第二单元 百家争鸣（复习讲义）语文统编版选择性必修上册

该高中语文单元复习讲义以“中华传统文化经典研习”任务群为核心，通过表格系统梳理《论语》《孟子》等先秦诸子作品的时代背景、思想主张及精神内核，构建“思想溯源-文本特征-写作技法”三维知识框架，并用思维导图呈现语录体与论辩体散文的阅读方法，清晰标注重难点分布及内在逻辑联系。 讲义亮点在于“情境化任务驱动”设计，如“诸子思想对比分析”活动引导学生结合时代背景辨析儒道法墨主张差异，培养文化自信与辩证思维。针对语录体阅读难点，独创“四层品读法”（表层义-深层义-情感态度-现实启发），并配套高考真题及迁移练习，基础学生可掌握阅读步骤，优秀学生能深化思辨能力，教师可依托考点分析精准定位教学方向，助力高效复习。

第二单元 复习讲义 学习任务群：中华传统文化经典研习 人文主题：百家争鸣：品读先秦诸子的思想智慧与精神品格，溯源中华思想文化根基，体悟先贤立身处世、治国理政的思考，汲取古典哲思，涵养理性精神，树立文化自信。 。 课标要求 1. 研读先秦诸子散文，体会孔子、孟子、庄子、墨子等先贤的思想主张与人格追求，结合春秋战国的时代背景理解文本主旨与论辩意图，联系当代社会深化感悟，形成自己的思考。 2. 辨析语录体、对话体、寓言说理等诸子散文不同的说理特点，从论证思路、逻辑结构、语言风格、选材设喻、思想情怀多角度品读文本，体会中华早期思想文化的深厚内涵，获得精神熏陶。 3. 学习诸子散文选材、设喻、布局、说理的写作规律，学会积累哲思素材，围绕主题整合材料，运用合适的论证方式进行写作，能够改写、仿写诸子说理文段，和同伴交流写作心得。 4. 养成精读古代说理散文、做批注笔记的习惯，运用读后感、短评、随笔等形式记录阅读感悟，分享思考，不断提升先秦诸子文本的鉴赏水平。 单元目标 1. 体会先秦思想家的精神境界与理想追求，读懂春秋战国时期社会变革下各家学派的思考，理解诸子思想跨越千年的时代价值，树立传承优秀传统文化的使命感。（重点） 2. 把握语录、对话、寓言说理等文体特征，理清文章说理思路，品味不同诸子文本的语言特色，读懂各家思想的异同与精神内核。（难点） 任务 阅读：回望思想源头，体悟先贤智慧，把握诸子论说特征 活动1：品味并梳理本单元诸子散文承载的思想文化情怀。 作 品 写作时间 作品反映的社会历史背景 （个人遭遇） 复兴情怀 （精神内核） 《〈论语〉十二章》 春秋战国之交（孔子弟子及再传弟子辑录） 春秋末年礼崩乐坏，诸侯纷争，旧秩序瓦解，孔子周游列国，奔走传道，力图重建社会伦理秩序。 ①崇德向仁、修身立己，追求君子人格，以仁为核心，倡导好学自省、坚守道义，构建有序向善的人间理想。 《大学之道》 战国时期（儒家后学所作） 列国征伐不断，社会道德失范，士人探寻由个体修养延伸至家国安定的路径，构建修身治国的完整体系。 ②修齐治平、家国一体，以格物致知为起点，经由修身，最终实现齐家、治国、平天下的社会理想，凸显儒家入世担当。 《人皆有不忍人之心》 战国中期（孟子） 战国战乱频仍，百姓饱受战乱之苦，各诸侯国多崇尚强权征伐，孟子奔走各国宣扬仁政学说。 ③性善为本、施行仁政，认为人先天具备恻隐、羞恶等四端之心，扩充本心即可行仁政，安抚天下苍生，饱含救世悲悯情怀。 《〈老子〉四章》 春秋战国之际（老子） 春秋末期社会动荡，统治者多好大喜功、肆意妄为，社会急功近利，老子反思世道乱象，提出顺应自然的治世哲学。 ④道法自然、辩证处世，洞察事物对立转化的规律，主张自知自胜、知足克制，劝诫为政者摒弃妄为，追求清静安定。 《五石之瓠》 战国中期（庄子） 战国时期百家争鸣，世人多拘泥于世俗功利的价值标准，庄子看透世俗桎梏，借寓言反思世人狭隘的认知。 ⑤超越功利、开阔格局，打破固化的价值评判，启发跳出世俗成见，探寻事物更大的功用，追求精神的自由逍遥。 《兼爱》 战国时期（墨子） 战国诸侯攻伐兼并，君臣、父子、邻里相互争斗，祸乱频发，底层民众深受战乱之害。墨子站在平民立场提出救世方案。 ⑥相爱相利、止战安民，倡导不分亲疏的普遍相爱，以互利共赢化解纷争，消弭攻伐战乱，谋求天下太平，饱含平民关怀。 参考答案： ①崇德向仁、修身立己，追求君子人格，以仁为核心，倡导好学自省、坚守道义，构建有序向善的人间理想； ②修齐治平、家国一体，以格物致知为起点，经由修身，最终实现齐家、治国、平天下的社会理想，凸显儒家入世担当； ③性善为本、施行仁政，认为人先天具备恻隐、羞恶等四端之心，扩充本心即可行仁政，安抚天下苍生，饱含救世悲悯情怀； ④道法自然、辩证处世，洞察事物对立转化的规律，主张自知自胜、知足克制，劝诫为政者摒弃妄为，追求清静安定； ⑤超越功利、开阔格局，打破固化的价值评判，启发跳出世俗成见，探寻事物更大的功用，追求精神的自由逍遥； ⑥相爱相利、止战安民，倡导不分亲疏的普遍相爱，以互利共赢化解纷争，消弭攻伐战乱，谋求天下太平，饱含平民关怀。 活动2：本单元诸子散文，塑造了百家争鸣浪潮里不同学派的先贤智者，这些形象都怀揣救世理想，思索治世良方，有着深邃厚重的思想，闪耀着中华先哲的智慧光辉。请结合文本简要分析这些形象特征及其共同特点。 作品人物 形象特征 共同点 孔子（《〈论语〉十二章》） ①心怀礼乐理想，重视人格修养，躬身传道授业。言语温和恳切，在礼崩乐坏的乱世中坚守道义，劝导弟子勤学自省，追求君子品格，力图以德教化世人，重构有序的社会伦理。 ④本单元诸子散文塑造了百家争鸣不同学派的先贤形象，人物都心系天下，以救世安民为己任，勤于思索，执着求索治世之道，饱含深沉的人文关怀与强烈的社会担当。 儒家学者（《大学之道》） 秉持由己及人的治理思路，沉稳理性，搭建格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的完整路径，重视个体修养，希望通过完善自我最终安定家国，有着清晰的理想秩序蓝图。 孟子（《人皆有不忍人之心》） 悲悯热忱，洞察人性本源，坚信人天生具备向善的本心。奔走乱世，极力宣扬仁政主张，呼吁统治者扩充恻隐善心，体恤百姓疾苦，期盼以善性安顿天下苍生。 老子（《〈老子〉四章》） ②冷静通透，善于辩证思考世间万物，看透浮华喧嚣。主张顺应自然、克制收敛，劝诫世人与统治者摒弃逞强妄为，懂得知足自持，在纷乱世事中探寻长久安定的法则。 惠子、庄子（《五石之瓠》） 惠子拘泥世俗功利，眼界狭隘；庄子洒脱超拔，善于借寓言说理，跳出固化的价值评判，挣脱世俗成见的束缚，追求开阔的眼界与精神的自由，启迪世人重新审视事物的价值。 墨子（《兼爱》） ③务实恳切，立足底层百姓疾苦，直面诸侯攻伐带来的深重灾难。提出“兼爱”的救世方略，倡导人与人不分亲疏彼此相爱互利，希望消弭争斗战乱，谋求天下太平。 参考答案： ①心怀礼乐理想，重视人格修养，躬身传道授业。言语温和恳切，在礼崩乐坏的乱世中坚守道义，劝导弟子勤学自省，追求君子品格，力图以德教化世人，重构有序的社会伦理。 ②冷静通透，善于辩证思考世间万物，看透浮华喧嚣。主张顺应自然、克制收敛，劝诫世人与统治者摒弃逞强妄为，懂得知足自持，在纷乱世事中探寻长久安定的法则。 ③务实恳切，立足底层百姓疾苦，直面诸侯攻伐带来的深重灾难。提出“兼爱”的救世方略，倡导人与人不分亲疏彼此相爱互利，希望消弭争斗战乱，谋求天下太平。 ④本单元诸子散文塑造了百家争鸣不同学派的先贤形象，人物都心系天下，以救世安民为己任，勤于思索，执着求索治世之道，饱含深沉的人文关怀与强烈的社会担当。 任务 写作——研习诸子说理，学习思辨主题的表达策略 活动：梳理单元写作技法，总结思辨说理主题的写作方法。 作 品 文本类型 核心写作手法 可迁移写作技巧 《〈论语〉十二章》 语录体散文 简短语录，多用对比、反问，语言凝练含蓄，于日常对话中点明道理，启发自省。 ①写哲理随笔、议论片段：多用短句，以对话、反问引发思考，不用长篇说教，借助生活化情境点明观点。 《大学之道》 论说文 纲目清晰，层层递进，以“三纲领”“八条目”搭建逻辑链条，由修身到治国，环环相扣，条理缜密。 ②构建议论文论证框架：设置总分结构，拆分中心论点为多层阶梯式分论点，由浅入深、由个体到社会逐层推导。 《人皆有不忍人之心》 论说文 先亮出中心观点，运用比喻论证，以“四端”如“四体”设喻，类比说理，逐层推演，由人性推及仁政。 ③说理时善用比喻类比：把抽象道理转化为具象事物，借助类比降低理解难度，让观点更形象易懂。 《〈老子〉四章》 哲理短文 大量运用辩证对比，从正反两面剖析事理，以具象事物举例，语言精炼，揭示对立转化的规律。 ④思辨类作文：学会一分为二看问题，从事物正反两面展开分析，体现辩证思考，避免片面立论。 《五石之瓠》 寓言说理文 借虚构小故事寄托道理，以对话引出矛盾，由事及理，委婉点出主旨，不直接说教。 ⑤寓言式说理：借助小故事、生活事例引出观点，寓理于事，用故事带动思辨，避免直白空洞议论。 《兼爱》 论说文 先摆出现实乱象，分析祸乱根源，顺势提出核心主张，逐层推演因果，逻辑严密，多用设问铺陈。 ⑥策论式议论文：先剖析当下问题，挖掘成因，顺势抛出中心论点，层层推导对策，强化因果逻辑。 参考答案： ①写哲理随笔、议论片段：多用短句，以对话、反问引发思考，不用长篇说教，借助生活化情境点明观点； ②构建议论文论证框架：设置总分结构，拆分中心论点为多层阶梯式分论点，由浅入深、由个体到社会逐层推导； ③说理时善用比喻类比：把抽象道理转化为具象事物，借助类比降低理解难度，让观点更形象易懂； ④思辨类作文：学会一分为二看问题，从事物正反两面展开分析，体现辩证思考，避免片面立论； ⑤寓言式说理：借助小故事、生活事例引出观点，寓理于事，用故事带动思辨，避免直白空洞议论； ⑥策论式议论文：先剖析当下问题，挖掘成因，顺势抛出中心论点，层层推导对策，强化因果逻辑。 拓展延伸 本单元人文主题百家争鸣与中华传统智慧，是高考作文思辨类、修身立德、治国处世、格局眼界类高频万能素材，六篇课文分别对应六大写作立意角度，可直接化用到考场作文。 1.《〈论语〉十二章》：修身自省、勤学笃行、君子品格、道德坚守。 2.《大学之道》：个人修养与家国担当、理想追求、循序渐进、格局进阶。 3.《人皆有不忍人之心》：人性向善、悲悯情怀、善心坚守、民生仁政。 4.《〈老子〉四章》：辩证思考、适度知足、低调自持、顺势而为、厚积薄发。 5.《五石之瓠》：打破思维定式、跳出功利局限、开阔眼界、价值多元、精神自由。 6.《兼爱》：包容博爱、摒弃私怨、和睦共赢、止战向善、天下大同、利他格局。 难点 如何阅读语录体散文 技法指导 一、语录体散文特点 语录体大多是短句、片段、随感，没有完整情节、连贯叙事，多为观点、哲思、感悟，典型篇目：《论语》、蒙田随笔片段、培根随笔、梁遇春、周国平短章，课本里部分诸子选篇。 语录体散文特点：碎片化、重思想、跳跃性强，段落之间未必有逻辑衔接，不能像读小说、记叙文那样顺着故事读。 类　别 概述 例析 语录语境 语录体多为师生对话、即时感发，特定对话情境是解读前提。语录诞生于具体问答场景，观点不是凭空说教；脱离对话背景孤立摘句，极易断章取义，读懂语境才能领会言说本意。 《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，源自孔子与弟子闲谈志向的课堂场景。孔子顺势点评各人理想，不是抽象谈治国；明白闲谈问答的语境，才能读懂曾皙之志背后孔子的精神追求。 哲理性语言 语录多用精炼短句，思想浓缩，言简意丰；很少细致铺陈描写。多用判断句、对偶句、比喻短句，含蓄蕴藉；往往寥寥数语寄托深刻道理，留给读者大量思辨留白。 “岁寒，然后知松柏之后凋也”，以松柏作喻，没有长篇说理；短短一句话，借自然现象比喻逆境考验君子品格，含蓄厚重，余味悠长，是典型语录语言。 片段性结构 语录体没有完整连贯的篇章线索；行文逻辑是话题聚合，而非故事推进。各则语录相对独立，跳跃性强；围绕修身、治学、处世几大主题，从不同角度反复阐发，全部片段共同服务于人格修养这一核心目的。 《〈论语〉十二章》各章彼此独立：有的谈学习方法，有的谈修身自省，有的谈交友，有的谈君子境界。没有一条贯穿全文的故事情节；多则短章，从不同侧面共同阐释儒家君子之道。 二、读懂语录体散文的步骤 （一）第一步：先抓单条语录，读懂本意 1. 抓关键词 每一则短句先圈画核心词。 例：“君子不怨天，不尤人。”关键词：不怨天、不尤人，先读懂字面：不埋怨天命，不归咎他人。 2. 厘清语境 很多语录本是对话、有感而发，不能孤立断章取义。 如果出自古书：注意说话人、针对什么事；现代语录散文：注意作者当下的处境。 误区：只摘一句当名言，脱离整段背景理解，容易曲解。 （二）第二步：梳理片段之间的内在逻辑（最重要） 语录看上去零散，但整本/整篇有统一的核心主题。 1.操作方法： （1）给每一小节概括一句小标题； （2）把相近观点归为一类。 2.常见归类角度： 谈自我修养 谈人与他人交往 谈时代、世事 谈读书、生死、理想 3.注意：语录体不是线性推进，是从不同角度反复阐释同一个核心，像从四面八方照向同一个中心点。 （三）第三步：辨析表达方式：说理还是抒情 语录体散文分两类： 1. 偏哲思说理（培根、论语）：重在观点，要梳理论证思路，思考：作者主张什么，反对什么？ 2. 偏感悟抒情（很多现代语录散文）：没有严密论证，是瞬间感悟。不必强行找逻辑，重在体会情绪、意象，捕捉作者当下的心境。 （四）第四步：分层品读（做题/备课可用的四层阅读法） 1. 表层义：这句话字面说了什么 2. 深层义：比喻、象征，背后的道理 3. 情感态度：作者褒扬什么、批判什么，持有怎样的人生态度 4. 联系现实：这句话对当下、对自我有什么启发（高考阅读常考） 示例： “岁寒，然后知松柏之后凋也。” 表层：寒冷冬天，才知道松柏最后凋零。 深层：逆境方能检验人的品格。 态度：推崇坚贞不屈的操守。 启发：困境最能考验一个人。 三、阅读策略与做题技巧小结 1. 慢读，不要速读 短句信息量高度浓缩，一句话往往承载完整观点，速读很容易漏掉核心。适合批注式阅读，每则旁边写下自己的感悟、疑问。 2. 重视句间的留白 段落之间跳跃很大，中间省略了推导过程。 阅读时主动自问：从上一句到下一句，作者省略了哪些思考环节？ 这正是命题人出题的地方。 3. 区分观点和例证 有些语录先抛出观点，再用小故事、比喻佐证；有的先写景叙事，末尾抛出一句点睛语录。 4. 整体把握优先 先通读全文，把握整篇文章的中心主旨，再回头精读单句。不要盯住某一句话死抠，以偏概全。 难点突破 （24-25高一下·广东揭阳·阶段检测）1．下列对相关内容的解说，错误的一项是（   ） A．《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。 B．庄子是战国时期哲学家，道家学派的代表人物。其文章纵横开合，变化无端，并多用寓言故事，想象丰富而奇特，在散文发展史上具有重要地位。 C．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语》中篇幅最长的一章，极富文学色彩。文章以“言志”为线索，记录了孔子和子路、曾皙、冉有、公西华的谈话，反映了儒家的政治理想和治国理念。 D．《论语》是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 【答案】D 【解析】本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 D.“以叙事体为主，语录体为辅”错误。《论语》是以语录体为主，叙事体为辅，并非以叙事体为主。 故选D。 （26-27高一·全国·暑假作业）2. 阅读《〈论语〉十二章》选段，回答问题。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） 下列对选段内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孔子认为学习之后按时复习，是一件很愉快的事情。 B．曾子每天从三个方面反省自己，体现了他的自省精神。 C．孔子认为到了七十岁就可以随心所欲，不受任何约束。 D．“温故而知新”强调了复习旧知识的重要性。 【答案】C 【导语】这些选段是《〈论语〉十二章》的核心内容，以简洁凝练的语录体，承载了儒家在为学、修身与人生成长上的核心智慧，言简意赅，意蕴深远。选段既点明了科学的学习方法，强调按时复习、学思结合、温故知新，对今人治学仍有直接指导价值；也体现了儒家重视修身自省的追求，还有对人生成长阶段的清晰总结，篇幅短小却道理深刻，历经千年仍具鲜活的现实意义。 【解析】C.“不受任何约束”错误，孔子说“七十而从心所欲，不逾矩”，意思是到七十岁能可以顺从本心行事，但又不超出规矩，并非不受任何约束。 故选C。 【参考译文】 （1）孔子说：“学习知识之后按时温习它，不也很令人愉快吗？有志同道合的人从远方赶来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不因此恼怒，不也是有才德的君子吗？” （《学而》） （2）曾子说：“我每天多次自我反省：替人谋划事情有没有竭尽心力呢？和朋友交往有没有做到诚信呢？老师传授的知识有没有复习巩固呢？”（《为政》） （3）孔子说：“我十五岁就有志于做学问，三十岁能有所立身成就，四十岁就不再感到困惑，五十岁能知晓上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，七十岁可以顺从本心做事，也不会越过法度。” （《为政》） （4） 孔子说：“温习学过的旧知识，能够从中得到新的理解与体会，就可以凭借这一点做老师了。”（《为政》） （5）孔子说：“只是读书却不思考，就会感到迷茫而无所适从；只是空想却不读书，就会心生疑惑。”（《为政》） 难点如何阅读论辩说理散文 技法指导 一、诸子说理散文特点 多为完整篇章，具备清晰论点、论据、论证思路，善于运用比喻、类比、寓言说理；不同学派说理风格差异明显：儒家温厚恳切，道家空灵譬喻，墨家逻辑严密、层层设问推演。 类　别 概述 例析 时代语境 诸子说理诞生于春秋战国礼崩乐坏的社会变局，各家针对乱世弊病提出救世方案，读懂时代背景，才能把握作者立论初衷。 《兼爱》立足于战国战乱不休的现实，墨子探寻天下祸乱的根源在于人与人“不相爱”，由此提出兼爱主张，意在消弭纷争，安定天下。 论辩语言 或层层设问、逐层推导，或借寓言故事寄寓道理；句式铺排整齐，善用排比，增强说理气势。少空泛说教，多用具象事例引出抽象道理。 《五石之瓠》借大葫芦的寓言故事，没有直接讲道理，以物件之用比喻人要跳出固化思维，发现事物更大价值，委婉阐发庄子超越世俗功利的思想。 论证结构 行文有清晰逻辑链条：提出问题—分析弊端—亮出主张—阐释意义，环环相扣，层层推进，全部材料服务于中心论点。 《兼爱》先提出天下之乱起于不相爱，接着分析亏人自利的种种乱象，继而提出“兼相爱”的对策，最后点明兼爱能够实现天下大治，完整遵循墨家的说理架构。 二、读懂论辩说理散文的三重角度：时代角度、逻辑角度、思辨角度 1.不能只停留在翻译字句，核心任务是梳理论证链条，区分清楚论点、论据、论证方法，不要当成小故事浅读； 2.本单元完整说理篇目通用阅读方法： 【时代困境+核心主张+说理路径】三点式阅读法 （1）时代困境：当时社会存在什么问题？作者看到了哪些弊病？ （2）核心主张：作者提出怎样的解决思路？ （3）说理路径：作者用什么方式（对比、比喻、寓言、层层设问、举例）证明自己的观点？ 三、课堂阅读步骤 1.初读：疏通文言，整体通读，找出文章中心观点句。 2.再读：划分层次，梳理行文逻辑，画出论证思路：提出问题→分析问题→解决问题。 3.深读：辨析说理技巧：用了寓言？类比？对比？排比？思考这种说理方式的好处。 4.延读：辩证思考：作者的主张在当时有什么价值？放到今天可以获得哪些启发？ 难点突破 （25-26高二上·上海·期中）1.阅读下文，完成小题。 人皆有不忍人之心 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 本文主要采用了哪些论证方法来证明观点。 【答案】比喻论证：把“人之有是四端也”比作“有四体也”，把“有是四端然后扩而充之”比作“火之始燃”“泉之始达”，更为形象地证明观点。 举例论证：举人们见到小孩掉入井中都会产生恻隐之心的例子来证明“不忍人之心”是人所固有的。 正反对比论证：先从正面立论“人皆有不忍人之心”，然后从反面推论“无恻隐之心，非人也……”，再把“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”归为“仁义礼智”四端，从而证明“仁义礼智“的发端就是“不忍人之心”；将扩充四端与不扩充四端的结果对比，进一步论证了扩充四端的重要性，正反对比，辩证有力。 【导语】这是孟子阐发性善论的经典短文，开篇直接亮明“人皆有不忍人之心”的核心观点，逻辑层层推进，说理清晰。文中以“孺子将入于井”举例、以“火之始然，泉之始达”设喻，把抽象的性善论讲得透彻晓畅，尽显孟子说理明快雄辩的特色。 【解析】本题考查学生对论证方法的分析鉴赏能力。 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”将内在的道德萌芽比作人与生俱来的四肢，形象地说明了“四端”是人性不可或缺的、天然的一部分；“扩而充之”若“火之始燃”“泉之始达”，将善端的初萌比作星星之火和涌泉之始，生动地描绘了道德由微小发端不断壮大、势不可挡的发展过程。 举例论证：“孺子入井”的例子将“恻隐之心”呈现为一种纯粹的、先天的、本能的情感反应，有力地证明了“不忍人之心”的普遍存在。 正反对比论证：先从正面肯定“皆有不忍人之心”，然后通过四个“非人也”从反面定义了何以为“人”，将拥有“四心”作为人之为人的最低伦理底线和本质特征；结尾从正反两方面将扩充与不扩充的结果进行对比，揭示了发扬善端与否所带来的个人成败与天下兴亡的截然不同，从而强调了道德修养的极端重要性和紧迫性。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” （24-25高二上·全国·课前预习）2.在诸子之文中，《墨子》的文章独具一格，它以自身的鲜明特点在古代散文的发展史上占有不容忽视的一席地位。《墨子》实实在在，不厌其烦，重“理”轻“文”，被称为：言之无文，明辨是非。请结合课文《兼爱》，简要分析其行文上的特点。 【答案】①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如“当察乱何自起？起不相爱”。 ②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就可以天下大治。也就是文中的“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”。这句话在文章的结尾，也是对上文的总结。 ③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。 ④综合运用譬喻法、对比论证、假设论证等论证手法。 【解析】本题考查学生分析文章行文特点的能力。 ①文中频繁使用设问句和反问句。例如“当察乱何自起？起不相爱”，通过设问的方式，先提出问题“混乱从哪里产生”，引导读者去思考社会乱象的根源，紧接着自己回答“起不相爱”，直接鲜明地表明了作者的观点。这种自问自答的形式，不仅使问题更加醒目，吸引读者主动参与思考，而且能够强化作者观点的表达。反问句同样也有类似的效果，它以一种质问的语气，促使读者去反思一些常见的现象，进而认同作者的观点。 ②墨子从分析社会乱象入手，如阐述国与国相攻、家与家相乱、盗贼产生、君臣父子不慈不孝等现象，这些现象的列举是对现实社会问题的观察和总结。然后通过深入分析这些问题产生的原因是“不相爱”，从而引出解决这些问题的方法“兼爱”。最后得出结论“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”。这样的行文结构是一个层层递进的过程，每一层都紧密相连，使得文章论证深度不断加强，并且条理井然。 ③文中运用了大量具体事例来说理，这是增强文章说服力的有效手段。例如，在论述家庭关系中的混乱时，提到父子、兄弟之间因为不相爱而产生的种种矛盾，这些事例是人们在日常生活中能够观察到或者理解的。通过这些具体事例，将抽象的“不相爱”导致“乱”的观点具象化，让读者能够更加直观地感受到社会乱象与“不相爱”之间的关联，从而更好地理解“兼爱”的必要性。   ④多种论证手法的综合运用。譬喻法：将“兼爱”比作连接人心的纽带，把人们之间不相爱比作相互割裂的利刃，通过这样的比喻，让读者更形象地理解“兼爱”的重要性。对比论证：文章中不相爱和兼爱两种情况所导致的不同结果的对比。比如不相爱会导致国家相攻、家庭混乱等诸多乱象，而兼爱则会实现国与国之间和平、家庭和睦等美好状态。假设论证：从“若使天下兼相爱”这样的表述可以看出假设论证的运用。 3.阅读下面的文字，完成下面的练习。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 《老子》最早的注家河上公给本章起的章名是《无用》，清代宋常星给本章起的章名为《虚中》，不同的章名分别体现了不同注家对这一章的认识。根据你对本章的理解，你赞同哪一个章名？为什么？ 【答案】示例一：我赞同前一个章名。“无用”即“空无之用”。老子以文中事物为喻，诠释天地万物之理，有无相生，无者以有，为利之体；有者以无，为器之用。“虚中”则仅限于人性，视野狭窄，丧失了道家宇宙天地大道之根本，有违万物齐一的观点。 示例二：我赞同后一个章名。天地之道，虚其中，故有阴阳之妙；圣人之德，虚其心，故有运用之妙。是以知虚中者，乃是造物之本也。圣人不虚其心，不能明天理之微，不能立人心之正，不能范俗垂世，为法于天下。是以知虚心者，又是道德之本也。以此观造车、制器、凿室，正是太上教人借物达本。 【解析】本题考查学生理解文章内容，体悟思想感情的能力。 解答本题可以从内容和本章的思想内含两个方面作答。本段的意思是：三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间。必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方。房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 如果赞同《无用》这个章名，可从《道德经》中的无用与有用分析，无用并不是真正的无用，而是指无形的空间，以及看不见的用处。老子以文中事物为喻，诠释天地万物之理，有无相生，无者以有，为利之体；有者以无，为器之用。有，是看得见的东西，这算不上用，只可以说是利，无，是看不见的空间，这才是真正的用。 如果赞同《虚中》这个章名，首先分析这段话的意思，这段话是讲：详细地观察车毂、器具、房屋这些东西，我们可以明白，都是因为“无”才产生作用。所谓“无”就是虚空；正因为虚空，才能容纳物品，也才能使各种事物生生不息。天地都是从虚无中产生出来的，“虚无”乃是大道的本元，天地万物的根本。人有了身体，便有一颗心。人心的本体，原来是宁静、清澈、纯洁、光明的，其中没有存留任何东西。后来只是因为有了妄想，于是就把虚灵的神窍给填满了。所以，自身灵通、明澈的本体就不见了，体用的功能就不能全部显示出来，这就好像车毂、器皿、房屋里面，都被杂物塞满了，怎么能够再有其它作用呢？所以老子非常强调“虚”的作用，是因为大多数世人，只看到实，看不到虚。而只有知虚中者，是造物的本源。圣人不虚心，不能明天理之微，不能立人心之正，不能范俗垂世，为法于天下。天地惟有虚中，才能生生不息；人心惟有虚中，才能一气流行、回归本根。一句话，“虚中”可以灵通得一，与道合真。作答时可结合以上分析从这一章对圣人治世方面的影响分析。 考点 梳理文本内容，概括诸子核心观点 ▌例1 （2026·北京海淀·模拟预测）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 《论语》中“能行五者于天下为仁矣”与《过秦论》中“仁义不施而攻守之势异也”，都提到了“仁”。请结合两篇文章的具体语境，谈谈二者的区别。关联教材：《〈论语〉十二章》侧重孔子修己修身的思想；《过秦论》借秦朝灭亡的历史教训探讨治国理政的道理。答题要区分儒家思想“修己”和“治人”两个维度，同一个词在不同文章语境下含义会发生变化，答题必须结合文本背景。 【参考答案】①《论语》“能行五者于天下为仁矣”，这里的“仁”是个体待人处世的道德品行，恭、宽、信、敏、惠，是个人践行的修养，指向个体人格，是统治者修身待人的准则。 ②《过秦论》“仁义不施而攻守之势异也”，这里的“仁义”指统治者施行仁政、体恤百姓的治国举措，是对国家治理层面的要求；秦王朝不施行仁政，所以覆灭。 ③二者语境不同：前者重在个人道德修养；后者重在国家施政。解题要点：题干中的主要信息是《论语》、《过秦论》、“仁/仁义”概念、简析区别，由此可见，本题是一道不同文本间文言核心概念对比辨析的常规题。作答时，需要从对话语境、词语内涵、适用层面、思想指向几方面进行分析概括。 《论语》“能行五者于天下为仁矣” 语境：弟子子张向孔子请教何为“仁”。“仁”具体指恭、宽、信、敏、惠五种道德品质。适用对象是个人，侧重内在修身，要求人先完善自身品德，再用德行去待人处事。 《过秦论》“仁义不施而攻守之势异也” 语境：贾谊总结秦朝兴衰的史论结论。“仁义”指统治者施行仁政的治国策略。适用对象是国家、君主，侧重外在政治举措，要求当权者善待百姓、轻徭薄赋，以德治理天下。 二者差异落点 前者落脚个体人格修养，属于道德层面；后者落脚国家治理方略，属于政治层面。同样是儒家的仁爱思想，一个针对普通人、士人的自我修炼，一个针对君主治理国家。 ▌迁移练1-1（25-26高二上·江苏徐州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语》十二章，节选） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 （《大学》，节选） 材料三： 匠石之齐，至曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，高临山，十仞而后有枝，可为舟者十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此其美也先生不肯视行不辍，何邪？” 曰：“已矣，勿言！此散木也。为舟则沉，为棺椁则速腐，为器则速毁，为门户则液樠，为柱则蠹。以不材得终天年，无所可用故也。” 弟子曰：“神树也！以不材全其寿。”匠石曰：“无用者，乃所以成其大用也。” （《庄子·人间世》节选） 材料四： 问：“修身当以儒为主，抑可兼取道家言？” 先生曰：“修身无定法，唯求其适。《论语》言‘克己复礼’‘弘毅任仁’，是立修身之‘本’——以仁为心，以担当为行，无此则修身失其方向，沦为空寂。 《大学》讲‘格物致知’‘诚意正心’，至‘修身齐家’，是设修身之‘径’——循序渐进，由内而外，无此则修身失其条理，难成体系。 若夫《庄子》栎树‘不材全寿’，谓‘无用成大用’，是补修身之‘偏’——世人多执于‘有用’而困于功利，道家言‘柔’，正可济其刚猛，使身心得安。 三者非相悖也：本立则不迷，径明则不惑，偏补则不滞，合之则修身之道完矣。” （王阳明《传习录》，节选） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 自吾执斧斤A以随B夫子C未尝见D材如此E其美也F先生不肯G视H行不辍 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“弘毅”，“弘”读hóng，意为“宽广”，材料一以“士当弘毅”立修身之“担当”，与材料四“以担当为行”的评价直接呼应。 B．“絜之百围”，“絜”读qì，意为“测量”，“围”为古代计量树木粗细的单位（两手合抱为一围），材料三以栎树“百围”之粗写其外形，为“无用成大用”的寓意铺垫。 C．“格物致知”，《大学》“八条目”之首，“格”为“探究”，“致”为“获得”，材料四将其归为修身之“径”，认为它是“循序渐进”修身体系的起点。 D．《传习录》，王阳明心学著作，记录其言行思想，材料四以问答形式论述，既贴合原著体例，又阐释了儒道修身互补关系，体现“知行合一”理念。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一孔子“非礼勿动”、曾子“弘毅任仁”，均指向“仁”的践行，为材料四“修身之‘本’”提供例证。 B．材料二从“格物”到“平天下”的进阶，材料四评价其“由内而外”，是避免修身心无条理的关键。 C．材料三栎树“不材全寿”，材料四评之为“补修身之‘偏’”，材料四认为这一思想可调和儒家修身的刚猛，起到“补偏”作用。 D．材料四认为道家是次要的，唯有儒家“本”与“径”才是修身根本，否定二者平等互补。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （2）匠石曰：“无用者，乃所以成其大用也。” 5．材料四作者王阳明运用材料一、二、三这三则材料说明了自己的修身观点，请概括王阳明的观点，并结合自身谈谈你的认识。 【答案】 1．CFH 2．B 3．D 4．（1）曾子说：“士人不可以不心胸宽广、意志坚毅，（因为他）肩负的责任重大，路程遥远。把实现仁作为自己的责任，难道不重大吗？（为仁）奋斗到死才停止，难道不遥远吗？” （2）匠石说：“（看似）没有用处的事物，正是凭借这一点成就了它的大用处啊。”（或者“无用，正是成就其最大用途的关键所在”）。 5．（1）王阳明的观点： ①材料一《论语》“仁与弘毅”是修身之“本”，定修身方向； ②材料二《大学》“格物致知至修身”是修身之“径”，明修身条理； ③材料三《庄子》“无用成大用”是修身之“偏补”，济修身偏颇；三者融合互补方为完备修身之道。 （2）我的认识： 儒家“本”与“径”能帮我们明确责任、规划成长，道家“偏补”可缓解焦虑，二者结合能实现“有目标、不浮躁”的修身效果，契合现代青年成长需求。 【导语】这段材料通过四则选文展现了儒道互补的修身智慧：儒家立本（材料一、二）：以“弘毅”“克己复礼”确立仁德担当，通过“格物致知”至“平天下”构建系统修身路径，强调由内而外的实践。道家补偏（材料三）：以栎树“不材全寿”寓言，揭示“无用之用”的生存哲学，调和儒家刚猛，提供超脱功利的视角。融通整合（材料四）：王阳明提出“本—径—偏”三元结构，主张以儒为根、道为辅，刚柔相济，形成圆融的修身体系。整体体现中国传统思想“和而不同”的辩证智慧。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走。 “自吾执斧斤”是时间状语，“以随夫子”是目的状语，“夫子”是“随”的宾语，故C处断开； “未尝见”是谓语，“材”是宾语，“如此其美也”是补语，故F处断开； “先生”是主语，“不肯视”是谓语，故H处断开。 故选CFH。 2．本题考查学生对文言实词的读音、意义和对文章内容的理解能力。 A.正确。句意：士人不可不心胸宽广、意志坚毅。/志向远大、意志坚强，以实现仁德作为自己的责任。 B.错误，“絜”读音是xié，“百围之粗” 是为“观者如市”“弟子疑惑”铺垫，进而引出匠石“无用成大用”的议论。句意：用绳子绕着量一量树干，足有十丈粗。 C.正确。 D.正确。 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“材料四认为道家是次要的……否定二者平等互补”错误，材料四明确说“三者非相悖也”“合之则修身之道完矣”，强调儒道平等互补，而非“道家次要”。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 （1）“弘毅”，心胸宽广、意志坚毅；“已”，停止。 （2）“乃”，是；“所以”，用来……的，凭它（他）来的。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 （1）王阳明的观点：①由材料一《论语》“克己复礼为仁”“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎”可知，王阳明认为儒家思想确立了修身之“本”，即以仁德为核心、以担当为行动准则，这是修身的方向性基础。 ②由材料二《大学》“格物致知→诚意正心→修身齐家”的进阶链条可知，王阳明将《大学》的体系视为修身之“径”，强调由内而外、循序渐进的实践路径。 ③由材料三栎树“以不材全其寿”的寓言可知，王阳明认为道家“无用之用”思想能补儒家过于刚猛的偏颇，使修身者避免功利执念，达到身心平衡。 （2）我的认识：由儒家“仁以为己任”可知，其责任意识能帮助现代青年树立人生目标，如曾子所言“任重道远”的担当精神至今仍有激励作用。由《大学》“物有本末，事有终始”可知，其系统方法论对规划学业/职业发展具有指导价值，符合当代人需要的结构化思维。 由庄子“以不材全其寿”可知，道家思想对缓解内卷焦虑具有现实意义，与儒家进取精神形成张力平衡。 参考译文： 材料一： 曾子说：“士人不可不心胸宽广、意志坚毅，因为责任重大、道路遥远。以实现仁德为己任，这担子难道不重吗？直到生命终结才停止追求，这道路难道不远吗？” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制私欲、恢复周礼就是仁。一旦做到这一点，天下人都会归服于仁。践行仁德全靠自己，难道还要依赖他人吗？” 颜渊请求具体条目，孔子说：“不合礼的事不看、不听、不说、不做。” 颜渊说：“我虽愚钝，也要谨遵教诲。” 材料二： 大学的宗旨，在于弘扬光明的品德，在于革新民众，在于达到至善境界。知道目标才能志向坚定，坚定才能内心宁静，宁静才能处世安稳，安稳才能思虑周详，周详才能有所收获。万物有本末，凡事有始终，明确先后顺序，就接近道了。 古代想弘扬品德于天下的人，先治理国家；想治国的人，先整顿家庭；想齐家的人，先修养自身；想修身的人，先端正心意；想正心的人，先使意念真诚；想诚意的人，先求得知识；求知识在于探究事物原理。事物原理探究明白后，知识才能完备；知识完备后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，自身才能修养；自身修养后，家庭才能整顿；家庭整顿时，国家才能治理；国家治理后，天下才能太平。 从天子到平民，一律以修身为根本。根本混乱却能治理好末节，从未有过；该重视的反而轻视，该轻视的反而重视，也从未有过。 材料三： 匠人石去齐国，来到曲辕这个地方，看见一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干，足有十丈粗，树梢高临山巅，离地面八十尺处方才分枝，用它来造船可造十余艘。观赏的人群像赶集似地涌来涌去，而这位匠人连瞧也不瞧一眼，不停步地往前走。 他的徒弟站在树旁看了个够，跑着赶上了匠人石，说：“自我拿起刀斧跟随先生，从不曾见过这样壮美的树木。可是先生却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？” 匠人石回答说：“算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船定会沉没，用它做成棺椁定会很快朽烂，用它做成器皿定会很快毁坏，用它做成屋门定会流脂而不合缝，用它做成屋柱定会被虫蛀蚀。这是不能取材的树。没有什么用处，所以它才能有如此寿延。” 弟子说：“这真是神树啊！以无用保全性命。” 匠石说：“所谓无用，正是成就其大用的原因。” 材料四： 有人问：“修身应以儒家为主，还是可兼学道家？” 王阳明回答：“修身没有固定方法，关键在于适合。《论语》讲‘克己复礼’‘弘毅任仁’，是确立修身的根本——以仁为核心，以担当为行动，没有这一点，修身就会失去方向，沦为空谈。 《大学》提出‘格物致知’‘诚意正心’直至‘修身齐家’，是设定修身的路径——循序渐进，由内而外，没有这一路径，修身就会缺乏条理，难以成体系。 至于《庄子》中栎树‘不材全寿’的故事，讲‘无用成大用’，是弥补修身的偏颇——世人多执着于‘有用’而困于功利，道家的‘柔’恰好能调和儒家的刚猛，使身心获得安宁。 三者并非对立：根本确立则不迷茫，路径清晰则不困惑，偏颇得补则不拘泥，三者结合才是完整的修身之道。” ▌迁移练1-2 （26-27高二上·全国·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。 关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴①乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。” 老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，已独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎！古之博大真人哉！ （选自《庄子·天下》） 【注释】①芴：通“惚”，恍惚，模糊不清的样子。 材料二： 毂所以能统三十辐者无也，以其无能受物之故，故能以实寡统众也。木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。 材料三： 竭知尽物以为器，而器之用常在无有中。非有则无无以致其用，非无则有有以施其利，是以圣人常无以观其妙，常有以观其彻。知两者之为一而不可分，则至矣。 人未有不能立且行者也，苟以立为未足，而加之以跂，以行为未足，而加之以跨，未有不丧失其行立者。彼其自见、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。其于道也，日余食赘行。譬如饮食，适饱则已，有余则病。譬如四体，适完则已，有赘则累。物或恶之，故有道者不处。 （选自苏辙《道德真经注》） 材料四： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 （选自《老子》第七章及第八章，王弼本） 6．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以圣人A后其身B而身先C外其身D而身存E非以其F无私邪G故能成H其私 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．响，回声，与“天下云集响应，赢粮而景从”（《过秦论》）中“响”的意思相同。 B．“为天下谷”与“为天下笑”（《五代史伶官传序》）两句的文言句式不相同。 C．“岿然而有余”与“人而不仁”（《〈论语〉十二章》）两句中“而”字的用法相同。 D．恶，音wù，不喜欢，与“彼恶知之”（《齐桓晋文之事》）中“恶”的字音和意思不相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．关尹主张动静如流水明镜般地顺应外物，老聃强调知雄守雌、甘居溪谷，二者皆体现了道家尚柔不争的哲学思想。 B．老聃提出“受天下之垢”“苟免于咎”，意在倡导以谦下包容的姿态应对屈辱，在退让中主动承受屈辱、放弃抗争。 C．材料三以“跂”“跨”与“余食赘行”为喻，阐发凡事须适可而止、知足知度，过度强求反而招致损害的道理。 D．老子认为天地（圣人）之所以能永恒存在，是因为它们的一切作为都不是为了自己的生存而作为，利万物而不争。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）常宽容于物，不削于人，可谓至极 （2）譬如四体，适完则已，有赘则累。 10．请结合材料一与材料二，概括两则材料共同体现的道家思想，并说明其倡导的处事原则。 【答案】 6．CEG 7．C 8．B 9．（1）常常对事物宽容，不对他人苛刻，这可以说是达到了最高的境界。 （2）好比四肢，刚好完好就够了，有了多余的赘生物就会成为累赘。 10．①核心思想：均强调“以无为本”，认为“无”是“有”发挥作用的基础。 ②处事原则：主张谦下退让、虚空包容，以柔克刚、不争处下。 【导语】这组道家主题选篇以《庄子·天下》的关尹老聃评述为引，搭配《老子》原文与王弼、苏辙注本片段，兼顾典籍原典与后世义理阐发，文本互证性强。选篇锚定道家常无、谦下、无为之核心要义，篇幅精悍且义理层递，既保留先秦诸子的思辨质感，又借后世注疏打通玄理与日用，适配文言阅读的能力考查维度。 【解析】 6．句意：因此圣人把自己放在后面反而能领先，将自己置之度外反而能保全生命。不正是因为他无私吗？所以反而能成就他自己。 “后其身而身先”与“外其身而身存”结构相同，中间断开，共用主语“圣人”，A处不断开，CE两处断开； “非以其无私邪”是反问句式，“邪”为反问句语气助词，常用于句末，故从G 处断开； “成其私” 是动宾关系，之间不断开。 故选 CEG。 7．A.正确。句意：回应时像回声一样自然应答。/天下豪杰像云一样聚集，回声似的应和他，担着干粮如影随形地跟着。 B.正确。第一个“为”，动词，成为、作为、充当，不是特殊句式；/第二个“为”，介词，表被动，第二句是被动句。句意：成为天下的山谷。/被天下人耻笑。 C.错误。而，连词，表修饰或并列；/连词，表假设，如果。句意：安然自在富足有余。/一个人如果没有仁德。 D.正确，恶：音wù，不喜欢；/疑问代词，音wū，怎么、哪里。句意：停留在众人都不喜欢的地方。/他们怎么知道呢？ 故选C。 8．B.“在退让中主动承受屈辱、放弃抗争”错误。材料一中老聃所言“受天下之垢”与“苟免于咎”，其核心是主张以谦退、柔弱、处下的姿态应世，是以退为进，保全自身，体现的是“曲则全”“柔弱胜刚强”的智慧，而非“主动承受屈辱、放弃抗争”。 故选B。 9．（1）“削”，侵夺、损害，引申为“苛求”；“至极”，达到最高境界；“宽容于物”，状语后置，正常句序为“于物宽容”。 （2）“适”，刚好、正好；“已”，停止；“赘”，多余之物；“累”，累赘。 10．作答此题时，需先看清题干限定，只结合材料一、二，区分思想内核与处事原则两个答题方向，筛选文本信息分类归纳。 ①研读材料一：梳理关尹、老聃的学说主张，抓取“空虚不毁万物”“濡弱谦下”等语句，辨析本体思想与行为态度，做好信息标记。 ②研读材料二：抓住毂、木埴壁的例证，读懂器物依托“无”才产生功用的论述，提炼哲理内核，和材料一的核心主张对照比对，寻找共通点。 ③区分概念范畴：把哲学本体层面的共同思想，和待人接物的行为准则拆分开，不要混为一谈，核心思想立足有无关系，处事原则聚焦人的行事姿态。 【参考译文】 材料一： 把本源视为精微，把具体事物视为粗疏，把积累财物当作不足取，淡泊宁静地独自与自然本真的灵性共处。古代的道术中有持这种主张的人，关尹、老聃听闻这种风尚便心生喜悦。他们的学说建立在“常无”与“常有”的基础上，以“太一”(宇宙本源)为核心主宰；把柔弱谦下作为外在表现，把心境空明、不损害万物作为内在实质。 关尹说：“自己内心不执着于任何成见，事物的本相自然会显现。行动时像流水一样顺势而为，沉静时像明镜一样映照万物，回应时像回声一样自然应答。恍惚间仿佛无迹可寻，寂静时如同清澄虚空。与万物相融就会和谐，执着于所得反而会失去。从不争先，总是随顺他人。” 老聃说：“知道刚强，却坚守柔弱，成为天下的溪流；明白洁白，却包容污浊，成为天下的山谷。”人人都争先，他却独自居后，说：“承受天下的屈辱。”人人都追求实在的利益，他却独自保持虚空。不囤积财物，所以总是有余，安然自在而富足有余。他立身行事，舒缓从容而不耗费精力，顺应自然而鄙夷机巧。人人都谋求福祉，他却独自委曲求全，说：“只求避免灾祸罢了。”以深沉为根本，以简约为准则，说：“坚硬的东西会被毁坏，锐利的东西会被挫折。”常常对事物宽容，不对他人苛刻，这可以说是达到了最高的境界。关尹、老聃啊！他们是古代博大通达的真人啊！ 材料二： 车轮中心的毂之所以能统领三十根辐条，是因为它的中间是虚空的，正因为这虚空能容纳辐条等物件，所以才能用少量的实体部分统领众多辐条。木材、黏土制作的器物以及墙壁，这三者之所以能发挥各自的功用，都是凭借其中的虚空之处。说“无”的价值，就在于“有”能带来益处的原因，全依靠“无”才能发挥作用。 材料三： 用尽智慧和材料来制作器物，而器物的功用却常常体现在其虚空之处。没有实体(有)，虚空(无)就无法发挥作用；没有虚空(无)，实体(有)也难以施加其效用，因此圣人常常从“无”的角度观察道的奥妙，从“有”的角度洞察道的本质。能明白“有”与“无”本是一体、不可分割的道理，就达到了最高的境界。 人本来就具备站立和行走的能力，如果觉得站立还不够，进而踮起脚尖，觉得行走还不够，进而大步跨越，最终没有不失去原本站立行走能力的。那些自我表现、自以为是、自我夸耀、自高自大的人，也是如此。他们的这些行为，对于道而言，就像是剩余的食物和多余的举动。就像吃饭喝水一样，吃到正好饱足就该停止，若贪多过剩反而会生病。好比四肢，刚好完好就够了，有了多余的赘生物就会成为累赘。万物都会讨厌这种多余的状态，所以有道的人不会采取这样的行为。 材料四： 天地是长久存在的。天地之所以能够长久，是因为它们不为自己而生存，所以能够长生。因此圣人把自己放在后面反而能领先，将自己置之度外反而能保全生命。不正是因为他无私吗？所以反而能成就他自己。 最高的善德就像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。 考点 论证方法分析：例证、喻证、对比、类比、道理论证 ▌例2 （25-26高二上·四川凉山·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 文本二： 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣予助苗长矣其子趋而往视则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B．文本一综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C．文本二中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 关联教材：《人皆有不忍人之心》运用多种论证方法进行生动形象的说理。阅读时，要注意体会这些特点。 【参考答案】C 解题要点：本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误，应该是“形象地说明了浩然之气要日积月累而非一朝一夕之功”。 故选C。 ▌迁移练2-1 （25-26高二上·江西南昌·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐宣王见颜斶①，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐令曰有敢去柳下季②垄五十步而樵采者罪死不赦。令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”王默然不悦。 左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地而建千石钟、万石簴③。天下仁义之士，皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也亦甚矣！” 斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。” 宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反于璞，则终身不辱也。 （节选自《战国策》） 材料二： 嗟乎，战国之士未有如颜蠋之贤者也，然而未闻道也。晚食以当肉，安步以当车，是犹有意于肉于车也。晚食自美，安步自适，取其美与适足矣，何以当肉与车为哉！虽然，蠋可谓巧于居贫者也。未饥而食，虽八珍犹草木也；使草木如八珍，惟晚食为然。蠋固巧矣，然非我之久于贫，不能知蠋之巧也。 （节选自《东坡志林》） 【注】①颜斶（chū），战国时期齐国人，也即材料二中的颜蠋。②柳下季，柳下惠，春秋时期的思想家和政治家。③簴，古代悬挂编钟的架子两旁起支撑作用的柱子。 1．材料一画波浪线部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者秦攻A齐B令C曰D有敢去E柳下季垄F五十步G而樵采者H罪死不赦。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．说，同“悦”，与《烛之武退秦师》中“秦伯说，与郑人盟”的“说”用法相同。 B．者，⋯⋯的人，与《马说》中“马之千里者”的“者”用法不同。 C．乃，竟然，与《屈原列传》中“怀王乃悉发国中兵”的“乃”意思不同。 D．下，居于⋯⋯之下，与《过秦论》中“俯首系颈，委命下吏”的“下”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．齐宣王让颜斶到自己面前来，颜斶却反让宣王上前，并指出自己上前是趋附权势，宣王上前则是礼贤下士。 B．左右近臣通过对比齐宣王和士人的不同境况，强调士人地位卑微，以此反驳颜斶的观点，维护君王的权威。 C．在颜斶看来“孤”“寡”本指地位低下之人，而侯王却用于自称，这正是侯王自降身份、尊崇士人的体现。 D．在颜斶的劝说下，齐宣王意识到“士”的重要性，于是以生病为由，希望拜颜斶为师，让他留下来分担政事。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。 （2）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 5．颜斶在为自己的“士贵”立场进行辩护时，运用了多种论证方法。请结合材料一，指出其中一种论证方法，并分析其作用。 【答案】 1．BDH 2．C 3．D 4．（1）由此看来，活着的君王的头颅，竟然还不如死去的贤士的墓。 （2）如果现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧同情的心理。 5． （1）①论证方法：举例论证。 ②作用：引用大禹时代诸侯万国得益于贵士之力、尧传位给舜、周成王任用周公的事例，具体论证了“士贵”的观点，增强了说服力。 （2）①论证方法：对比论证。 ②以秦王对柳下季垄的重护与对齐王头的悬赏对比，用“生王之头不如死士之垄”，直观论证“士贵于王”。 【导语】两则材料皆围绕颜斶展开。材料一述其见齐宣王，以“士贵于王”辩斥左右，拒赐归隐，愿“食以当肉，安步以当车”保形神全。材料二苏轼赞其为战国贤者，评其“晚食安步”是巧于居贫，然未闻道，因仍有意于肉车。通过叙议结合，展现颜斶品格与不同视角的评价。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前秦国进攻齐国，下令说：“有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，判以死罪不予赦免。” “秦”作主语，“攻”作谓语，“齐”作宾语，结构完整，故B处断开； “曰”引出“令”的内容，应在“曰”后面断开，故D处断开； “敢去柳下季垄五十步而樵采者”作“有”的宾语，构成动宾结构，“者”后应断开，故H处断开。 故选BDH。 2．本题考查学生理解文言词语中一词多义、通假字现象的能力。 A.正确。均通“悦”，高兴。句意：宣王不高兴。/秦伯高兴，和郑国结盟。 B.正确。……的人/定语后置标志，不译。句意：有能砍下齐王的头的人。/千里马。 C.“竟然”错误。才/于是。句意：现在士人中那些高尚的人才被称作匹夫。/怀王于是发动国中全部军队。 D.正确。居于……之下/下级。句意：难道不是放低自身姿态而敬重士人吗？/低下头颈上系绳，（百越之君）把自己的性命交给狱官。 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“于是以生病为由，希望拜颜斶为师，让他留下来分担政事”错误。齐宣王说“寡人自取病耳”，此处“病”是“困辱、难堪”的意思，并非“生病”；且齐宣王希望拜颜斶为师，是想让颜斶与自己交往，享受“食必太牢，出必乘车”的待遇，并未提及“让他留下来分担政事”。 故选D。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“生”，活着；“曾”，竟然；“不若”，不如，比不上；“垄”，墓。 （2）“乍”，忽然；“怵惕”，惊骇，恐惧；“恻隐”，哀痛，怜悯。 5．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 （1）举例论证： ①由“斶闻古大禹之时……得贵士之力也”“尧传舜……而世世称曰明主”可知，颜斶通过列举古代贤君事例，以历史事实为依据支撑观点。 ②这些事例具体可感，能让齐宣王直观感受到贵士对治国理政、成就明主之业的重要意义，避免空泛说理，使“士贵”的论证更具可信度与说服力。 （2）对比论证： ①由“昔者秦攻齐令曰……曾不若死士之垄也”可知，颜斶引用秦国攻齐时的两条政令，将齐王之头与死士之垄的价值对比，是对比论证。 ②通过“死士之垄”受重护与“生王之头”被悬赏的鲜明对比，直接得出“生王之头，曾不若死士之垄”的结论，以现实依据打破“王者贵”的固有认知，有力支撑“士贵于王”的核心立场，增强论证的说服力与冲击力。 参考译文： 材料一： 齐宣王召见颜斶，对他说：“颜斶，你上前来！”颜斶也回应说：“大王，您上前来！”这让宣王感到不悦。左右的侍臣见状，便对宣王说：“大王是君主，颜斶是臣子。大王说‘颜斶上前来’，他却也说‘大王上前来’，这怎么行呢？”颜斶回答道：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士；与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤下士。”宣王生气地变了脸色说：“王尊贵，还是士尊贵？”颜斶回答说：“士尊贵，王不尊贵。”宣王说：“有这种说法吗？”颜斶说：“有。从前秦国进攻齐国，下令说：‘有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令说：‘有能砍下齐王的头的人，封邑万户，赐金二万两。’由此看来，活王的头，竟不如死士的墓。”宣王听了，一声不吭、很不高兴。 左右近臣说：“颜斶，过来，过来！大王拥有千辆兵车的国土，又建造了千石重的大钟和万石重的钟架。天下有仁义道德的士人，都来为大王效力；有口才、有智谋的人一同进言，没有谁不来陈述见解；四面八方的诸侯，没有谁敢不顺服。想要的万物没有不具备的，而且百姓没有不亲近归附的。现在士人中那些高尚的人，也被称作匹夫，只能徒步行走居住在乡间而已。那些更低下的，也不过是些边远地方里巷的看门人而已，士人的地位低下到了极点！” 颜斶回答说：“不对。我听说古代大禹的时候，天下有上万个诸侯国。为什么呢？是因为施行德政、恩德深厚的治国之道，得到了尊贵士人的辅佐之力啊。孤寡之人，本是处于困窘低贱地位的人，而诸侯君王却用这两个称呼自称，难道不是放低自身姿态而敬重士人吗？尧把天下传给舜，舜把天下传给禹，周成王任用周公旦，世世代代都称他们为英明的君主，就是因为他们清楚士人的尊贵啊。” 宣王说：“唉！君子怎么能侮慢呢，我是自找不痛快呀！到现在（我才）听到了君子的高论，才明白了不懂得尊重士人乃是小人的行为。希望您收下我做学生。而且希望先生能与我交往，吃饭将以上等食物招待您，外出备有高级车马供您使用，妻子儿女都穿着华丽的服装。”颜斶辞谢要离开，说：“玉生在山中，一经雕琢就破坏本色了，不是经过雕琢就不宝贵了，而是那璞玉不再保持完整的原貌了。士人生在偏僻乡野，经过推举选拔就享有禄位了，不是享有禄位就不尊贵显达了，而是他的身体和精神不再完整独立。我希望回到我的乡里，晚点吃饭权当吃肉，悠闲散步权当乘车。发号施令的是大王，竭尽忠心直言进谏的是颜斶。我阐述主要的意见已经很详尽了，希望您能允许我回去，安稳地返回我乡下的居所。”于是颜斶拜了两次辞谢离去。颜斶可以说是知足的人了，回归本真，就终身不会遭受羞辱。 材料二： 唉！战国时期的士人，没有像颜蠋这样贤能的人了，然而他还没有领悟真正的“道”。晚点吃饭就当作吃肉，从容步行就当作乘车，这还是心中有意于“肉”和“车”啊。晚点吃饭自然觉得香甜，从容步行自然感到舒适，取这份香甜与舒适就足够了，为什么还要用“当作肉”“当作车”来比拟呢！尽管如此，颜蠋可以说是善于在贫困中自处的人了。还没饥饿就吃饭，即使是八种珍贵的美味佳肴，也如同草木一般无味；要让草木般的普通食物变得像八珍一样美味，只有晚点吃饭才能做到。颜蠋固然巧妙，但如果不是我长期处于贫困之中，就不能体会到颜蠋这种自处方式的巧妙。 ▌迁移练2-2（25-26高二上·上海·阶段检测）阅读下文，完成各题。 材料一： ①芋老人者，慈水祝渡人也。子佣出，独与妪居渡口。一日，有书生避雨檐下，衣湿袖单，影乃益瘦。老人延入坐，知从郡城就童子试归。老人略知书，与语久，命妪煮芋以进。尽一器，再进，生为之饱，笑曰：“他日不忘老人芋也。”雨止，别去。 ②十余年，书生用甲第为相国，偶命厨者进芋，辍箸叹曰：“何向者祝渡老人之芋香而甘也！”使人访其夫妇，载以来。 ③至京，相国慰劳曰：“不忘老人芋，今乃烦尔妪一煮芋也。”已而，妪煮芋进，相国亦辍箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“犹是芋也，而向之香且甘者，非调和之有异，时、位之移人也。相公昔自郡城走数十里，困于雨不择食矣，今日堂有炼珍，朝分尚食，张筵列鼎，尚何芋是甘乎？老人犹喜相公之止于芋也。老人老矣，所闻实多：村南有夫妇守贫者，织纺井臼，佐读勤苦，幸或名成，遂宠妾媵，弃其妇，致郁郁而死，是芋视乃妇也。城东有甲乙同学者，一砚、一灯、一窗、一榻，晨起不辨衣履，乙先得举，登仕路，闻甲落魄，笑不顾，交以绝，是芋视乃友也。更闻某氏子，读书时，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某，及为吏，以污贿不饬罢，是芋视乃学也……故世之以今日而忘昔日者，岂独一芋哉！ ④老人语未毕，相国遽惊谢曰：“老人知道者！”厚资而遣之。于是，芋老人之名大著。 材料二： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （选自《老子》） 6．下列对材料一内容分析不正确的一项是（   ） A．书生饱食后的话是合乎情理的致谢语，为下文埋伏笔。 B．介绍老人“略知书”为下文阐发社会现象议论做铺垫。 C．相国“遽惊谢曰”的表现侧面写出了老人见解的高深。 D．作者借本文表达对相国的赞颂以及对缙绅大夫的批评。 7．下面对文中第三段老人感到喜的原因理解正确的一项是（   ） A．对相国知恩图报没有忘记自己感到欣慰。 B．对相国唯独喜爱吃自家的芋头感到高兴。 C．对相国目前只是觉得芋头的口味大不如前感到庆幸。 D．对相国到如今还愿意放下身份请教自己而感到高兴。 8．分析文中“老人”的形象。 9．分析材料一画线句与材料二在说理方式上的异同。 【答案】 6．D 7．C 8．①善良淳朴乐于助人：主动邀请避雨书生入座，并煮芋招待。   ②见识深刻善于辞令：通过故事，层层递进地揭示世态炎凉，委婉劝谏相国不要忘本，言辞得体、不卑不亢。 ③富有洞见深谙现实：从相国两次吃芋的不同感受，敏锐地洞察到“时位移人”的道理，不厌其烦地举出了多种丑恶现象来讽喻社会现实。 9．相同之处都是由小及大，由近及远，从生活现象中观察社会之理。 不同之处在于：材料一以芋头作喻，将妇、友、学、宗庙社稷比作芋头，写出了人因地位、处境的改变而人的思想意识、性情作风就会发生改变，变得喜新厌旧、背信弃义、丧失节义；材料二则是举三个事例，通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考，强调了“无”的用处。 【导语】这组文言文阅读选材组合得当，将寄寓世理的《芋老人传》与老子哲思短文结合，设题梯度清晰：从基础内容理解到人物分析，再到跨文本说理对比，兼顾文言基础与综合鉴赏能力考查，暗含修身警示，设题科学，意蕴深刻。 【解析】 6．本题考查学生理解文段内容鉴赏写作特点的能力。 D.“对相国的赞颂以及对缙绅大夫的批评”错误，文中老者借书生在不同时期吃芋头的感觉不同，委婉地告诫书生不要“以今日而忘昔日”，可见本文主旨是借芋说理，批判世人发迹后忘本的风气，作者只是肯定相国仅止于“忘芋之味”，还未到失德忘本的地步，核心不是赞颂相国，也不是对缙绅大夫进行批评。 故选D。 7．本题考查学生鉴赏人物形象理解思想感情的能力。 结合文本分析，原因是“犹喜相公之止于芋也”，意为：我庆幸您只是在口味这件事上改变了。言外之意是还没有像文中提到的那些人一样，抛妻弃友、背弃操守彻底忘本。只有C项准确概括了原因，ABD理解片面，无中生有。 故选C。 8．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ①芋老人是淳朴热忱的底层老者，早年主动收留避雨落魄的书生，待人友善。 ②能从煮芋这件小事中提炼出“时位移人”的道理，富有见识；老人听说书生的变化后，并没有指责他，反倒说“犹喜相公之止于芋也”，技巧是先肯定，然后通过列举相关事例委婉含蓄地表达情感、态度，这让相国更容易接受他的意见。 ③对世人“以今日忘昔日”的忘本现象看得透彻，并列举了“村南有夫妇守贫者”“城东有甲乙同学者”“某氏子”三个事例，告诫书生不能忘本，可见他人情练达，洞明世事。 9．本题考查学生分析论证方法的能力。 同：二者都运用了类比说理，以小见大，以近说远，以熟悉说陌生，以贴近日常生活的具体事例阐释抽象道理，说理深入浅出。 异： 材料一运用比喻论证，以芋头作喻，将妇、友、学、宗庙社稷比作芋头，写出“犹是芋也，而向之香且甘者，非调和之有异，时、位之移人也”道理，指出人因地位、处境的改变而人的思想意识、性情作风就会发生改变，变得喜新厌旧、背信弃义、丧失节义； 材料二运用举例论证的论证方法，列举了辐和毂、陶器和中空、户牖和室的事例，来论证“有”和“无”的关系，指出“无”的重要性。 可见，两则材料的不同之处在于论证方法不同。 参考译文： 材料一： ①芋老人，是慈水县祝家渡人。儿子出外当佣工赚钱，自己和老妻住在渡口边。有一天，有位书生在他家屋檐下躲雨，衣袖单薄而且都湿透了，身影更显瘦弱憔悴。芋老人请他进屋里坐坐，（闲聊中）知道对方是刚到郡城参加童生考试完，要回家去的读书人。芋老人略懂诗书，和书生聊得久了，就叫老妻煮芋头拿来请书生吃，书生吃光了满满的一碗；老妻又为他盛一碗，书生吃得肚子饱饱的，笑着说：“我以后一定不会忘记老人家您的芋头啊！”雨停后，书生就告别离开。 ②十多年后，书生因为科举考试甲等当到相国的官职。偶尔一次，他吩咐厨师煮芋头给他吃，吃了吃，放下手中的筷子感叹说：“为什么从前祝家渡那老人家的芋头是那么香、那么甜呢！”于是派人去找那渡口边的老夫妇，用车马载他们来。 ③到京城后，相国慰劳他们说：“我一直忘不了您老人家的芋头，今天还想再麻烦您妻子为我煮一次芋头呢！”一会儿，芋老妻煮好芋头端给相国吃，相国吃了吃，也放下手中的筷说：“为什么从前吃的芋头就那么香、那么甜呢！”芋老人向前说：“都是同样的芋头啊！从前芋头之所以那么香甜，并不是烹调有什么两样，而是时势、地位改变人的口味啊！从前相公您从郡城出来，走了几十里路，又被雨淋得湿透了，（又饿又冷），吃东西是不会挑剔的，现在您的厨房多的是精美的食物，又有朝廷当赐的膳食，经常摆设酒席，陈列食物，哪里还吃得出芋头的香甜呢，（不过），我还是很高兴相公您的改变仅仅止於芋头而已呢！我的年纪老了，听到的事情确实很多：我们村子南边有对贫苦的夫妻，妻子每天织布纺纱，取水舂米，勤苦地帮助丈夫读书，丈夫幸运地考中科举，得到功名后，就宠爱其他的姬妾，抛弃家里的妻子，以致妻子忧伤过度，郁郁而终，这种情形，就是把他的妻子看成像芋头一样啊！城东边有甲乙两位同学，共用一方砚台，一盏灯火，住的地方只有一扇窗户，一张床铺，连早晨起来穿的衣服、鞋子都不分彼此，后来乙先考取，进入官场当了官，听说甲落魄潦倒，还讥笑他，不管他，两人的交情因此断绝了，这种情形，就是把他的朋友看成像芋头一样了。我更听说过某某家的孩子在读书的时候，立志说未来自己如果得志显达，就要廉洁干练如某某古人，就要忠孝如某某古人，可是真的做了官后，却因为贪污不检点，操守不佳而被罢官，这种情形，就是把他所学的道理看成像芋头一样了……这样说来，世人由于眼前（的遭遇）而忘掉了过去，哪里单单只是一个芋头呢！” ④老人话没说完，相国赶紧向他道谢说：“老人家您真是个明白道理的人啊！”他优厚地赏赐芋老人，派人护送他们回去。于是芋老人的名声大震 。 材料二： 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 ▌迁移练2-3（25-26高二上·湖南常德·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之，戒之，出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 材料三： 子羔为卫政，刖人之足。卫之君臣乱，子羔走郭门，郭门闭，刖者守门，曰：“于彼有缺！”子羔曰：“君子不逾。”曰：“于彼有窦。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“于此有室。”子羔入，追者罢。子羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏损主之法令而亲刖子之足，吾在难中，此乃子之报怨时也，何故逃我？”刖者曰：“断足固我罪也，无可奈何。君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉天生仁人之心其固然也此臣之所以脱君也。”孔子闻之，曰：“善为史者树德，不善为吏者树怨。公行之也，其子羔之谓欤？” （节选自《说苑·至公》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君岂私A臣哉B天生C仁人D之心E其固然F也G此H臣之所以脱君也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先王，以前的君王。其中的“先”指时间或次序在前的，跟“后”相对，与《五代史伶官传序》中“入于太庙，还矢先王”的“先”意思相同。 B．“非所以内交于孺子之父母也”与《论语》中“敏于事而慎于言”都是状语后置句。 C．然：同“燃”，燃烧。与《离骚》中“离骚者，犹离忧也”中的“离”都属于通假字。 D．逃：使……逃走。与《苏武传》中“尽归汉使路充国等”中的“归”均为动词的使动用法。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为人们都是有仁爱之心的，而且天生就有。他作出这种判断的依据是：人们突然看见小孩子将要掉进井里的时候都有怵惕恻隐之心。 B．孟子认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人与生俱来的德行，也是人固有的道德属性，保持四心不丧失，就能实现仁义礼智。 C．邹国和鲁国打仗的时候，邹国官员死了很多，邹国百姓却不肯拼死作战，邹国国君想对百姓进行惩罚，但因人数太多，法难施众，因而无计可施。 D．卫国某人犯罪后被子羔依法砍了脚，但他没有记子羔的仇，反而在子羔陷入困境时予以帮助，使他逃脱了抓捕。孔子认为这是子羔处事公正的结果。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。 14．邹国国君与子羔在思想和行为上形成了鲜明的对比，请结合孟子的观点对此作简要分析。 【答案】 10．BEG 11．A 12．B 13．（1）不是为了要在同乡朋友间求取声誉，也不是厌恶孩子的哭声才这样的。 （2）可是您的仓库中堆满了粮食，府库中装满了财宝，官吏中没有人把百姓遭灾的情况报告您。 14．①邹国国君没有怜悯体恤别人的心，他只爱护他的官吏，不关心百姓，还要诛杀不肯死战的百姓。他行的是忍人之政。 ②而子羔有怜悯体恤别人的心，在为罪犯定案时，想方设法减轻刑罚，在无法做到的情况下就心情难受。他行的是不忍人之政。 【导语】这篇文言文阅读材料通过三则选段，展现了儒家“仁政”“恻隐之心”的核心思想。孟子以“孺子入井”论证人性本善，强调四端之心是仁义礼智的萌芽；邹穆公与子羔的对比，则生动诠释了“仁者爱人”的施政理念。子羔秉公执法却获刑者相助，尤其体现了仁心的感化力量。三则材料层层递进，共同构建了儒家“仁政爱民”的完整理论体系，对为政者提出了道德要求。 【解析】 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：您难道是偏爱我吗？这是上天赐予您仁爱之心，您本性就是这样罢了，这就是我帮助您逃脱的原因啊。 “君岂私臣”主谓宾齐全，“哉”为句末语气词，故在B处断开； “天”为主语，“生”为谓语，“仁人之心”为宾语，故在E处断开； “其固然也”为判断句，“此臣之所以脱君也”为判断句，故两句之间G处断开。 故选BEG。 11．本题考查学生对文言词语中的通假字、词类活用、特诗句式等现象的理解能力。 A.“‘先’指时间或次序在前的，跟‘后’相对”错误，“先王”指已逝的君主，“先”是“已逝”的意思。句意：古代圣王由于有怜爱别人的心。/进入到太庙，把箭矢交还道先王的灵位前。 B.正确。都是状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”“于事敏而于言慎”。句意：这不是因为想要和这孩子的父母结交。/在做事上要勤勉，在言语上要谨慎。 C.正确。都是通假字，同“燃”，燃烧/同“罹”，遭受。句意：就像火刚刚开始燃烧。/离骚，就是遭受忧患的意思。 D.正确。都是使动用法，使……逃走/使……回去。句意：为什么还要使我逃走呢？/然后他把汉朝使者路充国等人全都放回去。 故选A。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“保持四心不丧失，就能实现仁义礼智”错误，由材料一“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”可知，孟子认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人与生俱来的德行，也是人固有的道德属性，但这些只是道德的开端，而不是说保持这“四心”不丧失就能实现仁义礼智，“实现仁义礼智”还需要“扩而充之”。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“要”，求取；“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序“于乡党朋友要誉”；“恶”，厌恶；“然”，这样。 （2）“仓廪”，仓库；“实”，充实，满；“莫”，没有人（谁）；“以告”省略句，应为“以之告”。 14．本题考查学生分析作者观点态度的能力。 ①根据材料二“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也”可知，邹国国君没有怜悯体恤百姓之心，在灾荒之年，百姓老弱饿死沟壑，壮者四处逃荒，而国君却仓库充实，官吏不报告百姓受苦的情况，对百姓实行暴政，此乃忍人之政。 ②由材料三“狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉天生仁人之心其固然也此臣之所以脱君也”可知，子羔有怜悯体恤之心，在审判案件时，能够依据法律公正判决，面对罪犯将要受刑时，他脸上显露出哀伤的神色，可见子羔不是滥用刑罚，而是怀有仁爱之心，此乃不忍人之政。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是为着要在同乡朋友间求取声誉才这样的，也不是厌恶孩子的哭声才这样的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，这是自我伤害（自我放弃）的人；认为他的君主不行的，这是伤害（放弃）君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 材料二： 邹国和鲁国发生了战争。邹国国君穆公问孟子道：“（这次冲突中）我手下的官吏战死的有三十三人，而老百姓却没有谁死在这件事上。杀了他们吧，却又杀不了那么多，不杀吧，又憎恨他们看着长官被杀死却不去救援。对他们该怎么办才好呢？”孟子回答说：“歉收饥荒的年头，您的老百姓，辗转饿死丢在沟坑里的年老体弱者，逃散到四面八方的强壮者，接近千人了；可是您的仓库中堆满了粮食，府库中装满了财宝，官吏没有人把百姓遭灾的情况报告您，这是在上位的官吏骄纵傲慢，不关心下层百姓而且残害他们的做法呀。曾子说：当心啊，当心啊！你怎样去对待人家，人家也将怎样回报你。’老百姓从今以后会把官吏原来对待他们的态度反过来对待官吏的，您不要去责怪他们！只要您实行了仁政，老百姓就会爱戴他们的长官，甘心为长官效死了。” 材料三： 子羔在卫国掌管政事时，曾依法砍断一个人的脚。后来卫国的君臣发生动乱，子羔逃到外城城门，城门已经关闭了，那个被他砍断脚的人在守城门，（他告诉子羔）说：“在那边有个缺口！”子羔说：“君子不翻越城墙逃跑。”（那人又）说：“在那边有个洞可以出去。”子羔说：“君子不钻洞逃跑。”（那人接着）说：“这里有一间屋子可以躲藏。”子羔就躲进了那间屋子，追捕他的人也就停止搜寻离开了。子羔将要离开的时候，对那个被砍断脚的人说：“我不能破坏君主的法令，所以亲自砍了你的脚。如今我处于危难之中，这正是你报仇雪恨的时候，为什么还要使我逃走呢？”那个被砍断脚的人说：“被砍断脚本来就是我罪有应得，没有什么可说的。您在治理我的时候，在执行法令时尽量给我留余地，按照法令先后（考虑）我的情况，是希望我能免于法律的制裁，这一点我是知道的。案件已经判决，罪名已经确定，当要对我执行刑罚的时候，您脸上流露出忧伤不乐的神情，这也从您的脸色上表现出来了，这一点我又清楚地知道。您难道是偏爱我吗？这是上天赐予您仁爱之心，您本性就是这样罢了，这就是我帮助您逃脱的原因啊。”孔子听说了这件事，说：“善于做官的人树立恩德，不善于做官的人树立怨恨。公正地执行法令，大概说的就是子羔这样的人吧？” 考点儒、道、墨三家思想对比分析 ▌例3 （25-26高一下·广东茂名·高考复习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” 子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 墨者夷子因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之①。其颡有泚②，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩③而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣！” （节选自《孟子·滕文公上篇》） 【注】①蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊类昆虫；姑（gǔ），咀吮；嘬（chuài）：吃。②颡（sǎng）：额头；泚（cǐ）：出汗。③虆梩（léi lí）：虆，藤蔓；梩，类似铲子的工具。 结合上述三则材料，简要概括孟子与墨子在“爱人”主张上的相同点与不同点。 关联教材：《孟子·梁惠王上》与《墨子·兼爱》体现了儒家和墨家关于“爱人”的观点和态度，既有相同点，也有不同点。阅读时，要注意体会这些特点。 【参考答案】相同点：孟子与墨子都主张“爱人”，强调人与人之间应当相互关爱，反对冷漠与暴力，并希望通过“爱人”来实现社会的和谐稳定。 不同点：孟子主张“仁爱”，以血缘亲情为基础，强调由亲及疏、推己及人，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”； 墨子主张“兼爱”，强调无差等的爱，要求“视人之国若视其国，视人之家若视其家”，无视亲疏远近。解题要点：题干中的主要信息是“三则材料”“孟子与墨子”“爱人”“相同点与不同点”，由此可见，本题是一道考查学生分析评价诸子学说观点的能力题。作答时，需要从相同点和不同点两方面进行分析概括。 首先，统览三则材料 抓取孟子、墨子关于“爱人”的共同论述，提炼相同点。材料一孟子倡导推己及人、心怀他人；材料二墨子提出“兼相爱则治，交相恶则乱”，劝勉爱人，由此提炼出相同点。 其次，分别梳理二人核心主张 找出孟子仁爱、墨子兼爱的不同内涵。依据材料一“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”以及材料三孟子举例埋葬亲人出于天然的亲亲本心，体现以亲情为根本，由亲及疏、有差等的仁爱思想；依据材料二“视人之国，若视其国……视人之身，若视其身”以及材料三夷子“爱无差等”的墨家主张等处，体现不分亲疏、无差别的平等相爱。 最后，紧扣文中原句 引用关键语句佐证观点，分相同、不同两点规范作答。 ▌迁移练3-1 （25-26高二上·湖北随州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅【注】之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料二： 凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙。其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建则此祸几绝仁人君子忍复开之欤？ （节选自苏轼《东坡志林》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自墨子《兼爱》） 【注】方伯：殷周时期统领一方诸侯的长官。连帅：古代十个诸侯国的领袖。 1．材料二画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 近世无复A封建B则此祸C几绝D仁人君子E忍复F开之欤？ 2．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，使动用法，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中“齐”的用法不相同。 B．“其馀卿大夫不世袭者”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 C．贼，伤害、残害，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”中“贼”的用法和意义相同。 D．治，治理，与《大学之道》“欲治其国者”中“治”的用法和意义都相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元提出封建制的形成并非出于圣人的主观意愿，而是社会发展客观形势的必然结果。 B．柳宗元认为，从天子到里胥的各级统治者，都希望死后由自己的后代来继承自己的职位。 C．苏轼指出，三代圣人用礼乐教化天下，达到了不用刑罚的境地，最终还是不能停息篡弑之祸。 D．材料三采用自问自答的互动重复方式，是墨子基于思想传播需求、论证逻辑构建的表达策略。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）告之以直而不改，必痛之而后畏。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《〈老子〉四章》） 5．封建的含义是什么？苏轼和墨子认为造成社会混乱的原因有何不同？结合上述材料简要概括。 【答案】 1．BDE 2．D 3．B 4．（1）把正确的道理告诉人们，那些不肯改悔的，一定要惩罚他/使他痛苦，然后他才会害怕。 （2）（这些行为），用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 5．①封建的含义：这里的“封建”指分封制，即古代天子将土地、人民分封给诸侯，诸侯再逐层分封给卿大夫、士等，形成世袭统治的等级制度。 ②苏轼认为：封建制（世袭分封）是社会混乱的根源，世袭制度导致权力争夺，引发篡弑、相残等祸乱。 ③墨子认为：社会混乱源于人们“不相爱”，缺乏兼爱精神，导致不孝不慈、盗贼横行、国家攻伐等现象。 【导语】这道文言阅读选材颇具巧思，围绕古代社会治乱与政治制度议题，整合了不同时代、不同流派的论述：柳宗元论封建制起源，苏轼抨击封建制弊端，墨子从兼爱角度谈治乱。议题集中又观点多元，既落实文言基础知识考查，也引导考生思考传统政治治理思想，选材精当，设题层级清晰，契合传统文化考查要求。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：近世不再封建，这种篡弑之祸基本上绝迹了。仁人君子们，忍心重启祸端吗? “近世无复封建”是一个完整的主谓宾句，主语“近世”，“封建”是“无复”的宾语，其后应断开，故在B处断句。 “则此祸几绝”是一个完整的主谓句，主语“此祸”，谓语“几绝”，其后应断开，故在D处断句。 “仁人君子忍复开之欤”，“仁人君子”是偏正短语作主语，“忍复开之”是谓语部分，中间断开，故在E处断句。 故选BDE。 2．本题考查学生理解一词多义、词类活用和特殊句式的能力。 A.正确。使动用法，使……安定/形容词用作动词，看齐。句意：来使自己的部属安定。/看见德才兼备的人就向他学习，就想着向他看齐。 B.正确。都是定语后置句，正常语序为“其馀不世袭卿大夫”/“有善为不龟手之药宋人”。句意：而那些不能世袭的卿和大夫。/有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人。 C.正确。都是名词作动词，“伤害、残害”的意思。句意：父子兄弟互相残杀。/伤害他的君主的人。 D.错误。安定太平/治理。句意：像这样天下就安定了。/想要治理好国家的人。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都希望死后由自己的后代来继承自己的职位”错误。材料一明确提到“其德在人者，死必求其嗣而奉之”，即那些对百姓有恩德的人，死后人们必定会寻求他的后代来尊奉。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“告之以直”，状语后置句，正常语序为“以直告之”；“痛”，使动用法，使……痛苦。 （2）“行”，同“形”；“物”，人们；“处”，为，做。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“于是有诸侯之列……故封建非圣人意也，势也”可知，文中“封建”指分封制，即天子将土地、人民分封给诸侯，诸侯再逐层分封，形成世袭统治的等级秩序，并非圣人本意，而是形势发展的结果。 ②由材料二“封建者，争之端而乱之始也……有不出于袭封而争位者乎”可知，苏轼认为社会混乱根源在于封建制，即世袭分封。这种制度使权力可继承，导致臣弑君、子弑父、兄弟相残等争位祸乱，是乱源。 ③由材料三“察此何自起？皆起不相爱”可知，墨子认为混乱源于人们不相爱。若无兼爱，则不孝不慈、盗贼横行、大夫乱家、诸侯攻国等乱象丛生；唯有兼爱，方能止乱致治。 参考译文： 材料一： 荀子曾说，人类必定要借助外物来生存。借助外物就必然会发生争斗，争斗不止，就必定要接近能判断是非曲直的人并听从他的命令。那些智慧明达的人，服从他的人必定众多；把正确的道理告诉人们，那些不肯改悔的，一定要惩罚他，然后他才会害怕。由此，君主、长官和刑法政令就产生了。于是，附近的人聚集起来形成群体。群体之间的区分出现后，争斗必定更加激烈，争斗加剧后就需要武力与德政来平息。又有更强大的人，各个群体的首领便去听从他的命令，来使自己的部属安定。于是出现了诸侯的序列，此时他们的争斗又有了更激烈的情况。德行更深厚的人，诸侯们便去听从他的命令，来使自己的封地安定。于是出现了方伯、连帅之类的领袖，此时他们的争斗又有了更激烈的情况。德行更深厚的人，方伯、连帅之类便去听从他的命令，来使百姓安定，最终天下统一于天子。因此，先有里胥，然后有县大夫；有县大夫，然后有诸侯；有诸侯，然后有方伯、连帅；有方伯、连帅，然后有天子。从天子到里胥，那些对百姓有恩德的人，死后人们必定会寻求他的后代来尊奉。所以说，分封制的产生并不是圣人的主观意愿，而是形势所迫。 材料二： 凡有血气的人必定会争斗，争的都是利益，而最大的利益莫过于封土建国。所以封建，就是争斗和祸乱的起始。自从有书籍记载以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟互相残杀，有不因为承袭爵土而争位的吗?三代圣人起初都以礼乐教化天下，曾到了刑罚都弃置不用的地步，然而最终却不能停息篡弑之祸。汉代以来，君臣父子相互残杀的，都是诸侯王的子孙，而那些不能世袭的卿和大夫，却没有这种事情。近世不再封建，这种篡弑之祸基本上绝迹了。仁人君子们，忍心重启祸端吗? 材料三： 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 ▌迁移练3-2 （25-26高一下·云南昆明·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃①，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料三： 子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当故王天下立为天子功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公毂。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇②，举天下不义辱人，必称此四王者。 （节选自《墨子·所染》） 【注】①潃：指臭水。②僇：侮辱，羞辱。 6．材料三画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所染[A]当[B]故王[C]天下[D]立[E]为天子[F]功[G]名[H]蔽天地 7．下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．树，种植，名词作动词。与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”意义和用法相同。 B．将，统率军队。与《烛之武退秦师》中“将焉取之”的“将”意义和用法不同。 C．就，接近，靠近。与《劝学》中的“金就砺则利”中的“就”意义和用法相同。 D．为，动词。与《鸿门宴》中“如今人方为刀俎”的“为”意义和用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．惠子用大葫芦去盛水后，葫芦太重了，惠子无法举起来。把它剖开做瓢又太大了，没有地方放得下。 B．客用不龟手之药来游说吴王获得封赏，而本来就有药方的宋人，只能靠它世世代代在水中漂洗丝絮。 C．蒙鸠这种鸟，窝编得很好，但窝却系在苇苕上，风一吹，苇苕折断了，于是鸟窝坠落，鸟蛋也摔了。 D．墨子听到染丝者感叹，认为不只染丝是这样，国家也是一样的，以此引出“所染当与不当”的议论。 9．翻译下面的句子。 （1）兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服。 （2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》） 10．先秦诸子散文蕴含着诸多的人生大智慧，我们可以从三则材料中得到哪些启示。 【答案】 6．BDF 7．D 8．A 9．（1）兰槐的根叫做芷，如果用臭水浸泡，君子不愿靠近它，连平常百姓都不愿佩戴它了。 （2）派遣将领把守函谷关的原因，是为了防备其他盗贼进来和意外的变故。 10．①材料一：要善于转换视角，发现和发挥事物的最大价值。 ②材料二：选择好的环境，结交好人，才利于自身的成长。 ③材料三：选择与优秀的人为伍，远离坏人，避免受到不良影响。 【导语】这组选文辑出道、儒、墨三家经典短章，各抒处世修身智慧，文质兼美。庄子借大瓠、不龟手之药谈“大用”哲思，浪漫恣肆；荀子以蒙鸠、射干喻环境对人的塑造，说理透辟；墨子借染丝论熏染的影响，质朴恳切。三家视角各异，却都饱含人生洞察，至今仍具启发意义。 【解析】 6．句意：所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功名盖天地。 “所染”作主语，“当”作谓语，故应在B处断开； “王”作谓语，“天下”作宾语，故应在D处断开； “立为天子”是动宾结构，“功名”作下句主语，故应在F处断开。 故选BDF。 7．A.正确。句意：我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。/种植上桑树。 B.正确。动词，统率军队，领兵/副词，将要。句意：吴王就命他领兵。/将要从哪里取得他所贪求的土地呢？ C.正确。句意：交友要靠近（选择）有道德的人。/金属刀具拿到磨刀石上去磨就会变得锋利。 D.“为，动词”“意义和用法相同”错误。介词，表被动，被/判断动词，译为“是”。句意：被天下人羞辱。/现在人家正好是刀和砧板。 故选D。 8．A.“惠子无法举起来”错，“其坚不能自举也”是指葫芦本身不够坚硬，不能承受举起来的重量，不是指惠子举不起来。 故选A。 9．（1）“是为芷”，判断句；“渐”，浸泡；“服”，穿，这里指佩戴。 （2）“所以”，……的原因；“出入”，偏义复词，只取“入”义，指进入；“非常”，古今异义，意外的变故。 10．本题立足诸子寓言提炼启示，核心是依据文段事例找准主旨，分材料概括观点，紧扣故事内容，不脱离原文空谈道理，分点条理作答。 梳理材料一：借大瓠、不龟手药用法不同结果迥异，提炼活用事物、转变思路发掘价值。 梳理材料二：蒙鸠、射干、白沙、芷草受环境影响，得出环境与交友影响自身品性。 梳理材料三：君王受贤臣、奸佞浸染命运不同，提炼交友择师须审慎、亲近贤良。 最后，分三点规整语言，简洁概括启示。 【参考译文】 材料一： 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。用它来盛水，它却因质地太脆无法提举。切开它当瓠，瓠瓢太大，没有地方可以容纳。我不是嫌它不大，只是因为它无用，我把击破了。”庄子说：“你的确不善于使用大的物件。宋国有个人善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代都以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了这种药品，请求用一百金来买他的药方。这个宋国人召集全家商量说：‘我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮，只能得到很少的钱；现在一旦卖掉这个药方马上可以获得百金，请大家答应我卖掉它。’这个客人买到药方，就去游说吴王。那时正逢越国入侵吴国，吴王就命他领兵。冬天跟越国人展开水战，大败越人，吴王就割地来封赏他。同样是一帖防止手冻裂的药方，有人靠它得到封赏，有人却只会用于漂洗丝絮，这是因为使用方法不同啊。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳结缀当做大樽而浮游于江湖之上呢？反而愁它太大而无处可容纳呢？可见你的见识不通达啊！” 材料二： 南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上，风吹过来，苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂，卵子全死了。不是窝没编好，而是它维系在苇穗上才这样。西方有一种植物，名叫“射干”，草茎只有四寸长，生长在高山之上，却能俯瞰百仞的深潭，不是草茎能长高，而是它长在了高山之巅才这样。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺直，白沙混进了黑土里，与黑土一同成了黑色，兰槐的根叫芷，如果用臭水浸泡，君子不愿靠近它，连平常百姓都不愿佩戴它了。不是芷本身不香了，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的乡邻，交友要选择有道德的人，用以防止乖谬不正，保持中庸正直。 材料三： 墨子说他曾见人染丝而感叹说：（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的！ 不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功名盖天地，提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。 夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公毂所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，被天下人羞辱。提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。 ▌迁移练3-3 （25-26高二上·内蒙古包头·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） 材料三： 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯①之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉，而终不动，其胫毛②不改。州部之吏操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子必待州部之严刑者民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季③弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂④易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。 （节选自《韩非子·五蠹》） 【注】①谯，通“诮”，讥讽，嘲讽。②胫毛：小腿上的汗毛。③楼季：传说中战国时期魏文侯的弟弟，一位善于攀登和跳跃的勇士，身手极为敏捷。④跛牂：跛脚的母羊。 11．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故父母之爱A不足以B教子C必待州部之D严刑者E民固F骄于爱G听于威矣。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．材料一中“其脆易泮”中的“其”与《师说》“其皆出于此乎”的“其”都是代词，指代前文提到的事物。 B．材料一中“是以圣人欲不欲”的第一个“欲”与《论语》“己所不欲，勿施于人”中的“欲”含义相同。 C．材料二中“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”与《鸿门宴》“张良出，要项伯”的“要”含义不相同。 D．材料三中“操官兵、推公法”中的“法”与《答司马谏议书》“议法度而修之于朝廷”的“法”含义相同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一以“九层之台起于累土”中的台基累积的具象过程，揭示“大生于小”的渐进规律。 B．材料二以“非所以要誉于乡党朋友也”等否定句，排除功利动机，强化恻隐之心的纯粹性。 C．材料三认为，仅靠父母之爱、乡人责备、师长教诲不足以教化百姓，必须依靠官府严刑。 D．材料三运用归谬法，通过假设德育有效推导出矛盾，从而证明“严刑”的必要性。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉，而终不动，其胫毛不改。 15．三则材料分别代表了道家、儒家和法家的治国理念。请简要概括它们在文中的主要观点。 【答案】 11．CEG 12．A 13．D 14．（1）人们做事，常常在快要成功的时候（却）失败了。如果结束时能像开始时一样谨慎，（那么）就不会有失败的事情了。 （2）用父母的疼爱、乡邻的品德、老师的智慧这三种美好的东西施加到他身上，他却始终无动于衷，丝毫没有改变。 15．材料一：（道家）主张“无为而治”，顺应自然，防微杜渐。 材料二：（儒家）主张“仁政”，基于人固有的“不忍人之心”推行仁爱政治。 材料三：（法家）主张“法治”，强调严刑峻法，认为人性畏威而不怀德。 【导语】这篇文言文阅读选材很见巧思，截取《老子》《孟子》《韩非子》核心语段，恰好呈现道、儒、法三家不同治世思路，既保留了先秦诸子说理凝练的特质，又形成天然的思想对照，兼顾文言基础考查与传统文化启蒙，引导读者体察先秦诸子的治世理念，认知不同流派的思想内核。 【解析】 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以父母的疼爱不足以教育好子女，必须依靠官吏的严厉刑罚，因为人们本来就会因宠爱而骄横，见威势就服从。 “父母之爱”作主语，“不足以教子”作谓语，“故父母之爱不足以教子”是完整的主谓结构，其后C处断句； “必待州部之严刑者”中“者”表提顿，引出原因判断，与后文“民固骄于爱”形成因果关系，E处断句； “骄于爱”与“听于威”是对称结构，并列关系，中间G处断句。 故选CEG。 12．本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象的能力。 A.“都是代词，指代前文提到的事物”错误。二者词性和功能均不同。指示代词，意为“那些（脆弱的）”；/语气副词，表示推测，相当于“大概”。句意：事物脆弱时容易消解。/大概都出于这吧。 B.正确。都译为“想要”。句意：有道的圣人追求人所不追求的。/自己不喜欢的事，不要强加给别人。 C.正确。求取、追求；/邀请。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。/张良出去，邀请项伯。 D.正确。都译为“法律、法度”。句意：直到地方官吏拿着官府的兵器，执行国家的法律。/在朝廷上商议制定法令制度。 故选A。 13．本题考查学生分析理解文章内容和鉴赏艺术手法的能力。 D.“材料三运用归谬法”错误。材料三的论证过程是：先列举“不才之子”在父母之爱、乡人责备、师长教诲下均不改变的事实，再对比其在官府严刑下“恐惧，变其节，易其行”的结果，从而通过事实对比直接得出“必待州部之严刑”的结论。这是一种对比论证和例证法，而非归谬法。 故选D。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从事”，做事；“几”，接近；“如”，像……一样。 （2）“加”，施加；“终”，始终；“胫毛”，极其细微的事物，一丝一毫。 15．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①道家（材料一）：主张无为而治，强调“为之于未有，治之于未乱”，凡事顺应自然，“以辅万物之自然而不敢为”，防微杜渐、慎终如始。 ②儒家（材料二）：主张仁政，以“不忍人之心”为基础，认为人皆有恻隐之心，以此推行仁政，治天下可运之掌上。 ③法家（材料三）：主张严刑峻法，认为“民固骄于爱”“听于威”，强调赏厚而信、罚重而必、法一而固，依靠法治与威势治理国家。 参考译文： 材料一： 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败。如果结束时也能像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 材料二： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王有怜悯体恤之心，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心：是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。” 材料三： 现在有一个不成器的孩子，父母愤怒地责备他，他并不悔改；同乡人责备数落他，他无动于衷；老师教诲他，他也不改变。把父母的慈爱、同乡人的品德、老师的智慧这三种美好的东西加在他身上，他最终却依然不为所动，丝毫没有改变他的行为。直到地方官吏拿着官府的兵器，执行国家的法律，搜捕坏人的时候，他才感到恐惧，改变了原来的操守，修正了自己的行为。所以，父母的慈爱不足以教育好子女，必须依靠官府严厉的刑罚，这是因为人本来就会受到慈爱而骄纵，畏惧威势而服从。因此，高达十仞的城墙，即使是善于攀登的勇士楼季也不能越过，因为它陡峭；高达千仞的大山，即使是瘸腿的母羊也容易被赶上去放牧，因为它平缓。所以英明的君王要使法律严峻，刑罚严厉。寻常的布帛，普通人见了也舍不得放手（想去偷）；熔化的金子即使有百镒（很重很烫），连著名的大盗跖也不敢去拾取。不是一定会受害时，就连几尺布也不肯放弃；一定会烫伤手时，就连百镒黄金也不敢去拿。所以英明的君主必须严格执行刑罚（使作恶必受惩罚）。因此，奖赏最好是丰厚而且讲信用，让民众觉得有利可图；惩罚最好是严厉而且一定执行，让民众感到畏惧；法律最好是统一而且固定，让民众都清楚明白。所以君主施行奖赏不随意改变，执行刑罚不随意赦免，用荣誉来辅佐奖赏，用毁谤来伴随惩罚，那么无论是贤能的人还是不肖的人，都会竭尽自己的力量了。 基础达标 一、（24-25高二上·四川巴中·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《班也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 1．下列对课文中有关句子的断句。正确的一项是（   ） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 2．下列对课文中有关词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．敏于事而慎于言    敏：勤勉。 B．士不可以不弘毅    弘：广、大，这里指志向远大。 C．天下归仁焉    归：归属。 D．小子何莫学夫《诗》    小子：老师对学生的称呼。 3．下列对文本内容的分析和理解不正确的一项是（   ） A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的标，而且责任重大，应为此奋斗终生。 B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。 C．“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍君王。 4．把下面课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （2）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 5．颜渊问仁，孔子从哪几个方面对仁的行为作出了具体解释？ 【答案】 1．C 2．C 3．C 4．（1）见到贤能的人就想向他看齐，见到不贤能的人就反省自己。 （2）读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的东西重，而且路程遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死了才停止，难道路途还不遥远吗？ 5．从四个方面对仁的行为作出了具体解释： ①非礼勿视； ②非礼勿听； ③非礼勿言； ④非礼勿动。 【导语】这篇文言文选自《论语》，通过孔子及其弟子的言论，探讨了君子修身、好学、仁德等主题。孔子强调君子应在生活中不求奢华，言行谨慎，追求道德修养。曾子则认为士人应有远大志向，肩负重任，终生追求仁德。颜渊问仁，孔子具体解释了“克己复礼”的重要性，强调行为应符合礼的规范。孔子还提到学习《诗经》的多种益处，体现了儒家教育思想的广泛性和实用性。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。   句意：颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？” “子”为“曰”的主语，即“孔子说”的意思，中间不可断开，排除A；   “克己”与“复礼”为并列结构，二者是“天下归仁焉”的前提，中间不可断开，排除BD。   故选C。 2．本题考查学生掌握常见的文学文化常识、理解文言实词意义的能力。 A.正确。句意：做事勤勉而语言谨慎。 B.正确。句意：读书人不可不志向远大且意志坚毅。 C.错误。归向，归附。句意：天下的人都会称许你有仁德。 D.正确。句意：学生们为什么不学习《诗》呢？ 故选C。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“‘礼’是‘仁’的内化和自觉”错误。根据“一日克己复礼，天下归仁焉”可知，应该“仁”是“礼”的内化和自觉。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“齐”，与……看齐；“省”，反省，内省。 （2）“弘毅”，志向远大，意志坚强；“仁以为己任”，宾语前置句，应是“以仁为己任”；“不亦……乎”，不也……吗。 5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 根据“颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”可概括出，孔子从四个方面对仁的行为作出了具体解释： ①非礼勿视；②非礼勿听；③非礼勿言；④非礼勿动。 参考译文： 孔子说：“君子，饮食不要求饱足，生活不要求安逸，做事勤勉而语言谨慎接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是喜欢学习了。”   孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰恰到好处，然后才可以成为君子。”   曾子说：“读书人不可不志向远大且意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才停止追求，不是很遥远吗？”   颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己，使言语和行动都走到礼上来，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。” 孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”   孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。” 二、（25-26高二上·福建漳州·阶段检测）阅读材料，完成小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。突出仁政应该是天经地义的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。 D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 7．把下列文言句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 【答案】 6．C 7．（1）用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 （2）凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样（不可遏止）。 【导语】这段文字选自《孟子·公孙丑上》，集中体现了孟子的“性善论”思想。孟子以“孺子入井”的生动比喻，论证人皆有“不忍人之心”这一天然善性，并由此推导出“仁政”的政治主张。他将“恻隐、羞恶、辞让、是非”四心视为“仁义礼智”四德的发端，强调人性本善如同人有四肢一样自然。文章逻辑严密，由个体推及政治，由天性论及修养，既确立了性善的理论基础，又指出了“扩而充之”的实践路径，体现了儒家内圣外王的理想。 【解析】 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“唯物主义思想”错误，应是“唯心主义思想”。判断唯心还是唯物，只有一个标准，即以思想意识为第一性的，还是以物质为第一性的。孟子只讲人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的四端，是从人的思想意识出发的。因此应当是“唯心主义思想”。 故选C。 7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不忍人之心”，同情怜悯他人的心；“行”，实施；“运之掌上”，省略句、状语后置句，运之（于）掌上；“运”，运转。 （2）“扩”，扩大；“充”，充实；“然”，同“燃”，燃烧；“达”，流通、流淌。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃他的君主的人。凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样（不可遏止）。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 三、（25-26高二上·北京·期中）阅读下面文言文，完成下面小题 材料一 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《人皆有不忍人之心》） 材料二 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （选自《五石之瓠》） 材料三 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶别乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。 （选自《兼爱》） 8．下面加点字的解释全都不正确的一项是（   ） ①非所以内交于孺子之父母也    内：对内    ②非所以要誉于乡党朋友也    要：求取 ③若此则天下治                治：治理    ④吾为其无用而掊之          掊：击破 ⑤不可以不劝爱人              劝：劝告    ⑥视人身若其身，谁贼        贼：伤害 A．③⑤⑥ B．②④⑥ C．①③⑤ D．①④⑤ 9．下面括号内补充的内容不正确的一项是（   ） A．治天下可运之（于）掌上 B．谓其君不能（有四端）者，贼其君者也 C．剖之以为瓢，则（瓢）瓠落无所容 D．冬，（吴人）与越人水战 10．下面关于文意的理解不正确的一项是（   ） A．孟子以“人之有是四端也，犹其有四体也”这个精辟的比喻，旨在说明四端是与生俱来的。 B．庄子以“不龟手之药”告诉惠子只有突破日常生活经验的束缚才能够发现大瓠的其他用法。 C．墨子由自身到家再到国层层推进，用假设论证法证明了唯有“兼相爱”才能实现天下大治。 D．从“爱人若爱其身”看，墨子的“兼爱”不是单向的付出，而是要以对等回报作为基础的。 11．翻译文中划线的句子 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。 【答案】 8．C 9．B 10．D 11．能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。 【导语】这两篇文章分别出自《庄子》和《孟子》，展现了两位古代思想家的智慧。庄子通过“大瓠之种”的故事，强调了打破常规思维，善于发现事物潜在价值的重要性，体现了庄子对实用与价值的独特见解。孟子则通过“人皆有不忍人之心”的论述，强调了人性中的善良本质及其在治理国家中的重要性，体现了孟子对道德和政治的深刻思考。两者都在探讨如何更好地理解和运用事物或人性。 【解析】 8．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 ①错误。内：通“纳”。句意：不是因为要想去和这孩子的父母结交。 ②正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 ③错误。治：安定、太平。句意：像这样，天下也就太平了。 ④正确。句意：我因为它没有用处而把它打破了。 ⑤错误。劝：鼓励。句意：不能不鼓励爱别人。 ⑥正确。句意：看待别人就像自己一样，谁会害人？ ①③⑤错误。 故选C。 9．本题考查学生理解文言省略句式的能力。 B.“不能”后省略的是“做到”。句意：认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 故选B。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“以对等回报作为基础”理解错误。墨子“兼爱”的核心是无差别的爱，强调主动关爱他人，“爱人若爱其身”是倡导无私付出，并非以获取对等回报为前提，其本质是打破亲疏远近的界限，追求天下共赢的和谐状态。 故选D。 11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “龟”，通“皲”，这里指使……裂开；“或”，有的人；“洴澼”，漂洗棉絮；“则所用之异也”，判断句。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，这才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 材料二： 惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我把它种成，结成的葫芦很大，有五石的容积。用来盛水，它的坚硬程度却举不起自身重量。剖开来作瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。不是它不够大，我因为它没有用处而把它打破了。”庄子说：“你实在是不善于利用大的东西。宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人，祖祖辈辈以在水中漂洗棉絮为业。有人听说了，就请求用百金买他的药方。全家族的人集中在一起商议道：“我们世世代代漂洗棉絮，收入不过几金。现在卖药方一下子可以得到百金，就卖给他吧。”那人得了药方，便用它去说服吴王。越国来侵犯吴国，吴王便命他率领军队。冬天和越军进行水战，大败越军。吴王便将一块土地封赏给他。能不使手裂开的药是一样的，有的人靠它得到封赏，而有的人却免不了漂洗棉絮的辛劳，就是因为用途不同。现在你有五石容量的葫芦，为什么不考虑把它作为腰舟而浮游于江湖之上，反而担忧它大得无处可容？可见你的心如蓬草一样屈曲不通啊！ 材料三： 细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有卿大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以卿大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就太平了。  　　 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 四、（24-25高二上·福建漳州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，指怎么，与《墨子·兼爱》“兼相爱则治，交相恶则乱”的“恶”意义不同。 B．亡，同“无”，指没有，与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”的“亡”意义不同。 C．室，指家，与杜甫《石壕吏》“室中更无人，惟有乳下孙”的“室”意义相同。 D．家，文中指卿大夫的封地，按西周时期的等级秩序，卿大夫位于诸侯与士之间。 13．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．文本由“故……亡”三个句子串起，有层层递进、由浅入深的表达效果，逻辑性强，有说服力。 B．墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，实现天下大治的目的。 C．墨子推究“乱”之缘由，用假设反面说理，指出大家将心比心、以己度人、做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 D．墨子的论证看似繁琐，实际上努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。 14．墨子主张“天下兼相爱则治”，而孟子提出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运于之掌上”，他们的观点有何相同之处？ 【答案】 12．B 13．C 14．①理念根源：都以道德情感为基础，墨子的“兼爱”和孟子的“不忍人之心”都是积极的道德情感，是社会和谐的前提。 ②目的：都以天下大治为目标，墨子欲借“兼爱”消除乱象，孟子想靠“不忍人之心”行仁政来实现太平。 ③实施主体：都重视统治者作用，墨子期望统治者引导“兼爱”，孟子强调统治者以“不忍人之心” 施政。 【导语】这段节选自《墨子・兼爱》，开篇直击社会乱象根源是“不相爱”，随后以假设之法层层递进。从家庭伦理，推及社会，再到政治层面，以连串反问揭示若“兼相爱”则乱象皆消。墨子论证逻辑严谨，用词浅显易懂，反复铺陈强化主旨，寄望借“兼爱”重塑人际关系。 【解析】 12．本题考查学生对文言词语中的一词多义及文化常识的理解能力。 A.正确。怎么/憎恨、厌恶。句意：怎么会做出不孝的事呢？/大家彼此相爱就会安定，互相憎恨就会混乱。 B.错误。意义相同，均为“无”。句意：所以不孝不慈的现象就没有。/大臣无罪而全家被杀的有几十家。 C.正确。句意：看待别人的家像自己的家一样。/家里再没有别的（男）人，只有正在吃奶的孙子。 D.正确。句意：还会有大夫相互侵扰各自的封邑、诸侯相互攻伐别的国家的情况吗？ 故选B。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“用假设反面说理”错误。“若使天下兼相爱，爱人若爱其身……”是从正面阐述如果人们相爱就不会出现各种问题，而不是从反面进行论证说理。 故选C。 14．本题考查学生理解文章内容、评价探究思想观点的能力。 ①理念根源：墨子的“兼爱”指出社会乱象源于“不相爱”，墨子主张“兼爱”，即像爱自身般爱他人。如“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”体现以爱构建秩序，从人性出发改变人际相处，是社会和谐根基；孟子基于同情、怜悯，孟子认为统治者有此心就会推行仁政，与墨子“兼爱”类似，都将良好人性品质当作治理源头，以此引导行为。 ②目的：墨子欲借“兼爱”实现天下大治，假设“天下兼相爱”，推出“国与国不相攻……君臣父子皆能孝慈”，期望消除乱象，营造安定社会；孟子提出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运于之掌上”，靠统治者仁政让百姓富足，实现太平，和墨子一样着眼于安稳天下。 ③实施主体：墨子“兼爱”针对众人，也寄望统治者引导，因其对社会风气、秩序影响大，如倡导和平可奠定稳定基础；孟子明确统治者是实施仁政主体，应凭“不忍人之心”主导治国，与墨子都强调其关键作用，推动秩序建立。 参考译文： 考察这些（乱象）是从哪里产生的呢？它们都是由人与人之间不相爱引起的。倘若天下的人都能彼此相爱，爱别人就像爱自己一样，那么还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主就如同看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待子弟与臣下就如同看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝不慈的现象就没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家就如同看待自己的家一样，谁还会去偷窃呢？看待别人的身体就如同看待自己的身体一样，谁还会去伤害别人呢？所以盗贼就没有了。还会有大夫相互侵扰各自的封邑、诸侯相互攻伐别的国家的情况吗？看待别人的封邑就如同看待自己的封邑一样，谁还会去扰乱呢？看待别人的国家就如同看待自己的国家一样，谁还会去攻伐呢？所以大夫相互侵扰封邑、诸侯相互攻伐别国的情况就没有了。如果天下的人都能彼此相爱，国家与国家之间不相互攻伐，家族与家族之间不相互侵扰，盗贼不复存在，君臣父子之间都能做到孝慈，像这样的话，天下就能太平安定了。 能力进阶 一、（25-26高二上·广东·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤其所刺讥皆中诸侯之病若用于楚则陈蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。 孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云，‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？” 子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子，‘为善者天报之以祸，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？” 子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？” 子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。” 子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也。夫子何病焉不容，然后见君子。”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” （节选自《孔子家语·在厄》，有删改） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子圣贤A其所刺讥B皆中C诸侯之病D若用E于楚F则陈蔡G危矣。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．距，同“拒”，阻拦，与《鸿门宴》“距关，毋内诸侯”中的“距”意思不同。 B．诸，兼词，之于，与《愚公移山》“投诸渤海之尾”中的“诸”意思相同。 C．见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕也”中的“见”用法不同。 D．宰，主管，与《促织》“无何，宰以卓异闻”中的“宰”意思和用法相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子被困陈、蔡，绝粮七天仍慷慨讲诵，弦歌不辍，通过与子路、子贡、颜回三名弟子的对答彰显自身志向，启迪弟子。 B．子路认为君子不会被困，对孔子被困的处境十分不解。孔子在解答中列举古代圣贤的事例来说明自己“不遇时”的原因。 C．重耳的称霸之心产生于他被困曹卫之时，勾践的称霸之心产生于他被困会稽之时，孔子以此阐述君子生于忧患的道理。 D．孔子以良农种庄稼不一定就能收获，良工手巧也不一定能顺人心意，来阐述修养自身道德并不一定要为世人所容的观点。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？ （2）虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也。 （3）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。（《〈老子〉四章》） 5．对于夫子之道不为天下所容这件事情，三个弟子的看法不同，请简要概括。 【答案】 1．ADF 2．D 3．B 4．（1）学识广博、深谋远虑却不能遇到好时机的君子有很多，哪里只有我呢？ （2）尽管如此，您也推行自己的道，世人不能任用您，那是统治者的耻辱。 （3）因此圣人想要常人所不想要的，不看重难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。 5．①子路：怀疑夫子之道未达到足够高度，认为孔子可能不够仁和智，才导致不被世人接纳。 ②子贡：认为夫子之道过于博大，天下难以容纳，希望孔子稍微降低道的标准以适应世人。 ③颜回：认为夫子之道不为天下所容是统治者的耻辱，而非夫子的问题，不被接纳更能彰显夫子的君子品格。 【导语】选文通过孔子被困陈蔡时的对话，展现了儒家“穷且益坚”的精神内核。文章以“绝粮七日”的困境为背景，通过孔子与三位弟子的对答，层层递进地阐释了君子之道：子路质疑困厄，子贡建议妥协，唯有颜回真正领悟到“道之不行”非君子之过。孔子以芝兰自喻，强调修道立德不为外境所移，其“弦歌不衰”的坚守与“不遇时”的坦然，构成了儒家“内圣”思想的生动注脚。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子是圣贤，他所揭露抨击的事都符合诸侯的弊病。如果被楚国任用，那么陈国、蔡国就危险了。 “孔子圣贤”的主语是“孔子”，后句主语转为“其所刺讥”，两句中间A处应断； “诸侯之病”作“中”的宾语，动宾结构完整，在D处应断； “若用于楚”是假设分句，“则陈蔡危矣”是假设结果，分句之间F处应断。 故选ADF。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。同“拒”，阻拦/同“拒”，据守，把守。句意：于是派属下的士兵阻拦孔子。/据守函谷关，不要让诸侯进来。 B.正确。句意：况且从前我在夫子那儿听说。/（把土石）运到渤海边上。 C.正确。表被动/用于动词前，表示对我如何。句意：那么王子比干就不会被剖心了。/希望君实或许能宽恕我。 D.错误。意思不同。主管/县令，县官。句意：我就当你的管家。/没过多久，县令因为才能优异而闻名。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“孔子在解答中列举古代圣贤的事例来说明自己‘不遇时’的原因”错误。孔子并没有说明自己“不遇时”的原因，列举古代圣贤的事例是为了说明“不遇时”的君子很多，不只是自己一个，进而论证“不为穷困而败节”的道理。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“君子博学深谋而不遇时者”，定语后置句，正常语序为“博学深谋而不遇时君子”；“时”，时机；“众”，很多。 （2）“世不我用”，宾语前置句，正常语序为“世不用我”；“有国者”，统治者；“有国者之丑也”，判断句，“也”表判断。 （3）“是以”，因此；“贵”，意动用法，认为……贵，看重；“复”，补救。 5．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①子路性情直率，面对困境心生不满与疑惑。他直接质疑孔子，认为君子不应被困，进而怀疑孔子或许在“仁”与“智”方面有所欠缺，导致他人不信任、不推行其主张，最终陷入如此窘境。这体现出子路从常规认知出发，将不被接纳归因于夫子自身修养未达极致。 ②子贡较为务实，他看到夫子之道不被天下容纳的现状，提出让孔子“少贬”，稍微降低道的标准，以适应世人。这反映出子贡从现实角度考虑，认为过高的标准难以在现实中推行，希望孔子做出妥协。 ③颜回则展现出对夫子之道的高度认同与坚定信念。他认为“夫子之道至大”，“世不我用，有国者之丑也”，而非夫子的问题，不被接纳反而更能彰显夫子的君子品格。这体现出颜回对夫子之道的深刻理解和坚守，不随波逐流，坚信其价值终会得到认可。 参考译文： 楚昭王想聘用孔子，孔子前往拜访答礼，路过陈国、蔡国边境。陈国、蔡国的大夫们一起计谋说：“孔子是圣贤，他所揭露抨击的事都符合诸侯的弊病。如果被楚国任用，那么陈国、蔡国就危险了。”就派属下的士兵阻拦孔子。 孔子不能通行，断粮七天，与外界无法联系，连粗劣的食物都吃不上，跟从的学生都生病了。孔子更加情绪激昂地讲学，奏乐歌诵不停。于是叫来子路问道：“《诗经》说：‘不是犀牛，不是老虎，却沿着那旷野不停步。’我的道不正确吗，为什么会到这地步呢？” 子路有些怨愤，表情严肃回答说：“有德的君子是不会被围困的。估计夫子还未达到仁的境界吧？所以别人才不信任我们；估计夫子还未达到智慧的境界吧？所以别人才不让我们前进。况且从前我在夫子那听说：‘做善事的人上天会以福德回报答他，作恶事的人上天会以祸患报应他。’如今您深怀德行大义，已经践行很久了，为什么处境还如此困厄呢？” 孔夫子说：“你还不明白这道理，我告诉你。你以为仁德的人一定会被信任，那么伯夷、叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智慧的人一定会被任用，那么王子比干就不会被剖心了；你以为忠诚的人一定会被报答，那么关龙逄就不会受刑了；你以为劝谏的人一定会被接受，那么伍子胥就不会被杀了。获得赏识还是未获赏识，是时运问题；贤能还是不贤能，是才能问题。学识广博、深谋远虑却不能遇到好时机的君子有很多，哪里唯独我呢？而且芝兰生长在深林中，不因为没有人就不散发芳香，君子修养树立自身道德，不因为处境困难而改变节操。做事情，是尽人事；至于生死，是天命。所以晋国重耳的称霸之心产生于被困曹、卫时；越王勾践的称霸之心产生于被困会稽时。所以处于下位却没有忧虑的人，他的思虑就不会长远；常常身处安逸环境的人，他的志向就不会宽广，哪里知道他们（重耳、勾践）由始至终的过程呢？” 子路出去，叫子贡进来，孔子像问子路一样问子贡。子贡说：“您的道很大，所以天下没有能够容得下您的，您为什么不稍微减少一点呢？”孔子说：“赐啊，好的农人能够种庄稼，但不一定能有收获；好的工匠手艺很巧妙，却不一定能合别人的意；君子能够修道，作出纲纪规范，却不一定能被接受。如今你不想着修习大道，却只求能够被接受，赐，你的志向不够宽广，思虑不够长远啊。” 子贡出去，颜回进来，孔子问了同样的问题。颜回说：“老师的道很博大，天下没有能够容得下您的。尽管如此，您也推行自己的道，世上不能用您，那是统治者的耻辱，您那里要担心不被接受呢，这之后才显出您是君子啊。”孔子欣慰地感叹道：“说得好啊，颜家的小子！要是你资产很多，我就当你的管家。” 二、（25-26高二上·安徽马鞍山·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿愷，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰②而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） [注]①辟：亲近、偏爱之意。②敖惰：傲慢，轻视。 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．齐，指使……变得整齐有序，与《兼爱》中“故亏父而自利”中的“亏”用法相同。 B．厌，指掩蔽、掩藏，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”词义不同。 C．形，指显现，与《齐桓晋文之事》中“不为者与不能者之形”中“形”词义相同。 D．心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不一样的。 8．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．选文第一段提出了“八目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。 B．选文否定了本乱能末治，同时也指出不分轻重缓急、本末倒置是不能做好事情的。 C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 （2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 10．“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”是什么意思？请简述材料引用此谚语的用意。 【答案】 6．BDF 7．C 8．A 9．（1）要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。 （2）所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。 10．意思：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。 用意：说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。 【导语】这段选文出自《礼记·大学》，系统阐述了儒家“修身齐家治国平天下”的思想体系。文章以“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）为核心，采用层层递进的逻辑结构，运用顶针、排比等修辞手法，强调道德修养的内在逻辑关系。文中通过对比君子与小人的行为差异，突出“慎独”“诚意”的重要性，并引用谚语强化说理。文章体现了儒家注重内在修养与外在事功的统一，具有严密的论证体系和鲜明的说理特色。 【解析】 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 “富润屋”“德润身”结构一致，应单独成句，在“润屋”“润身”后断开，即BD处分别断开； “故”是副词，表因果关系，其前断开，即F处断开。 故选BDF。 7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。“齐”，使动用法，使……变得整齐有序；/“亏”，使动用法，使……受损。句意：要想管理好自己的家庭和家族。/因而损害父亲来让自己获利。 B.正确。“厌”，掩蔽，掩藏；/满足。句意：一见到品德高尚的人便躲躲闪闪。/晋国有什么满足的呢？ C.错误。“形”，动词，显现出，表现；/名词，情况，表现。句意：一定会表现到外表上来。/不去做和不能做的情况有什么不一样呢？ D.正确。现代汉语中“心不在焉”是贬义词，指思想、精神不集中。 故选C。 8．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 A.“其中‘格物’是核心”错误。“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。 故选A。 9．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“诚”，使……真诚；第二个“致”，获得；“格物”，穷究事物的原理。 （2）“好”，喜爱；第二个“恶”，不喜欢，厌恶；“美”，优点；“鲜”，少。 10．本题考查学生理解和翻译文言文句子和分析理解文章内容的能力。 “恶”，缺点；“硕”，壮硕。句意：人总看不到自己儿子身上的恶习，总不认为自家禾苗比别家硕壮。 用意：由原文“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰”可知，说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。 参考译文： 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正：心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样，虽然在看却像没有看见一样，虽然在听却像没有听见一样，虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 三、（25-26高二上·山东菏泽·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉①异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃②之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入而右膝已絷矣于是逡巡而却告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。” “且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷③驰河也，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇④，无南无北，奭然⑤四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通⑥。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。” 公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。 （节选自《庄子·秋水》） 【注】①汒焉：自失的样子。汒，同“茫”。②甃：指井壁。③商蚷：虫名，又称马蚿。④大皇：皇天。⑤奭然：释然，阻碍物消散的样子。⑥大通：大道。 11．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 东海之鳖A左足B未入C而右膝已絷矣D于是E逡巡F而却G告之H海曰 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．然，指“这样”，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“然”词义相同。 B．穷，指“使言辞穷尽”，“先齐其家”的“齐”表示使整齐而有序，两者的用法相同。 C．竟，通“境”，指“境界”；与《兼爱》“当察乱何自起”中的“当”两者都是通假字。 D．故，指“原来的”，与《兼爱》中“故攻异国以利其国”中的“故”词义不同。 13．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．公孙龙学习圣贤主张，颇有智慧，且能言善辩，但却不能理解庄子的言谈，他对此茫然无解。 B．公子牟以青蛙浅井中的自得其乐与东海之鳖足膝不容的局促对比，讽刺了公孙龙的见识短浅。 C．公子牟认为庄子的言谈幽深玄妙，广阔通达，但其思想主张太过深奥，与其他学说难以兼容。 D．本文为后世贡献了井底之蛙、以管窥天、邯郸学步等成语，体现了《庄子》想象丰富的特点。 14．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？ （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《老子》） 15．本文善于借助寓言，婉曲达意，与《五石之瓠》的说理方法有相同之处，请结合两篇文章简要分析。 【答案】 11．CDG 12．A 13．C 14．（1）你难道没有听说过寿陵的少年到邯郸去学习步法的故事吗？ （2）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 15．①本文借“埳井之蛙”告诫人们不能盲目自大，要有大格局；②《五石之瓠》借用“五石之瓠”和“不龟手之药”，意在表明要探索并合理利用事物的最大价值。 【导语】这篇文章通过公孙龙与魏牟的对话，以寓言形式展现了庄子思想的深邃与广阔。魏牟借“井底之蛙”讽刺公孙龙的狭隘，又以“东海之鳖”暗喻庄子思想的宏大，批评公孙龙以管窥天的局限。文章善用对比和夸张手法，如“蚊负山”“商蚷驰河”等，生动形象地表达了庄子超然物外的境界。与《五石之瓠》类似，本文也通过寓言婉曲说理，体现了《庄子》想象丰富、哲理深刻的特点。 【解析】 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：东海的大鳖左脚还没有进到井里，而右膝已经被井口绊住了。于是就小心地退却，把大海的情状告诉井蛙说。 偏正短语“东海之鳖左足”是句子主语，“未入”是谓语，第一个“而”引出下一句，C处断开。 “右膝”是句子主语，“絷”是谓语动词，“右膝已絷矣”是一个被动句，“矣”句末语气词，D处断开。 “却”是谓语动词，“逡巡”是其状语，第二个“而”表修饰关系的连词，之间不断开；“告之”是动宾结构，“告之海曰”是状语后置、省略句，正常表述为“以海告之曰”，G处断开。 故选CDG。 12．本题考查学生理解文言文中一词多义、通假现象的能力。 A.错误。对的、正确的/这样。句意：把人家认为不正确的说成是正确的。/不是因为厌恶孩子的哭声才这样。 B.正确。均为使动用法，使……穷尽/使……整齐有序。句意：使众多善辩之人感到理屈辞穷。/先要管理好自己的家庭和家族。 C.正确。通“境”，境界、界限/通“尝”，尝试。句意：你的才智还不足以懂得是非的界限。/尝试考察混乱是从哪里产生的。 D.正确。原来的、旧的/所以。句意：又忘掉了原先的步法。/所以攻打别的国家来使自己的国家得利。 故选A。 13．本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 C.“其思想主张太过深奥，与其他学说难以兼容”错误。依据原文“且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通”可知，公子牟认为庄子的言谈言谈幽深玄妙，广阔通达，起源于未有宇宙之先，返归于大道之上。对于庄子学说持赞叹之情，没有说太过深奥，与其他学说难以兼容。选项曲解文意。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“子”，尊称呼对方，你；“余子”，年幼未服役的男子、少年；“学行于邯郸”，状语后置句，于邯郸学行。 （2）“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，审慎面对。 15．本题考查学生对文本有关内容的分析和概括能力。 ①结合“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰……”可知，魏牟以“井底之蛙”讽刺公孙龙的局限，又以“东海之鳖”象征庄子思想的广博，形成鲜明对比。通过寓言的形式说明了不能盲目自大，要有大格局的道理。 ②《五石之瓠》中借用了“五石之瓠”和“不龟手之药”两个故事，阐明的道理是同样的东西用在不同的地方，其效果大不一样。对待事物，要主动探寻规律，用善于发现的眼睛探索事物最大的价值，从而更好地利用它。 参考译文： 公孙龙问魏牟说：“我少年时学习先王之道，年长后通晓仁义之行；持有同异相合、坚白相离之论；把人家认为不正确的说成是正确的，把人家认为不可以的说成是可以的；使百家的智士感到困惑，使众多善辩之人感到理屈辞穷，我自以为是最通达的人了。现在我听了庄子的言论，感到奇异不解。不知道是我的辩论才能不及他呢？还是我的智慧不及他呢？现在我已经无法开口了，请问这是什么原因呢？” 公子牟倚靠着几案叹息，然后又仰面朝天而嗤笑说：“你难道没有听说浅井中的青蛙吗？它对东海的大鳖说：‘我多么快乐呀！出来可以在井栏上腾跳，回去可以在破砖的井壁休息；跳进水里，水便托住我的两腋和面颊；踏进泥中，烂泥便盖没脚背；回顾水中的孑孓、小蟹和蝌蚪，没有一个能比得上我快乐。况且独占一坑之水，而盘据浅井的快乐，这也算得上是最大的快乐了。你为什么不经常到井中看看呢？’东海的大鳖左脚还没有进到井里，而右膝已经被井口绊住了。于是就小心地退却，把大海的情状告诉井蛙：‘千里之遥，不足以形容海的大；千仞之高，不足以量尽海的深。夏禹的时代，十年有九年发生洪灾，海水并未因此而增多；商汤的时代，八年有七年闹旱灾，海岸的水位并未因此而下降。海水的水量不会因时间的长短而有所改变，不会因降雨量的多少而水位有所升降，这也就是东海最大的快乐了。’浅井的青蛙听了这些，大惊失色，茫然不知如何是好。” “再说，你的才智还不足以懂得是非的界限，而竟想观察庄子的至理之言，这就好像驱使蚊子背负山丘，让马蚿虫奔驰于河海一样，肯定是不能胜任的。况且你的才智还不足以谈论极精妙的理论，而自己却追逐一时的口舌之利，这不就像浅井之蛙一样吗？而且庄子的思想正可以上登苍天，下入黄泉，不分南北，畅通无碍，入于神妙莫测的境地；不分东西，起源于未有宇宙之先，返归于大道之上。你竟然不辞劳苦地用小聪明去探求它，用雄辩争胜的尺度去求索它，这简直就是用竹管窥视苍天，用锥尖测量大地，不是太渺小了吗？你快走吧！你难道没有听说过寿陵的少年到邯郸去学习步法的故事吗？不但没有学到邯郸人行步的绝技，又忘掉了原先的步法，只能爬着回到燕国去。现在你不快点走开，就将会忘记你原来的学业，丢掉你本来的行当了。” 公孙龙吓得合不拢口，舌头翘起放不下来，于是赶忙逃走了。 四、（2026·重庆大足·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颢，汴州人。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄；晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍①。后游武昌，登黄鹤楼，感慨赋诗。及李白来，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”无作而去，为哲匠敛手云。然行履稍劣，好蒲博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。初，李邕闻其才名，虚舍避之。颢至献诗，首章云：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而入。颢苦吟咏，当病起清虚，友人戏之曰：“非子病如此，乃苦吟诗瘦耳。”遂为口实。天宝十三年卒，有诗一卷，今行。 （节选自《唐才子传·卷一》） 材料二： 李邕，字泰和，扬州江都人。峤②为内史与监察御史张廷珪荐邕文高气方直才任谏诤乃召拜左拾遗。御史中丞宋璟劾张昌宗等反状，武后不应，邕立阶下大言曰：“璟所陈社稷大计，陛下当听。”后色解，即可璟奏。邕之文，于碑颂是所长，人奉金帛请其文，前后所受钜万计。卢藏用尝谓：“邕如干将、莫邪，难与争锋，但虞伤缺耳。”后卒如言。 （节选自《新唐书·李邕传》） 材料三： 贺德仁，越州山阴人也。德仁少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”陈鄱阳王伯山为会稽太守，改其所居甘滂里为高阳里。德仁事陈，至吴兴王友。 入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴，府僚皆被诛责，唯德仁以忠谨免罪，出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子洗马。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。 （节选自《旧唐书·列传·卷一百四十》） 材料四： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语·雍也》 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 《论语·卫灵公》 故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。 《荀子·儒效》 【注】①江、鲍，南朝文坛的双峰——江淹与鲍照，江淹的辞赋悲慨，鲍照的乐府雄健。②峤，李峤，唐代著名诗人、政治家，武周至唐玄宗时期历任要职。 16．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 峤为内史A与监察御史B张廷珪C荐邕D文高气方直E才F任谏诤G乃召拜H左拾遗。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“一窥塞垣”的“窥”，见到，看见。与《过秦论》中的“君臣固守以窥周室”的“窥”意思不同。 B．“于碑颂是所长”中的“是”与成语“唯利是图”的用法、意思不同。 C．当，应当，与《苏武传》中“当死”“副有罪，当相坐”的“当”意思相同。与《六国论》中的“当与秦相较，或未易量”中的“当”意思不同。 D．“咸以词学见称”与《史记·廉颇蔺相如列传》中的“秦城恐不可得，徒见欺”和《六国论》中的“洎牧以谗诛”句式均相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．崔颢到了晚年，诗作忽然改变了以往的风格，显得风骨凛然。他苦心写诗，其中病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致。 B．李邕对诗文有高雅的追求，可从李邕听说崔颢的才华和名声，空出房舍邀请他，但由于崔颢的一句诗，李邕的态度立刻逆转可见。 C．李邕的文章很受欢迎，卢藏用评价他才华如宝剑一般，锐利卓越，没有人能与他争锋；但就怕他太过刚硬，反而容易折断。 D．材料四《论语·卫灵公》中孔子阐述的“义”“礼”“逊”“信”这四个方面共同构成了儒家理想中表里如一、知行合一的完美人格。 19．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。 （2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。《烛之武退秦师》 20．孔子说“文质彬彬，然后君子”，贺德仁已是孔子所说的君子，那么按照这种观点，材料中的崔颢、李邕两人是君子吗？请结合文本简要分析。 【答案】 16．AEG 17．C 18．A 19．（1）所以君子致力于修养内在的品德，而在外表上表现出谦让；致力于在自身积累德行，而按照遵循道义的原则来处理它。 （2）如果放弃围攻郑国而把它作为东方道路上（招待过客）的主人，秦国使者往来经过时，郑国可以供给他们缺少的资粮，这对您来说也没有什么害处。 20．①崔颢：虽有文才，但品行不端，不是君子。崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。但他好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。②李邕：文才高超、品性刚直，是君子。他不畏武则天的权威，极力谏诤，维护国家利益。同时，他的文章受时人追捧，在碑文和颂辞方面尤为擅长。 【导语】这组文言阅读选材精巧，以“儒家君子品格”为核心勾连四则材料：前两则记崔颢、李邕的文才与行事，第三则叙贺德仁生平，末则以孔荀的君子论给出评价标尺，叙议结合、史论互证，既考查文言素养，也引导对士人品格的思考，设计很见匠心。 【解析】 16．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：李峤担任内史时，与监察御史张廷珪一同推荐李邕，说他文才高超、品性刚直，才能足以胜任谏诤之职，于是朝廷征召任命他为左拾遗。 “峤为内史”是完整的主谓宾形式，其后A处断开； “监察御史”是“张廷珪”的职务，B处不能断开，“邕文高气方直”是“荐”的宾语，宾语后E处断开； “才”是主语，“任”是谓语，“谏诤”是宾语，宾语后G处断开。 故选AEG。 17．本题考查学生对文言词语中的一词多义、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。见到，看见/暗中探伺。句意：他一见到边关。/君臣牢固地守卫着，以窥视周王室的权力。 B.正确。代词，这/宾前置的标志，无义。句意：在碑文颂辞这方面最为擅长。/只贪图利益。 C.错误。与《苏武传》中的不同，与《六国论》中的相同。应当/判处/应当。句意：陛下应当听取。/判处死刑。副使有罪，判处有关的人相连坐治罪。/应当能够与秦国相较量，或许还不易估量。 D.正确。均是被动句。句意：两人都因擅长文辞学问而被人称道。/秦国的城邑恐怕不可能得到，白白地受到欺骗。/等到李牧因为受谗谤而被杀害。 故选C。 18．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“其中病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致”错误，由原文“友人戏之曰”可知，朋友说他病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致，这是戏谑的说法，而非事实。 故选A。 19．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“务”，致力、专力从事；“让”，谦让；“让之于外”“积德于身”“处之以遵道”，都是状语后置句，应为“于外让之”“于身积德”“以遵道处之”。 （2）“东道主”，东方道路上的主人；“行李”，使者，外交人员；“乏困”，缺乏的物资。 20．本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 ①由“奇造往往并驱江、鲍”“（李白）无作而去，为哲匠敛手云”可知，崔颢文采斐然，《黄鹤楼》一诗令李白搁笔。由“然行履稍劣，好蒲博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四”可知，崔颢好赌博、过度饮酒，频繁弃妻，品行有缺陷。由此可知，崔颢不符合“文质彬彬”的君子标准，不是君子。 ②由李邕的对武则天说的话“璟所陈社稷大计，陛下当听”可知，他品性刚直，不畏权威，以国家利益为先。由“邕之文，于碑颂是所长，人奉金帛请其文，前后所受钜万计”可知，李邕的文章受时人追捧，在碑文和颂辞方面尤为擅长。由此可知，李邕符合“文质彬彬”的君子标准，是君子。 参考译文： 材料一： 崔颢，是汴州人。崔颢少年时代作诗，诗意轻浮艳丽，大多落入轻佻；到了晚年忽然转变常写的浮艳诗体，风力骨气严肃可敬。他一见到边关，就极力描写军旅之事，奇特的造诣常常能与江淹、鲍照相提并论。后来他游历武昌，登上黄鹤楼，感慨万千而题诗。等到李白来到这里，（看到他的诗后）说：“眼前有如此美景却无法用诗句描绘，因为崔颢的诗已经题写在上面了。”于是没有作诗就离开了，这是为崔颢的作品而收手不写啊。然而崔颢的日常品行稍显恶劣，喜欢赌博，过度饮酒。他娶妻子时会挑选貌美的，稍微有不满意的地方就把妻子休弃，总共更换了三四个。起初，李邕听说他的才华和名声，空出房舍邀请他前来。崔颢到了之后献上诗作，第一章写道：“十五嫁王昌。”李邕大声叱骂说：“小子真是没有礼貌！”没有接待他就进屋了。崔颢苦心写诗，一次正当病后起来有些清柔虚弱，朋友开玩笑说：“不是你病成这样，是苦心写诗才变瘦的啊。”这句话于是成了人们谈论的话柄。崔颢在天宝十三年去世，有诗集一卷，流传至今。 材料二： 李邕，字泰和，是扬州江都人。李峤担任内史时，与监察御史张廷珪一同推荐李邕，说他文才高超、品性刚直，才能足以胜任谏诤之职，于是朝廷征召任命他为左拾遗。御史中丞宋璟弹劾张昌宗等人谋反的罪状，武后（武则天）没有回应，李邕站在殿阶下大声说道：“宋璟所陈述的是关系国家安危的重大决策，陛下应当听取。”武则天的神色缓和下来，立即许可了宋璟的奏请。李邕的文章，在碑文颂辞方面最为擅长，人们携带金银绢帛来请求他撰写文章，先后收到的财物数额巨大，要以万来计算。卢藏用曾评论说：“李邕如同干将、莫邪这样的宝剑，难以与他争锋，只怕他会有损伤折断的危险。”后来果然如他所预言的那样。 材料三： 贺德仁，是越州山阴人。贺德仁年轻时和堂兄贺德基一起跟随国子祭酒周弘正学习，两人都因擅长文辞学问而被人称道。当时的人评价说：“学问品行可作师范的是贺德基，文采与质朴兼备的是贺德仁。”南朝陈的鄱阳王陈伯山担任会稽太守时，把他们居住的甘滂里改名为高阳里。贺德仁在南朝陈为官，官至吴兴王友（南朝陈官职名）。 进入隋朝后，仆射杨素推荐他，朝廷授予他豫章王府记室参军一职。豫章王用对待老师的礼节对待他，恩宠礼遇十分优厚。到隋炀帝即位后，豫章王改封为齐王，贺德仁又被授予齐王府属官一职。等到齐王获罪被贬谪，王府的属官都被诛杀或责罚，只有贺德仁因为忠诚谨慎得以免罪，被外调担任河东郡司法。贺德仁一向和隐太子（李建成）交好，等到唐高祖平定京城后，隐太子被封为陇西公，便任用贺德仁为陇西公友。不久升任太子中舍人，因为年老体弱不熟悉官府事务，转任太子洗马。贞观初年，贺德仁转任赵王友。不久后，去世，享年七十多岁。 材料四： 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。” 孔子说：“君子把道义作为本质，用礼仪来实行它，用谦逊的态度来表现它，用真诚之心来完成它。这才是君子啊！” 所以君子致力于修养内在的品德，而在外表上表现出谦让；致力于在自身积累德行，而按照遵循道义的原则来处理它。像这样，尊贵的名声就会像日月一样升起，天下人回应他就会像雷霆一样迅速。 五、（25-26高二上·河北承德·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子·第六十四章》） 材料二： 纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土铏①，则必犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿②，则必旄象豹胎③；旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重，高台广室也。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌见端以知末故见象箸而怖知天下之不足也。 （节选自《韩非子·说林上》） 材料三： 昔舜耕于历山，期年，而田者争处垝埆④，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年，而渔者争处湍濑，以曲隈⑤深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗⑥，朝羽民，徙裸国，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚，何足以致之也？是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩⑦，响应而不乏⑧，此之谓天解。 （节选自《淮南子·原道训》） 【注】①土铏：古代盛羹的陶制器皿。②菽藿：豆类和豆叶，泛指粗劣的食物。③旄象豹胎：牛犊、大象、豹子的胚胎，指珍贵食材。④垝埆：土地贫瘠。⑤曲隈：水湾，多鱼。⑥三苗：古代部落名，本在江淮、荆州一带，后作乱，被迁往西部。⑦眩：迷惑。⑧乏：困乏。 21．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人A见微以B知萌C见端D以知末E故见象箸F而怖G知天下H之不足也。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，代词，它，与《兼爱》“不知疾之所自起”的“之”用法不同。 B．复，弥补，补救，与《苏武传》“苏君今日降，明日复然”的“复”含义不同。 C．衣，名词用作动词，与《五代史伶官传序》“函梁君臣之首”的“函”用法相同。 D．守，遵守，与《过秦论》“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱”的“守”含义相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．老子认为事物的发展存在规律，主张在事物未显征兆时及早谋划，倡导顺应自然的“无为”“无执”思想，认为强行干预容易导致失败。 B．商纣制作了象牙筷子，箕子感到恐惧，因为他想到之后还会有犀牛角杯或玉杯，还会有各种珍稀的东西，他无法提供给商纣享用。 C．舜没有依靠言语政令，就能治理三苗部族，使羽民国前来朝拜，让裸国的人迁徙定居，这体现了舜能够用德行感化他人。 D．圣人注重修养自己的内在根本，懂得事物产生的缘由，通晓自然的道理，所以能够淡泊无为，不会对事物有所迷惑，也不会感到困乏。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。 25．材料二、三中的故事蕴含的行事智慧与材料一中老子的观点不谋而合，请简要分析。 【答案】 21．CEG 22．D 23．B 24．（1）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 （2）假如舜没有坚定他的志向，即使他能言善辩并挨家挨户去劝说，也不能感化一个人。 25．①材料二箕子见纣王使用象牙筷子便预知其日后会奢靡无度，这与材料一中老子“其未兆易谋”“为之于未有”的观点一致，都强调在事物萌芽阶段就要洞察隐患并加以制止。②材料三舜帝坚守无为而治，不发号施令却能感化百姓，这与材料一老子“圣人无为，故无败”的观点一致，强调通过修养根本、顺应规律达到治理的目的。 【导语】这组选文以道家行事智慧为核心，串联《老子》的原理论说、《韩非子》的见微知著史鉴、《淮南子》对无为思想的汉代阐发，脉络清晰层层递进。既保留了道家顺任自然、慎于微末的核心思想，也展现出先秦到汉代道家思想的传承流衍，选材精当逻辑顺畅。 【解析】 21．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣人见到微小的现象就知道事物的苗头，见到事情的开端就知道最终结果，所以见到象牙筷后箕子就恐惧了，知道普天下的东西都不能满足商纣王的贪欲。 “见端以知末”与“见微以知萌”结构一致，且前面省略主语“圣人”，故“见端以知末”应单独成句，前后CE处断开； “见象箸而怖”与“见端以知末”结构一致，且“知天下之不足也”前省略主语“箕子”，故G处断开。 故选CEG。 22．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。代词，它/助词，主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：要在事情未发生时就做。/不知道疾病产生的原因。 B.正确。弥补，补救/也。句意：补救众人所犯的过错。/明天也会这样。 C.正确。都是名词用作动词，穿/用木匣子装。句意：吃珍稀的食物，就一定不穿粗布短衣住茅屋下面。/用木匣子装着后梁皇帝、大臣的头。 D.错误。遵守/防护，防守，守卫。句意：而唯独圣人懂得遵守这个根本。/又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边疆。 故选D。 23．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“他无法提供给商纣享用”错，箕子感到恐惧的是商纣无限的贪欲。 故选B。 24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，审慎面对。 （2）“虽”，即使；“说”，劝说；“化”，感化。 25．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料二中箕子看到纣王使用象牙筷子，原文“见微以知萌，见端以知末”，从细微的苗头推知未来的祸患，与材料一老子“其未兆易谋”“为之于未有”的思想一致，都强调要在问题未显发时早做谋划、防患于未然。 ②材料三中舜漠然无为而无不为，内修其本、顺应自然，不发号施令却移风易俗，与材料一老子“是以圣人无为，故无败”“以辅万物之自然而不敢为”的主张一致，都强调顺应事物规律、不妄为才能成事。 参考译文： 材料一：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 材料二：商纣制作了象牙筷子，箕子感到恐惧，认为使用象牙筷的话，就一定不会再用陶制器皿来盛汤，一定会使用犀牛角杯或玉杯；玉杯象筷一定不会用来盛豆类食品，就一定要想吃珍贵的食物；吃珍稀的食物，就一定不穿粗布短衣住茅屋下面，就一定要穿多层的织锦衣服，住上高台广室。按照这个方式追求下去，那么普天下的东西也满足不了他了。圣人见到微小的现象就知道事物的苗头，见到事情的开端就知道最终结果，所以见到象牙筷后箕子就恐惧了，知道普天下的东西都不能满足商纣王的贪欲。 材料三： 从前舜在历山耕种，满一年后，种田的人都争着去贫瘠的土地劳作，把肥沃的田地相互谦让；舜在黄河边钓鱼，满一年后，捕鱼的人都争着去湍急的浅滩捕鱼，把曲折隐蔽的深潭相互让给对方。在这个时候，舜没有开口发布政令，也没有动手指挥他人，只是在心中坚守自然无为的理念，而教化却像神灵一样迅速推行。假如舜没有坚定他的志向，即使他能言善辩并挨家挨户去劝说，也不能感化一个人。因此，这种不依靠言语政令的“道”，真是广阔无边啊！舜能够治理三苗部族，使羽民国前来朝拜，让裸国的人迁徙定居，没有发布号令却能让民风习俗得到改变，这难道不正是因为他内心秉持无为之道，以德行感化他人的理念吗！法律制度和刑罚，又怎么能达到这样的效果呢？所以，圣人注重修养内在的根本，而不刻意修饰外在的枝节；保全自己的精神本性，摒弃智巧心机，淡泊无为却能无所不为，恬静无治却能无所不治。所谓“无为”，就是不在事物发生之前强行妄为；所谓“无不为”，就是顺应事物的本性自然发展。所谓“无治”，就是不改变事物的自然规律；所谓“无不治”，就是顺应事物的本来面貌而为。万物都有其生成的根源，而唯独圣人懂得遵守这个根本；各种事情都有其产生的缘由，而唯独圣人懂得把握这个关键。因此，圣人能够穷尽无穷的事理，探究无极的本源，洞察事物却不迷惑，应对万物却不困乏，这就叫做“通晓自然之道”。 学科网（北京）股份有限公司35 / 72 学科网（北京）股份有限公司 $ 第二单元 复习讲义 学习任务群：中华传统文化经典研习 人文主题：百家争鸣：品读先秦诸子的思想智慧与精神品格，溯源中华思想文化根基，体悟先贤立身处世、治国理政的思考，汲取古典哲思，涵养理性精神，树立文化自信。 。 课标要求 1. 研读先秦诸子散文，体会孔子、孟子、庄子、墨子等先贤的思想主张与人格追求，结合春秋战国的时代背景理解文本主旨与论辩意图，联系当代社会深化感悟，形成自己的思考。 2. 辨析语录体、对话体、寓言说理等诸子散文不同的说理特点，从论证思路、逻辑结构、语言风格、选材设喻、思想情怀多角度品读文本，体会中华早期思想文化的深厚内涵，获得精神熏陶。 3. 学习诸子散文选材、设喻、布局、说理的写作规律，学会积累哲思素材，围绕主题整合材料，运用合适的论证方式进行写作，能够改写、仿写诸子说理文段，和同伴交流写作心得。 4. 养成精读古代说理散文、做批注笔记的习惯，运用读后感、短评、随笔等形式记录阅读感悟，分享思考，不断提升先秦诸子文本的鉴赏水平。 单元目标 1. 体会先秦思想家的精神境界与理想追求，读懂春秋战国时期社会变革下各家学派的思考，理解诸子思想跨越千年的时代价值，树立传承优秀传统文化的使命感。（重点） 2. 把握语录、对话、寓言说理等文体特征，理清文章说理思路，品味不同诸子文本的语言特色，读懂各家思想的异同与精神内核。（难点） 任务 阅读：回望思想源头，体悟先贤智慧，把握诸子论说特征 活动1：品味并梳理本单元诸子散文承载的思想文化情怀。 作 品 写作时间 作品反映的社会历史背景 （个人遭遇） 复兴情怀 （精神内核） 《〈论语〉十二章》 春秋战国之交（孔子弟子及再传弟子辑录） 春秋末年礼崩乐坏，诸侯纷争，旧秩序瓦解，孔子周游列国，奔走传道，力图重建社会伦理秩序。 ① 《大学之道》 战国时期（儒家后学所作） 列国征伐不断，社会道德失范，士人探寻由个体修养延伸至家国安定的路径，构建修身治国的完整体系。 ② 《人皆有不忍人之心》 战国中期（孟子） 战国战乱频仍，百姓饱受战乱之苦，各诸侯国多崇尚强权征伐，孟子奔走各国宣扬仁政学说。 ③ 《〈老子〉四章》 春秋战国之际（老子） 春秋末期社会动荡，统治者多好大喜功、肆意妄为，社会急功近利，老子反思世道乱象，提出顺应自然的治世哲学。 ④ 《五石之瓠》 战国中期（庄子） 战国时期百家争鸣，世人多拘泥于世俗功利的价值标准，庄子看透世俗桎梏，借寓言反思世人狭隘的认知。 ⑤ 《兼爱》 战国时期（墨子） 战国诸侯攻伐兼并，君臣、父子、邻里相互争斗，祸乱频发，底层民众深受战乱之害。墨子站在平民立场提出救世方案。 ⑥ 活动2：本单元诸子散文，塑造了百家争鸣浪潮里不同学派的先贤智者，这些形象都怀揣救世理想，思索治世良方，有着深邃厚重的思想，闪耀着中华先哲的智慧光辉。请结合文本简要分析这些形象特征及其共同特点。 作品人物 形象特征 共同点 孔子（《〈论语〉十二章》） ① ④ 儒家学者（《大学之道》） 秉持由己及人的治理思路，沉稳理性，搭建格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的完整路径，重视个体修养，希望通过完善自我最终安定家国，有着清晰的理想秩序蓝图。 孟子（《人皆有不忍人之心》） 悲悯热忱，洞察人性本源，坚信人天生具备向善的本心。奔走乱世，极力宣扬仁政主张，呼吁统治者扩充恻隐善心，体恤百姓疾苦，期盼以善性安顿天下苍生。 老子（《〈老子〉四章》） ② 惠子、庄子（《五石之瓠》） 惠子拘泥世俗功利，眼界狭隘；庄子洒脱超拔，善于借寓言说理，跳出固化的价值评判，挣脱世俗成见的束缚，追求开阔的眼界与精神的自由，启迪世人重新审视事物的价值。 墨子（《兼爱》） ③ 任务 写作——研习诸子说理，学习思辨主题的表达策略 活动：梳理单元写作技法，总结思辨说理主题的写作方法。 作 品 文本类型 核心写作手法 可迁移写作技巧 《〈论语〉十二章》 语录体散文 简短语录，多用对比、反问，语言凝练含蓄，于日常对话中点明道理，启发自省。 ① 《大学之道》 论说文 纲目清晰，层层递进，以“三纲领”“八条目”搭建逻辑链条，由修身到治国，环环相扣，条理缜密。 ② 《人皆有不忍人之心》 论说文 先亮出中心观点，运用比喻论证，以“四端”如“四体”设喻，类比说理，逐层推演，由人性推及仁政。 ③ 《〈老子〉四章》 哲理短文 大量运用辩证对比，从正反两面剖析事理，以具象事物举例，语言精炼，揭示对立转化的规律。 ④ 《五石之瓠》 寓言说理文 借虚构小故事寄托道理，以对话引出矛盾，由事及理，委婉点出主旨，不直接说教。 ⑤ 《兼爱》 论说文 先摆出现实乱象，分析祸乱根源，顺势提出核心主张，逐层推演因果，逻辑严密，多用设问铺陈。 ⑥ 拓展延伸 本单元人文主题百家争鸣与中华传统智慧，是高考作文思辨类、修身立德、治国处世、格局眼界类高频万能素材，六篇课文分别对应六大写作立意角度，可直接化用到考场作文。 1.《〈论语〉十二章》：修身自省、勤学笃行、君子品格、道德坚守。 2.《大学之道》：个人修养与家国担当、理想追求、循序渐进、格局进阶。 3.《人皆有不忍人之心》：人性向善、悲悯情怀、善心坚守、民生仁政。 4.《〈老子〉四章》：辩证思考、适度知足、低调自持、顺势而为、厚积薄发。 5.《五石之瓠》：打破思维定式、跳出功利局限、开阔眼界、价值多元、精神自由。 6.《兼爱》：包容博爱、摒弃私怨、和睦共赢、止战向善、天下大同、利他格局。 难点 如何阅读语录体散文 技法指导 一、语录体散文特点 语录体大多是短句、片段、随感，没有完整情节、连贯叙事，多为观点、哲思、感悟，典型篇目：《论语》、蒙田随笔片段、培根随笔、梁遇春、周国平短章，课本里部分诸子选篇。 语录体散文特点：碎片化、重思想、跳跃性强，段落之间未必有逻辑衔接，不能像读小说、记叙文那样顺着故事读。 类　别 概述 例析 语录语境 语录体多为师生对话、即时感发，特定对话情境是解读前提。语录诞生于具体问答场景，观点不是凭空说教；脱离对话背景孤立摘句，极易断章取义，读懂语境才能领会言说本意。 《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，源自孔子与弟子闲谈志向的课堂场景。孔子顺势点评各人理想，不是抽象谈治国；明白闲谈问答的语境，才能读懂曾皙之志背后孔子的精神追求。 哲理性语言 语录多用精炼短句，思想浓缩，言简意丰；很少细致铺陈描写。多用判断句、对偶句、比喻短句，含蓄蕴藉；往往寥寥数语寄托深刻道理，留给读者大量思辨留白。 “岁寒，然后知松柏之后凋也”，以松柏作喻，没有长篇说理；短短一句话，借自然现象比喻逆境考验君子品格，含蓄厚重，余味悠长，是典型语录语言。 片段性结构 语录体没有完整连贯的篇章线索；行文逻辑是话题聚合，而非故事推进。各则语录相对独立，跳跃性强；围绕修身、治学、处世几大主题，从不同角度反复阐发，全部片段共同服务于人格修养这一核心目的。 《〈论语〉十二章》各章彼此独立：有的谈学习方法，有的谈修身自省，有的谈交友，有的谈君子境界。没有一条贯穿全文的故事情节；多则短章，从不同侧面共同阐释儒家君子之道。 二、读懂语录体散文的步骤 （一）第一步：先抓单条语录，读懂本意 1. 抓关键词 每一则短句先圈画核心词。 例：“君子不怨天，不尤人。”关键词：不怨天、不尤人，先读懂字面：不埋怨天命，不归咎他人。 2. 厘清语境 很多语录本是对话、有感而发，不能孤立断章取义。 如果出自古书：注意说话人、针对什么事；现代语录散文：注意作者当下的处境。 误区：只摘一句当名言，脱离整段背景理解，容易曲解。 （二）第二步：梳理片段之间的内在逻辑（最重要） 语录看上去零散，但整本/整篇有统一的核心主题。 1.操作方法： （1）给每一小节概括一句小标题； （2）把相近观点归为一类。 2.常见归类角度： 谈自我修养 谈人与他人交往 谈时代、世事 谈读书、生死、理想 3.注意：语录体不是线性推进，是从不同角度反复阐释同一个核心，像从四面八方照向同一个中心点。 （三）第三步：辨析表达方式：说理还是抒情 语录体散文分两类： 1. 偏哲思说理（培根、论语）：重在观点，要梳理论证思路，思考：作者主张什么，反对什么？ 2. 偏感悟抒情（很多现代语录散文）：没有严密论证，是瞬间感悟。不必强行找逻辑，重在体会情绪、意象，捕捉作者当下的心境。 （四）第四步：分层品读（做题/备课可用的四层阅读法） 1. 表层义：这句话字面说了什么 2. 深层义：比喻、象征，背后的道理 3. 情感态度：作者褒扬什么、批判什么，持有怎样的人生态度 4. 联系现实：这句话对当下、对自我有什么启发（高考阅读常考） 示例： “岁寒，然后知松柏之后凋也。” 表层：寒冷冬天，才知道松柏最后凋零。 深层：逆境方能检验人的品格。 态度：推崇坚贞不屈的操守。 启发：困境最能考验一个人。 三、阅读策略与做题技巧小结 1. 慢读，不要速读 短句信息量高度浓缩，一句话往往承载完整观点，速读很容易漏掉核心。适合批注式阅读，每则旁边写下自己的感悟、疑问。 2. 重视句间的留白 段落之间跳跃很大，中间省略了推导过程。 阅读时主动自问：从上一句到下一句，作者省略了哪些思考环节？ 这正是命题人出题的地方。 3. 区分观点和例证 有些语录先抛出观点，再用小故事、比喻佐证；有的先写景叙事，末尾抛出一句点睛语录。 4. 整体把握优先 先通读全文，把握整篇文章的中心主旨，再回头精读单句。不要盯住某一句话死抠，以偏概全。 难点突破 （24-25高一下·广东揭阳·阶段检测）1．下列对相关内容的解说，错误的一项是（   ） A．《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。 B．庄子是战国时期哲学家，道家学派的代表人物。其文章纵横开合，变化无端，并多用寓言故事，想象丰富而奇特，在散文发展史上具有重要地位。 C．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语》中篇幅最长的一章，极富文学色彩。文章以“言志”为线索，记录了孔子和子路、曾皙、冉有、公西华的谈话，反映了儒家的政治理想和治国理念。 D．《论语》是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以叙事体为主，语录体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。 （26-27高一·全国·暑假作业）2. 阅读《〈论语〉十二章》选段，回答问题。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） 下列对选段内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孔子认为学习之后按时复习，是一件很愉快的事情。 B．曾子每天从三个方面反省自己，体现了他的自省精神。 C．孔子认为到了七十岁就可以随心所欲，不受任何约束。 D．“温故而知新”强调了复习旧知识的重要性。 难点如何阅读论辩说理散文 技法指导 一、诸子说理散文特点 多为完整篇章，具备清晰论点、论据、论证思路，善于运用比喻、类比、寓言说理；不同学派说理风格差异明显：儒家温厚恳切，道家空灵譬喻，墨家逻辑严密、层层设问推演。 类　别 概述 例析 时代语境 诸子说理诞生于春秋战国礼崩乐坏的社会变局，各家针对乱世弊病提出救世方案，读懂时代背景，才能把握作者立论初衷。 《兼爱》立足于战国战乱不休的现实，墨子探寻天下祸乱的根源在于人与人“不相爱”，由此提出兼爱主张，意在消弭纷争，安定天下。 论辩语言 或层层设问、逐层推导，或借寓言故事寄寓道理；句式铺排整齐，善用排比，增强说理气势。少空泛说教，多用具象事例引出抽象道理。 《五石之瓠》借大葫芦的寓言故事，没有直接讲道理，以物件之用比喻人要跳出固化思维，发现事物更大价值，委婉阐发庄子超越世俗功利的思想。 论证结构 行文有清晰逻辑链条：提出问题—分析弊端—亮出主张—阐释意义，环环相扣，层层推进，全部材料服务于中心论点。 《兼爱》先提出天下之乱起于不相爱，接着分析亏人自利的种种乱象，继而提出“兼相爱”的对策，最后点明兼爱能够实现天下大治，完整遵循墨家的说理架构。 二、读懂论辩说理散文的三重角度：时代角度、逻辑角度、思辨角度 1.不能只停留在翻译字句，核心任务是梳理论证链条，区分清楚论点、论据、论证方法，不要当成小故事浅读； 2.本单元完整说理篇目通用阅读方法： 【时代困境+核心主张+说理路径】三点式阅读法 （1）时代困境：当时社会存在什么问题？作者看到了哪些弊病？ （2）核心主张：作者提出怎样的解决思路？ （3）说理路径：作者用什么方式（对比、比喻、寓言、层层设问、举例）证明自己的观点？ 三、课堂阅读步骤 1.初读：疏通文言，整体通读，找出文章中心观点句。 2.再读：划分层次，梳理行文逻辑，画出论证思路：提出问题→分析问题→解决问题。 3.深读：辨析说理技巧：用了寓言？类比？对比？排比？思考这种说理方式的好处。 4.延读：辩证思考：作者的主张在当时有什么价值？放到今天可以获得哪些启发？ 难点突破 （25-26高二上·上海·期中）1.阅读下文，完成小题。 人皆有不忍人之心 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 本文主要采用了哪些论证方法来证明观点。 （24-25高二上·全国·课前预习）2.在诸子之文中，《墨子》的文章独具一格，它以自身的鲜明特点在古代散文的发展史上占有不容忽视的一席地位。《墨子》实实在在，不厌其烦，重“理”轻“文”，被称为：言之无文，明辨是非。请结合课文《兼爱》，简要分析其行文上的特点。 3.阅读下面的文字，完成下面的练习。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 《老子》最早的注家河上公给本章起的章名是《无用》，清代宋常星给本章起的章名为《虚中》，不同的章名分别体现了不同注家对这一章的认识。根据你对本章的理解，你赞同哪一个章名？为什么？ 考点 梳理文本内容，概括诸子核心观点 ▌例1 （2026·北京海淀·模拟预测）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 《论语》中“能行五者于天下为仁矣”与《过秦论》中“仁义不施而攻守之势异也”，都提到了“仁”。请结合两篇文章的具体语境，谈谈二者的区别。关联教材：《〈论语〉十二章》侧重孔子修己修身的思想；《过秦论》借秦朝灭亡的历史教训探讨治国理政的道理。答题要区分儒家思想“修己”和“治人”两个维度，同一个词在不同文章语境下含义会发生变化，答题必须结合文本背景。 【参考答案】①《论语》“能行五者于天下为仁矣”，这里的“仁”是个体待人处世的道德品行，恭、宽、信、敏、惠，是个人践行的修养，指向个体人格，是统治者修身待人的准则。 ②《过秦论》“仁义不施而攻守之势异也”，这里的“仁义”指统治者施行仁政、体恤百姓的治国举措，是对国家治理层面的要求；秦王朝不施行仁政，所以覆灭。 ③二者语境不同：前者重在个人道德修养；后者重在国家施政。解题要点：题干中的主要信息是《论语》、《过秦论》、“仁/仁义”概念、简析区别，由此可见，本题是一道不同文本间文言核心概念对比辨析的常规题。作答时，需要从对话语境、词语内涵、适用层面、思想指向几方面进行分析概括。 《论语》“能行五者于天下为仁矣” 语境：弟子子张向孔子请教何为“仁”。“仁”具体指恭、宽、信、敏、惠五种道德品质。适用对象是个人，侧重内在修身，要求人先完善自身品德，再用德行去待人处事。 《过秦论》“仁义不施而攻守之势异也” 语境：贾谊总结秦朝兴衰的史论结论。“仁义”指统治者施行仁政的治国策略。适用对象是国家、君主，侧重外在政治举措，要求当权者善待百姓、轻徭薄赋，以德治理天下。 二者差异落点 前者落脚个体人格修养，属于道德层面；后者落脚国家治理方略，属于政治层面。同样是儒家的仁爱思想，一个针对普通人、士人的自我修炼，一个针对君主治理国家。 ▌迁移练1-1（25-26高二上·江苏徐州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语》十二章，节选） 材料二： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 （《大学》，节选） 材料三： 匠石之齐，至曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，高临山，十仞而后有枝，可为舟者十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。 弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子未尝见材如此其美也先生不肯视行不辍，何邪？” 曰：“已矣，勿言！此散木也。为舟则沉，为棺椁则速腐，为器则速毁，为门户则液樠，为柱则蠹。以不材得终天年，无所可用故也。” 弟子曰：“神树也！以不材全其寿。”匠石曰：“无用者，乃所以成其大用也。” （《庄子·人间世》节选） 材料四： 问：“修身当以儒为主，抑可兼取道家言？” 先生曰：“修身无定法，唯求其适。《论语》言‘克己复礼’‘弘毅任仁’，是立修身之‘本’——以仁为心，以担当为行，无此则修身失其方向，沦为空寂。 《大学》讲‘格物致知’‘诚意正心’，至‘修身齐家’，是设修身之‘径’——循序渐进，由内而外，无此则修身失其条理，难成体系。 若夫《庄子》栎树‘不材全寿’，谓‘无用成大用’，是补修身之‘偏’——世人多执于‘有用’而困于功利，道家言‘柔’，正可济其刚猛，使身心得安。 三者非相悖也：本立则不迷，径明则不惑，偏补则不滞，合之则修身之道完矣。” （王阳明《传习录》，节选） 1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 自吾执斧斤A以随B夫子C未尝见D材如此E其美也F先生不肯G视H行不辍 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“弘毅”，“弘”读hóng，意为“宽广”，材料一以“士当弘毅”立修身之“担当”，与材料四“以担当为行”的评价直接呼应。 B．“絜之百围”，“絜”读qì，意为“测量”，“围”为古代计量树木粗细的单位（两手合抱为一围），材料三以栎树“百围”之粗写其外形，为“无用成大用”的寓意铺垫。 C．“格物致知”，《大学》“八条目”之首，“格”为“探究”，“致”为“获得”，材料四将其归为修身之“径”，认为它是“循序渐进”修身体系的起点。 D．《传习录》，王阳明心学著作，记录其言行思想，材料四以问答形式论述，既贴合原著体例，又阐释了儒道修身互补关系，体现“知行合一”理念。 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一孔子“非礼勿动”、曾子“弘毅任仁”，均指向“仁”的践行，为材料四“修身之‘本’”提供例证。 B．材料二从“格物”到“平天下”的进阶，材料四评价其“由内而外”，是避免修身心无条理的关键。 C．材料三栎树“不材全寿”，材料四评之为“补修身之‘偏’”，材料四认为这一思想可调和儒家修身的刚猛，起到“补偏”作用。 D．材料四认为道家是次要的，唯有儒家“本”与“径”才是修身根本，否定二者平等互补。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （2）匠石曰：“无用者，乃所以成其大用也。” 5．材料四作者王阳明运用材料一、二、三这三则材料说明了自己的修身观点，请概括王阳明的观点，并结合自身谈谈你的认识。 ▌迁移练1-2 （26-27高二上·全国·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。 关尹曰：“在己无居，形物自著。其动若水，其静若镜，其应若响。芴①乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。” 老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，已独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全，曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪，曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，可谓至极。关尹、老聃乎！古之博大真人哉！ （选自《庄子·天下》） 【注释】①芴：通“惚”，恍惚，模糊不清的样子。 材料二： 毂所以能统三十辐者无也，以其无能受物之故，故能以实寡统众也。木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者有之所以为利，皆赖无以为用也。 材料三： 竭知尽物以为器，而器之用常在无有中。非有则无无以致其用，非无则有有以施其利，是以圣人常无以观其妙，常有以观其彻。知两者之为一而不可分，则至矣。 人未有不能立且行者也，苟以立为未足，而加之以跂，以行为未足，而加之以跨，未有不丧失其行立者。彼其自见、自是、自伐、自矜者，亦若是矣。其于道也，日余食赘行。譬如饮食，适饱则已，有余则病。譬如四体，适完则已，有赘则累。物或恶之，故有道者不处。 （选自苏辙《道德真经注》） 材料四： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其无私邪故能成其私。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 （选自《老子》第七章及第八章，王弼本） 6．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是以圣人A后其身B而身先C外其身D而身存E非以其F无私邪G故能成H其私 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．响，回声，与“天下云集响应，赢粮而景从”（《过秦论》）中“响”的意思相同。 B．“为天下谷”与“为天下笑”（《五代史伶官传序》）两句的文言句式不相同。 C．“岿然而有余”与“人而不仁”（《〈论语〉十二章》）两句中“而”字的用法相同。 D．恶，音wù，不喜欢，与“彼恶知之”（《齐桓晋文之事》）中“恶”的字音和意思不相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．关尹主张动静如流水明镜般地顺应外物，老聃强调知雄守雌、甘居溪谷，二者皆体现了道家尚柔不争的哲学思想。 B．老聃提出“受天下之垢”“苟免于咎”，意在倡导以谦下包容的姿态应对屈辱，在退让中主动承受屈辱、放弃抗争。 C．材料三以“跂”“跨”与“余食赘行”为喻，阐发凡事须适可而止、知足知度，过度强求反而招致损害的道理。 D．老子认为天地（圣人）之所以能永恒存在，是因为它们的一切作为都不是为了自己的生存而作为，利万物而不争。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）常宽容于物，不削于人，可谓至极 （2）譬如四体，适完则已，有赘则累。 10．请结合材料一与材料二，概括两则材料共同体现的道家思想，并说明其倡导的处事原则。 考点 论证方法分析：例证、喻证、对比、类比、道理论证 ▌例2 （25-26高二上·四川凉山·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 文本二： 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣予助苗长矣其子趋而往视则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’夫圣，孔子不居。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B．文本一综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C．文本二中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 关联教材：《人皆有不忍人之心》运用多种论证方法进行生动形象的说理。阅读时，要注意体会这些特点。 【参考答案】C 解题要点：本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误，应该是“形象地说明了浩然之气要日积月累而非一朝一夕之功”。 故选C。 ▌迁移练2-1 （25-26高二上·江西南昌·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐宣王见颜斶①，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐令曰有敢去柳下季②垄五十步而樵采者罪死不赦。令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”王默然不悦。 左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地而建千石钟、万石簴③。天下仁义之士，皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也亦甚矣！” 斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。” 宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反于璞，则终身不辱也。 （节选自《战国策》） 材料二： 嗟乎，战国之士未有如颜蠋之贤者也，然而未闻道也。晚食以当肉，安步以当车，是犹有意于肉于车也。晚食自美，安步自适，取其美与适足矣，何以当肉与车为哉！虽然，蠋可谓巧于居贫者也。未饥而食，虽八珍犹草木也；使草木如八珍，惟晚食为然。蠋固巧矣，然非我之久于贫，不能知蠋之巧也。 （节选自《东坡志林》） 【注】①颜斶（chū），战国时期齐国人，也即材料二中的颜蠋。②柳下季，柳下惠，春秋时期的思想家和政治家。③簴，古代悬挂编钟的架子两旁起支撑作用的柱子。 1．材料一画波浪线部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者秦攻A齐B令C曰D有敢去E柳下季垄F五十步G而樵采者H罪死不赦。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．说，同“悦”，与《烛之武退秦师》中“秦伯说，与郑人盟”的“说”用法相同。 B．者，⋯⋯的人，与《马说》中“马之千里者”的“者”用法不同。 C．乃，竟然，与《屈原列传》中“怀王乃悉发国中兵”的“乃”意思不同。 D．下，居于⋯⋯之下，与《过秦论》中“俯首系颈，委命下吏”的“下”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．齐宣王让颜斶到自己面前来，颜斶却反让宣王上前，并指出自己上前是趋附权势，宣王上前则是礼贤下士。 B．左右近臣通过对比齐宣王和士人的不同境况，强调士人地位卑微，以此反驳颜斶的观点，维护君王的权威。 C．在颜斶看来“孤”“寡”本指地位低下之人，而侯王却用于自称，这正是侯王自降身份、尊崇士人的体现。 D．在颜斶的劝说下，齐宣王意识到“士”的重要性，于是以生病为由，希望拜颜斶为师，让他留下来分担政事。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。 （2）今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。 5．颜斶在为自己的“士贵”立场进行辩护时，运用了多种论证方法。请结合材料一，指出其中一种论证方法，并分析其作用。 ▌迁移练2-2（25-26高二上·上海·阶段检测）阅读下文，完成各题。 材料一： ①芋老人者，慈水祝渡人也。子佣出，独与妪居渡口。一日，有书生避雨檐下，衣湿袖单，影乃益瘦。老人延入坐，知从郡城就童子试归。老人略知书，与语久，命妪煮芋以进。尽一器，再进，生为之饱，笑曰：“他日不忘老人芋也。”雨止，别去。 ②十余年，书生用甲第为相国，偶命厨者进芋，辍箸叹曰：“何向者祝渡老人之芋香而甘也！”使人访其夫妇，载以来。 ③至京，相国慰劳曰：“不忘老人芋，今乃烦尔妪一煮芋也。”已而，妪煮芋进，相国亦辍箸曰：“何向者之香而甘也！”老人前曰：“犹是芋也，而向之香且甘者，非调和之有异，时、位之移人也。相公昔自郡城走数十里，困于雨不择食矣，今日堂有炼珍，朝分尚食，张筵列鼎，尚何芋是甘乎？老人犹喜相公之止于芋也。老人老矣，所闻实多：村南有夫妇守贫者，织纺井臼，佐读勤苦，幸或名成，遂宠妾媵，弃其妇，致郁郁而死，是芋视乃妇也。城东有甲乙同学者，一砚、一灯、一窗、一榻，晨起不辨衣履，乙先得举，登仕路，闻甲落魄，笑不顾，交以绝，是芋视乃友也。更闻某氏子，读书时，愿他日得志，廉干如古人某，忠孝如古人某，及为吏，以污贿不饬罢，是芋视乃学也……故世之以今日而忘昔日者，岂独一芋哉！ ④老人语未毕，相国遽惊谢曰：“老人知道者！”厚资而遣之。于是，芋老人之名大著。 材料二： 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （选自《老子》） 6．下列对材料一内容分析不正确的一项是（   ） A．书生饱食后的话是合乎情理的致谢语，为下文埋伏笔。 B．介绍老人“略知书”为下文阐发社会现象议论做铺垫。 C．相国“遽惊谢曰”的表现侧面写出了老人见解的高深。 D．作者借本文表达对相国的赞颂以及对缙绅大夫的批评。 7．下面对文中第三段老人感到喜的原因理解正确的一项是（   ） A．对相国知恩图报没有忘记自己感到欣慰。 B．对相国唯独喜爱吃自家的芋头感到高兴。 C．对相国目前只是觉得芋头的口味大不如前感到庆幸。 D．对相国到如今还愿意放下身份请教自己而感到高兴。 8．分析文中“老人”的形象。 9．分析材料一画线句与材料二在说理方式上的异同。 ▌迁移练2-3（25-26高二上·湖南常德·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之，戒之，出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 材料三： 子羔为卫政，刖人之足。卫之君臣乱，子羔走郭门，郭门闭，刖者守门，曰：“于彼有缺！”子羔曰：“君子不逾。”曰：“于彼有窦。”子羔曰：“君子不遂。”曰：“于此有室。”子羔入，追者罢。子羔将去，谓刖者曰：“吾不能亏损主之法令而亲刖子之足，吾在难中，此乃子之报怨时也，何故逃我？”刖者曰：“断足固我罪也，无可奈何。君之治臣也，倾侧法令，先后臣以法，欲臣之免于法也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见于颜色，臣又知之。君岂私臣哉天生仁人之心其固然也此臣之所以脱君也。”孔子闻之，曰：“善为史者树德，不善为吏者树怨。公行之也，其子羔之谓欤？” （节选自《说苑·至公》） 10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君岂私A臣哉B天生C仁人D之心E其固然F也G此H臣之所以脱君也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先王，以前的君王。其中的“先”指时间或次序在前的，跟“后”相对，与《五代史伶官传序》中“入于太庙，还矢先王”的“先”意思相同。 B．“非所以内交于孺子之父母也”与《论语》中“敏于事而慎于言”都是状语后置句。 C．然：同“燃”，燃烧。与《离骚》中“离骚者，犹离忧也”中的“离”都属于通假字。 D．逃：使……逃走。与《苏武传》中“尽归汉使路充国等”中的“归”均为动词的使动用法。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子认为人们都是有仁爱之心的，而且天生就有。他作出这种判断的依据是：人们突然看见小孩子将要掉进井里的时候都有怵惕恻隐之心。 B．孟子认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人与生俱来的德行，也是人固有的道德属性，保持四心不丧失，就能实现仁义礼智。 C．邹国和鲁国打仗的时候，邹国官员死了很多，邹国百姓却不肯拼死作战，邹国国君想对百姓进行惩罚，但因人数太多，法难施众，因而无计可施。 D．卫国某人犯罪后被子羔依法砍了脚，但他没有记子羔的仇，反而在子羔陷入困境时予以帮助，使他逃脱了抓捕。孔子认为这是子羔处事公正的结果。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 （2）而君之仓廪实，府库充，有司莫以告。 14．邹国国君与子羔在思想和行为上形成了鲜明的对比，请结合孟子的观点对此作简要分析。 考点儒、道、墨三家思想对比分析 ▌例3 （25-26高一下·广东茂名·高考复习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” 子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 墨者夷子因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之①。其颡有泚②，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩③而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣！” （节选自《孟子·滕文公上篇》） 【注】①蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊类昆虫；姑（gǔ），咀吮；嘬（chuài）：吃。②颡（sǎng）：额头；泚（cǐ）：出汗。③虆梩（léi lí）：虆，藤蔓；梩，类似铲子的工具。 结合上述三则材料，简要概括孟子与墨子在“爱人”主张上的相同点与不同点。 关联教材：《孟子·梁惠王上》与《墨子·兼爱》体现了儒家和墨家关于“爱人”的观点和态度，既有相同点，也有不同点。阅读时，要注意体会这些特点。 【参考答案】相同点：孟子与墨子都主张“爱人”，强调人与人之间应当相互关爱，反对冷漠与暴力，并希望通过“爱人”来实现社会的和谐稳定。 不同点：孟子主张“仁爱”，以血缘亲情为基础，强调由亲及疏、推己及人，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”； 墨子主张“兼爱”，强调无差等的爱，要求“视人之国若视其国，视人之家若视其家”，无视亲疏远近。解题要点：题干中的主要信息是“三则材料”“孟子与墨子”“爱人”“相同点与不同点”，由此可见，本题是一道考查学生分析评价诸子学说观点的能力题。作答时，需要从相同点和不同点两方面进行分析概括。 首先，统览三则材料 抓取孟子、墨子关于“爱人”的共同论述，提炼相同点。材料一孟子倡导推己及人、心怀他人；材料二墨子提出“兼相爱则治，交相恶则乱”，劝勉爱人，由此提炼出相同点。 其次，分别梳理二人核心主张 找出孟子仁爱、墨子兼爱的不同内涵。依据材料一“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”以及材料三孟子举例埋葬亲人出于天然的亲亲本心，体现以亲情为根本，由亲及疏、有差等的仁爱思想；依据材料二“视人之国，若视其国……视人之身，若视其身”以及材料三夷子“爱无差等”的墨家主张等处，体现不分亲疏、无差别的平等相爱。 最后，紧扣文中原句 引用关键语句佐证观点，分相同、不同两点规范作答。 ▌迁移练3-1 （25-26高二上·湖北随州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅【注】之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料二： 凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙。其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建则此祸几绝仁人君子忍复开之欤？ （节选自苏轼《东坡志林》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自墨子《兼爱》） 【注】方伯：殷周时期统领一方诸侯的长官。连帅：古代十个诸侯国的领袖。 1．材料二画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 近世无复A封建B则此祸C几绝D仁人君子E忍复F开之欤？ 2．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，使动用法，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中“齐”的用法不相同。 B．“其馀卿大夫不世袭者”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 C．贼，伤害、残害，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”中“贼”的用法和意义相同。 D．治，治理，与《大学之道》“欲治其国者”中“治”的用法和意义都相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元提出封建制的形成并非出于圣人的主观意愿，而是社会发展客观形势的必然结果。 B．柳宗元认为，从天子到里胥的各级统治者，都希望死后由自己的后代来继承自己的职位。 C．苏轼指出，三代圣人用礼乐教化天下，达到了不用刑罚的境地，最终还是不能停息篡弑之祸。 D．材料三采用自问自答的互动重复方式，是墨子基于思想传播需求、论证逻辑构建的表达策略。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）告之以直而不改，必痛之而后畏。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《〈老子〉四章》） 5．封建的含义是什么？苏轼和墨子认为造成社会混乱的原因有何不同？结合上述材料简要概括。 ▌迁移练3-2 （25-26高一下·云南昆明·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （节选自《庄子·逍遥游》） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃①，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料三： 子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当故王天下立为天子功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公毂。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇②，举天下不义辱人，必称此四王者。 （节选自《墨子·所染》） 【注】①潃：指臭水。②僇：侮辱，羞辱。 6．材料三画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 所染[A]当[B]故王[C]天下[D]立[E]为天子[F]功[G]名[H]蔽天地 7．下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．树，种植，名词作动词。与《齐桓晋文之事》中“树之以桑”意义和用法相同。 B．将，统率军队。与《烛之武退秦师》中“将焉取之”的“将”意义和用法不同。 C．就，接近，靠近。与《劝学》中的“金就砺则利”中的“就”意义和用法相同。 D．为，动词。与《鸿门宴》中“如今人方为刀俎”的“为”意义和用法相同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．惠子用大葫芦去盛水后，葫芦太重了，惠子无法举起来。把它剖开做瓢又太大了，没有地方放得下。 B．客用不龟手之药来游说吴王获得封赏，而本来就有药方的宋人，只能靠它世世代代在水中漂洗丝絮。 C．蒙鸠这种鸟，窝编得很好，但窝却系在苇苕上，风一吹，苇苕折断了，于是鸟窝坠落，鸟蛋也摔了。 D．墨子听到染丝者感叹，认为不只染丝是这样，国家也是一样的，以此引出“所染当与不当”的议论。 9．翻译下面的句子。 （1）兰槐之根是为芷，其渐之潃，君子不近，庶人不服。 （2）所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。（《鸿门宴》） 10．先秦诸子散文蕴含着诸多的人生大智慧，我们可以从三则材料中得到哪些启示。 ▌迁移练3-3 （25-26高二上·内蒙古包头·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） 材料三： 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯①之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉，而终不动，其胫毛②不改。州部之吏操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子必待州部之严刑者民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季③弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂④易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。 （节选自《韩非子·五蠹》） 【注】①谯，通“诮”，讥讽，嘲讽。②胫毛：小腿上的汗毛。③楼季：传说中战国时期魏文侯的弟弟，一位善于攀登和跳跃的勇士，身手极为敏捷。④跛牂：跛脚的母羊。 11．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故父母之爱A不足以B教子C必待州部之D严刑者E民固F骄于爱G听于威矣。 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．材料一中“其脆易泮”中的“其”与《师说》“其皆出于此乎”的“其”都是代词，指代前文提到的事物。 B．材料一中“是以圣人欲不欲”的第一个“欲”与《论语》“己所不欲，勿施于人”中的“欲”含义相同。 C．材料二中“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”与《鸿门宴》“张良出，要项伯”的“要”含义不相同。 D．材料三中“操官兵、推公法”中的“法”与《答司马谏议书》“议法度而修之于朝廷”的“法”含义相同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一以“九层之台起于累土”中的台基累积的具象过程，揭示“大生于小”的渐进规律。 B．材料二以“非所以要誉于乡党朋友也”等否定句，排除功利动机，强化恻隐之心的纯粹性。 C．材料三认为，仅靠父母之爱、乡人责备、师长教诲不足以教化百姓，必须依靠官府严刑。 D．材料三运用归谬法，通过假设德育有效推导出矛盾，从而证明“严刑”的必要性。 14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉，而终不动，其胫毛不改。 15．三则材料分别代表了道家、儒家和法家的治国理念。请简要概括它们在文中的主要观点。 基础达标 一、（24-25高二上·四川巴中·开学考试）阅读下面的文言文，完成小题。 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” （《班也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （《阳货》） 1．下列对课文中有关句子的断句。正确的一项是（   ） 颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉 A．颜渊问仁子/曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 B．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 C．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己复礼/天下归仁焉/为仁由己/而由人乎哉 D．颜渊问仁/子曰/克己复礼为仁/一日克己/复礼天下归仁/焉为仁由己/而由人乎哉 2．下列对课文中有关词语相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．敏于事而慎于言    敏：勤勉。 B．士不可以不弘毅    弘：广、大，这里指志向远大。 C．天下归仁焉    归：归属。 D．小子何莫学夫《诗》    小子：老师对学生的称呼。 3．下列对文本内容的分析和理解不正确的一项是（   ） A．曾子认为，“仁”应该是读书人毕生追求的标，而且责任重大，应为此奋斗终生。 B．“君子喻于义，小人喻于利”，可见孔子的义利观，从个人道德着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，主要是私利。 C．“克己复礼”就是通过人们的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面来说，“礼”是“仁”的内化和自觉。 D．孔子认为学《诗经》好处很多，可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍君王。 4．把下面课文中的句子翻译成现代汉语。 （1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 （2）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ 5．颜渊问仁，孔子从哪几个方面对仁的行为作出了具体解释？ 二、（25-26高二上·福建漳州·阶段检测）阅读材料，完成小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。突出仁政应该是天经地义的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展。尤其在此基础上提出的“仁义礼智”，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。 D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 7．把下列文言句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 三、（25-26高二上·北京·期中）阅读下面文言文，完成下面小题 材料一 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《人皆有不忍人之心》） 材料二 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （选自《五石之瓠》） 材料三 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶别乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。 （选自《兼爱》） 8．下面加点字的解释全都不正确的一项是（   ） ①非所以内交于孺子之父母也    内：对内    ②非所以要誉于乡党朋友也    要：求取 ③若此则天下治                治：治理    ④吾为其无用而掊之          掊：击破 ⑤不可以不劝爱人              劝：劝告    ⑥视人身若其身，谁贼        贼：伤害 A．③⑤⑥ B．②④⑥ C．①③⑤ D．①④⑤ 9．下面括号内补充的内容不正确的一项是（   ） A．治天下可运之（于）掌上 B．谓其君不能（有四端）者，贼其君者也 C．剖之以为瓢，则（瓢）瓠落无所容 D．冬，（吴人）与越人水战 10．下面关于文意的理解不正确的一项是（   ） A．孟子以“人之有是四端也，犹其有四体也”这个精辟的比喻，旨在说明四端是与生俱来的。 B．庄子以“不龟手之药”告诉惠子只有突破日常生活经验的束缚才能够发现大瓠的其他用法。 C．墨子由自身到家再到国层层推进，用假设论证法证明了唯有“兼相爱”才能实现天下大治。 D．从“爱人若爱其身”看，墨子的“兼爱”不是单向的付出，而是要以对等回报作为基础的。 11．翻译文中划线的句子 能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。 四、（24-25高二上·福建漳州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子·兼爱》） 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，指怎么，与《墨子·兼爱》“兼相爱则治，交相恶则乱”的“恶”意义不同。 B．亡，同“无”，指没有，与《苏武传》“大臣亡罪夷灭者数十家”的“亡”意义不同。 C．室，指家，与杜甫《石壕吏》“室中更无人，惟有乳下孙”的“室”意义相同。 D．家，文中指卿大夫的封地，按西周时期的等级秩序，卿大夫位于诸侯与士之间。 13．下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．文本由“故……亡”三个句子串起，有层层递进、由浅入深的表达效果，逻辑性强，有说服力。 B．墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”，实现天下大治的目的。 C．墨子推究“乱”之缘由，用假设反面说理，指出大家将心比心、以己度人、做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。 D．墨子的论证看似繁琐，实际上努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，反复论说，务求把意思说得清楚明白。 14．墨子主张“天下兼相爱则治”，而孟子提出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运于之掌上”，他们的观点有何相同之处？ 能力进阶 一、（25-26高二上·广东·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡。陈蔡大夫相与谋曰：“孔子圣贤其所刺讥皆中诸侯之病若用于楚则陈蔡危矣。”遂使徒兵距孔子。 孔子不得行，绝粮七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病。孔子愈慷慨讲诵，弦歌不衰。乃召子路而问焉，曰：“《诗》云，‘匪兕匪虎，率彼旷野。’吾道非乎，奚为至于此？” 子路愠，作色而对曰：“君子无所困。意者夫子未仁与？人之弗吾信也；意者夫子未智与？人之弗吾行也。且由也昔者闻诸夫子，‘为善者天报之以祸，为不善者天报之以祸。’今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也？” 子曰：“由未之识也，吾语汝。汝以仁者为必信也，则伯夷、叔齐不饿死首阳；汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心；汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀。夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不为穷困而败节。为之者，人也；生死者，命也。是以晋重耳之有霸心，生于曹卫；越王勾践之有霸心，生于会稽。故居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，则志不广，庸知其终始乎？” 子路出，召子贡，告如子路。子贡曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少贬焉？”子曰：“赐，良农能稼，不必能穑；良工能巧，不能为顺；君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。今不修其道而求其容，赐，尔志不广矣，思不远矣。” 子贡出，颜回入，问亦如之。颜回曰：“夫子之道至大，天下莫能容。虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也。夫子何病焉不容，然后见君子。”孔子欣然叹曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” （节选自《孔子家语·在厄》，有删改） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子圣贤A其所刺讥B皆中C诸侯之病D若用E于楚F则陈蔡G危矣。 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．距，同“拒”，阻拦，与《鸿门宴》“距关，毋内诸侯”中的“距”意思不同。 B．诸，兼词，之于，与《愚公移山》“投诸渤海之尾”中的“诸”意思相同。 C．见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕也”中的“见”用法不同。 D．宰，主管，与《促织》“无何，宰以卓异闻”中的“宰”意思和用法相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子被困陈、蔡，绝粮七天仍慷慨讲诵，弦歌不辍，通过与子路、子贡、颜回三名弟子的对答彰显自身志向，启迪弟子。 B．子路认为君子不会被困，对孔子被困的处境十分不解。孔子在解答中列举古代圣贤的事例来说明自己“不遇时”的原因。 C．重耳的称霸之心产生于他被困曹卫之时，勾践的称霸之心产生于他被困会稽之时，孔子以此阐述君子生于忧患的道理。 D．孔子以良农种庄稼不一定就能收获，良工手巧也不一定能顺人心意，来阐述修养自身道德并不一定要为世人所容的观点。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？ （2）虽然，夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也。 （3）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。（《〈老子〉四章》） 5．对于夫子之道不为天下所容这件事情，三个弟子的看法不同，请简要概括。 二、（25-26高二上·安徽马鞍山·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿愷，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰②而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） [注]①辟：亲近、偏爱之意。②敖惰：傲慢，轻视。 6．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 富A润屋B德C润身D心广E体胖F故G君子H必诚其意。 7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．齐，指使……变得整齐有序，与《兼爱》中“故亏父而自利”中的“亏”用法相同。 B．厌，指掩蔽、掩藏，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”中的“厌”词义不同。 C．形，指显现，与《齐桓晋文之事》中“不为者与不能者之形”中“形”词义相同。 D．心不在焉，指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不一样的。 8．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．选文第一段提出了“八目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。 B．选文否定了本乱能末治，同时也指出不分轻重缓急、本末倒置是不能做好事情的。 C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）欲诚其意者，先致其知，致知在格物。 （2）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。 10．“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”是什么意思？请简述材料引用此谚语的用意。 三、（25-26高二上·山东菏泽·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉①异之。不知论之不及与，知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。” 公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！出跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃②之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣，夫子奚不时来入观乎？’东海之鳖左足未入而右膝已絷矣于是逡巡而却告之海曰：‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。” “且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷③驰河也，必不胜任矣！且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇④，无南无北，奭然⑤四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通⑥。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。” 公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。 （节选自《庄子·秋水》） 【注】①汒焉：自失的样子。汒，同“茫”。②甃：指井壁。③商蚷：虫名，又称马蚿。④大皇：皇天。⑤奭然：释然，阻碍物消散的样子。⑥大通：大道。 11．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 东海之鳖A左足B未入C而右膝已絷矣D于是E逡巡F而却G告之H海曰 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．然，指“这样”，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”中的“然”词义相同。 B．穷，指“使言辞穷尽”，“先齐其家”的“齐”表示使整齐而有序，两者的用法相同。 C．竟，通“境”，指“境界”；与《兼爱》“当察乱何自起”中的“当”两者都是通假字。 D．故，指“原来的”，与《兼爱》中“故攻异国以利其国”中的“故”词义不同。 13．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．公孙龙学习圣贤主张，颇有智慧，且能言善辩，但却不能理解庄子的言谈，他对此茫然无解。 B．公子牟以青蛙浅井中的自得其乐与东海之鳖足膝不容的局促对比，讽刺了公孙龙的见识短浅。 C．公子牟认为庄子的言谈幽深玄妙，广阔通达，但其思想主张太过深奥，与其他学说难以兼容。 D．本文为后世贡献了井底之蛙、以管窥天、邯郸学步等成语，体现了《庄子》想象丰富的特点。 14．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？ （2）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。（《老子》） 15．本文善于借助寓言，婉曲达意，与《五石之瓠》的说理方法有相同之处，请结合两篇文章简要分析。 四、（2026·重庆大足·模拟预测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 颢，汴州人。少年为诗，意浮艳，多陷轻薄；晚节忽变常体，风骨凛然。一窥塞垣，状极戎旅，奇造往往并驱江、鲍①。后游武昌，登黄鹤楼，感慨赋诗。及李白来，曰：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”无作而去，为哲匠敛手云。然行履稍劣，好蒲博，嗜酒。娶妻择美者，稍不惬即弃之，凡易三四。初，李邕闻其才名，虚舍避之。颢至献诗，首章云：“十五嫁王昌。”邕叱曰：“小儿无礼！”不与接而入。颢苦吟咏，当病起清虚，友人戏之曰：“非子病如此，乃苦吟诗瘦耳。”遂为口实。天宝十三年卒，有诗一卷，今行。 （节选自《唐才子传·卷一》） 材料二： 李邕，字泰和，扬州江都人。峤②为内史与监察御史张廷珪荐邕文高气方直才任谏诤乃召拜左拾遗。御史中丞宋璟劾张昌宗等反状，武后不应，邕立阶下大言曰：“璟所陈社稷大计，陛下当听。”后色解，即可璟奏。邕之文，于碑颂是所长，人奉金帛请其文，前后所受钜万计。卢藏用尝谓：“邕如干将、莫邪，难与争锋，但虞伤缺耳。”后卒如言。 （节选自《新唐书·李邕传》） 材料三： 贺德仁，越州山阴人也。德仁少与从兄德基俱事国子祭酒周弘正，咸以词学见称。时人语曰：“学行可师贺德基，文质彬彬贺德仁。”陈鄱阳王伯山为会稽太守，改其所居甘滂里为高阳里。德仁事陈，至吴兴王友。 入隋，仆射杨素荐之，授豫章王府记室参军。王以师资礼之，恩遇甚厚。及炀帝即位，豫章王改封齐王，又授齐王府属。及齐王获谴，府僚皆被诛责，唯德仁以忠谨免罪，出补河东郡司法。素与隐太子善，及高祖平京师，隐太子封陇西公，用德仁为陇西公友。寻迁太子中舍人，以衰老不习吏事，转太子洗马。贞观初，德仁转赵王友。无几，卒，年七十余。 （节选自《旧唐书·列传·卷一百四十》） 材料四： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 《论语·雍也》 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！” 《论语·卫灵公》 故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆。 《荀子·儒效》 【注】①江、鲍，南朝文坛的双峰——江淹与鲍照，江淹的辞赋悲慨，鲍照的乐府雄健。②峤，李峤，唐代著名诗人、政治家，武周至唐玄宗时期历任要职。 16．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 峤为内史A与监察御史B张廷珪C荐邕D文高气方直E才F任谏诤G乃召拜H左拾遗。 17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“一窥塞垣”的“窥”，见到，看见。与《过秦论》中的“君臣固守以窥周室”的“窥”意思不同。 B．“于碑颂是所长”中的“是”与成语“唯利是图”的用法、意思不同。 C．当，应当，与《苏武传》中“当死”“副有罪，当相坐”的“当”意思相同。与《六国论》中的“当与秦相较，或未易量”中的“当”意思不同。 D．“咸以词学见称”与《史记·廉颇蔺相如列传》中的“秦城恐不可得，徒见欺”和《六国论》中的“洎牧以谗诛”句式均相同。 18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．崔颢到了晚年，诗作忽然改变了以往的风格，显得风骨凛然。他苦心写诗，其中病后清柔虚弱的样子是苦心写诗所致。 B．李邕对诗文有高雅的追求，可从李邕听说崔颢的才华和名声，空出房舍邀请他，但由于崔颢的一句诗，李邕的态度立刻逆转可见。 C．李邕的文章很受欢迎，卢藏用评价他才华如宝剑一般，锐利卓越，没有人能与他争锋；但就怕他太过刚硬，反而容易折断。 D．材料四《论语·卫灵公》中孔子阐述的“义”“礼”“逊”“信”这四个方面共同构成了儒家理想中表里如一、知行合一的完美人格。 19．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）故君子务修其内而让之于外，务积德于身而处之以遵道。 （2）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。《烛之武退秦师》 20．孔子说“文质彬彬，然后君子”，贺德仁已是孔子所说的君子，那么按照这种观点，材料中的崔颢、李邕两人是君子吗？请结合文本简要分析。 五、（25-26高二上·河北承德·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子·第六十四章》） 材料二： 纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土铏①，则必犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿②，则必旄象豹胎③；旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重，高台广室也。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌见端以知末故见象箸而怖知天下之不足也。 （节选自《韩非子·说林上》） 材料三： 昔舜耕于历山，期年，而田者争处垝埆④，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年，而渔者争处湍濑，以曲隈⑤深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗⑥，朝羽民，徙裸国，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚，何足以致之也？是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩⑦，响应而不乏⑧，此之谓天解。 （节选自《淮南子·原道训》） 【注】①土铏：古代盛羹的陶制器皿。②菽藿：豆类和豆叶，泛指粗劣的食物。③旄象豹胎：牛犊、大象、豹子的胚胎，指珍贵食材。④垝埆：土地贫瘠。⑤曲隈：水湾，多鱼。⑥三苗：古代部落名，本在江淮、荆州一带，后作乱，被迁往西部。⑦眩：迷惑。⑧乏：困乏。 21．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人A见微以B知萌C见端D以知末E故见象箸F而怖G知天下H之不足也。 22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，代词，它，与《兼爱》“不知疾之所自起”的“之”用法不同。 B．复，弥补，补救，与《苏武传》“苏君今日降，明日复然”的“复”含义不同。 C．衣，名词用作动词，与《五代史伶官传序》“函梁君臣之首”的“函”用法相同。 D．守，遵守，与《过秦论》“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱”的“守”含义相同。 23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．老子认为事物的发展存在规律，主张在事物未显征兆时及早谋划，倡导顺应自然的“无为”“无执”思想，认为强行干预容易导致失败。 B．商纣制作了象牙筷子，箕子感到恐惧，因为他想到之后还会有犀牛角杯或玉杯，还会有各种珍稀的东西，他无法提供给商纣享用。 C．舜没有依靠言语政令，就能治理三苗部族，使羽民国前来朝拜，让裸国的人迁徙定居，这体现了舜能够用德行感化他人。 D．圣人注重修养自己的内在根本，懂得事物产生的缘由，通晓自然的道理，所以能够淡泊无为，不会对事物有所迷惑，也不会感到困乏。 24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。 25．材料二、三中的故事蕴含的行事智慧与材料一中老子的观点不谋而合，请简要分析。 学科网（北京）股份有限公司20 / 34 学科网（北京）股份有限公司 $