 叶和甫：汉卿，我好好跟你商量，你怎么动起粗来了？ 关汉卿：狗东西，你是有眼无珠，认错了人了。我关汉卿是有名的蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当的铜豌豆，你想替忽辛那赃官来收买我？我们中间竟然出了你这样无耻的禽兽，我恨不能吃你的肉！ 叶和甫：（狰狞无耻的面目毕露）你不答应，好，那你等着死吧。 关汉卿：死也不跟这无耻的禽兽说话了！狱官，让我回号子去。 节选自田汉《关汉卿》（有删改） 6. 下列对文段有关内容的分析和概括，恰当的一项是（ ） A. 关汉卿为狱吏的母亲治病，感动了狱吏，他本想设法营救关汉卿，但由于关汉卿与王著刺杀阿合马大人一案关系重大，最终只得作罢。 B. 舞台说明中“叶和甫从里面走出来，对关汉卿很关切的口气”，“关切”一词，可以看出叶和甫人性中善良的一面，表现出他对老朋友安危的关切和同情。 C. 叶和甫借王著喊过“为万民除害”，故意和《窦娥冤》联系起来，借此诬陷关汉卿，其卖友求荣的险恶用心可见一斑。 D. 冲突是戏剧中方方面面的矛盾，节选文段的冲突主要有关汉卿与狱吏、叶和甫的正面矛盾冲突、王著等人和阿合马大人的矛盾冲突。 7. 下列对文段艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 语言描写，通过关汉卿掷地有声的话语，如“日月照肝胆，霜雪添须眉”等展现了人物的精神风貌。 B. 动作描写，如关汉卿在与叶和甫对话的过程中一个耳光把叶和甫打倒在地，这有力地展现了人物的性格。 C. 心理描写，关汉卿在与叶和甫对话的过程中，内心由“怒”“按捺住怒火”“怒火难遏”，直至最后忍无可忍。 D. 在本文中作者仅从正面对关汉卿进行描写，表现了关汉卿宁折不弯的精神，其形象具有震撼人心的力量。 8. 叶和甫说的“你看这是国家多么大的不幸”中的“不幸”指的是什么？ 9. “我关汉卿是有名的蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆，响当当的铜豌豆。”文段中哪些地方反映出关汉卿具有“铜豌豆”的性格特征？请简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 昔者晋献公使荀息假道于虞以伐虢，荀息曰：“请以垂棘之璧与屈产之乘，以赂虞公，而求假道焉，必可得也。”献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也。若受吾币而不吾假道，将奈何?”荀息曰：“不然。彼若不吾假道，必不吾受也。若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取之内厩而著之外厩也。君奚患焉?”献公许之。乃使荀息以屈产之乘为庭实，而加以垂棘之璧，以假道于虞而伐虢，虞公滥于宝与马而欲许之。宫之奇谏曰：“不可许也。虞之与虢也，若车之有辅也，车依辅，辅亦依车，虞、虢之势是也。先人有言曰：'唇竭而齿寒。'夫虢之不亡也恃虞，虞之不亡也亦恃虢也。若假之道，则虢朝亡而虞从之矣。奈何其假之道也？虞公弗听，而假之道。荀息伐虢，克之。还反伐虞，又克之。荀息操璧牵马而报献公喜曰璧则犹是也马齿亦薄长矣。” （节选自《吕氏春秋·权勋》） 材料二： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。 （节选自《烛之武退秦师》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 荀息操璧A牵马B而报C献公D喜曰E璧则犹是也F马齿G亦薄长矣 11. 下列对材料中加点的词语或句子相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 材料一中“必不吾受也”与材料二中“何厌之有”都是宾语前置句。 B. 犹，意思是好像，与《烛之武退秦师》中“犹不如人”的“犹”意思不同。 C. 辅，意思是辅助，与成语“相辅相成”中“辅”的意思一样。 D. 厚，意思是变雄厚，与《庖丁解牛》中“以无厚入有间”中的“厚”意思不一样。 12. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 烛之武从秦的角度出发分析利害关系，根据“焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也”使秦伯意识到：不能做对晋国有利，却对自己有害的事情。 B. 晋文公不同意攻击秦军，给出“不仁”“不智”“不武”三个理由，其中“不仁”是最具决定性的理由。 C. 晋献公想从虞国借路来攻打虢国，但他舍不得拿出垂棘之璧和屈产之乘，因为他担心宝物被送出却达不到目的。 D. 宫之奇分析虞虢相依的形势，劝虞公不要借路给晋国，虞公不听宫之奇的话，把路借给了晋军，结果亡国。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以假道于虞而伐虢，虞公滥于宝与马而欲许之。 （2）且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉。 14. 材料一中的宫之奇与材料二中的烛之武同为谋臣，都善于进谏游说。请结合两则材料的内容，具体分析二人劝说技巧的不同之处。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题,9分） 阅读下面这首宋诗，完成小题。 题方寺丞西重山瀑布亭 刘克庄 与客穷源上尽山，林霏初卷岭泥干。 似嫌甲第①施朱戟②，别筑茅亭俯碧湍。 龙怒岂容缘磴③汲，雹寒不敢近崖看。 平生粗有登临胆，今日凭高立未安。 ①甲第：高官显贵的豪华宅第。②朱戟：红色门戟，古代高官门第的仪仗。 ③缘磴：沿着石阶。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗是作者为西重山瀑布亭所作，该瀑布亭是由其好友方寺丞建造，可以用来观赏瀑布。 B. 诗歌开头交代友人一同探寻瀑布源头，描绘了山林之中小雨淅沥的景象，暗示了探寻之旅的艰辛。 C. 尾联“平生粗有登临胆”与“今日凭高立未安”形成反差，通过写诗人登临高处时的感受，侧面烘托瀑布的特点。 D. 本诗通过危险意象构建的审美体验，有别于传统山水诗的闲适取向。侧重写景，景物中透露着作者的情感态度。 16. 在古代诗文中，形容瀑布多用“素练”而本诗用“龙怒”，形容飞溅的水珠常用“飞雪”而本诗用“雹寒”，表达效果有何不同？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，7分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为“礼”在国家治理中居于重要地位，他笑子路是因为“_______，________”。 （2）《阿房宫赋》中以一连串的排比、夸张表现阿房宫的奢华，如写支撑大梁的柱子“多于南亩之农夫”，建筑物上突起的钉头“______”，长短不一、参差不齐的屋瓦的缝隙“______”，嘈杂的音乐声“_________”。 （3）在《六国论》的结尾，苏洵用假设的方式警告宋朝统治者“_________，___________”，那就连六国都不如了。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “玄冬猛寒，清晨之会。涕冻鼻中，霜凝口外。充虚解战，汤饼为最。”这是西晋文学家束皙所写《饼赋》中的一段。试想，（ 甲 ），烈风阵阵，人们起床以后，又饿又冷，浑身颤抖，这个时候，还有什么比一碗滚烫的汤饼下肚更舒服呢？ 汤饼是什么？ ① ，就是饼撕碎了泡在汤里，类似今天羊肉泡馍或牛肉罩饼。实则不然。古时所有的面制食品，包括蒸的、煮的、烤的，都称为饼。《水浒传》里武大郎卖的“炊饼”原本叫作“蒸饼”，其制作方法与馒头有不少类似，因避讳宋仁宗赵祯的名讳而被改称“炊饼”。汤饼则是在开水里煮熟的面食，即面条或面片。 北魏贾思勰的《齐民要术》卷九“饼法”里对汤饼制作有详细介绍：把面团揉搓成大拇指粗细，按扁，再以二寸为度，用手一段段掐断，投沸水中，用急火煮熟。 ② ，不过改用刀削而已。 有趣的是，在很久以前，热气滕滕的汤饼却是人们盛署的时令食品，《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼”是也。伏日进食汤饼的习俗应与古代的伏祭活动有关。古时每年六月和十二月举行祭祀仪式，祈福禳灾，分别叫伏祭和蜡祭。《荆楚岁时记》所谓“六月伏日进汤饼”，即为辟邪，就是这个意思。 由汤饼辟邪，后世还进一步发展出了祈福的食俗。如孩子生日吃长命面，老人寿诞吃长寿面。唐代著名诗人刘禹锡有《送张盥赴举》诗云：“尔生始悬弧，我作座上宾。引箸举汤饼，祝词天麒麟。”可见， ③ 。当然，（ 乙 ）的盛夏吃热面条显然不太舒服。聪明的古人想出了一种宜于夏季食用的“饼”——冷淘。 18. 下列各句中的破折号，与文中最后一段画横线部分的破折号作用相同的一项是（ ） A. 地狱？——论理就该也有。 B. “我正要问你一件事——”她那没有精彩的眼睛忽然放光了。 C. 怎么死的？——还不是穷死的？ D. “我看你的性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人。” 19. 第四段有三处错别字，请找出来并加以改正。 20. 请在文中括号处填写恰当的成语。 21. 文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。 22. 请在横线处补写恰当的句子，要求内容贴切，语意连贯，每处不超过12个字。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，各种搭子在年轻人中盛行，如“饭搭子”“游戏搭子”“运动搭子”等。“搭子”是指年轻人因共同兴趣或共同需求而随时组合、随时分开的新型社交关系。有人认为，年轻人可以没有朋友，但不能没有搭子，搭子将会成为朋友的替代品。 你是否同意上述说法？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $