天津市滨海新区天津外国语大学附属滨海外国语学校2024-2025学年高二下学期5月期中考试语文试题

天津外国语大学附属滨海外国语学校 2024—2025学年度第二学期高二年级期中语文检测试卷 （时间：150分钟 分值：150分） 本试卷共12页。 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考号填写在答题卡上。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。 祝各位考生考试顺利！ 注意事项： 1．选择题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 2．选择题在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 3．笔答题用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上。 第Ⅰ卷 一、（20分，每小题2分） 1. 对下列句中加点词的解释有误的一项是（ ） A. 舅夺母志 夺：强行改变 B. 或棹孤舟 棹：长桨 C. 眄庭柯以怡颜 怡：使……愉快 D. 抑耗其实 其实：它的果实 2. 下列各项中对加点词语的解释，全部正确的一项是（ ） A. ①除臣洗马 除：罢免 ②见长人者好烦其令 长：统治、治理 B. ①寻程氏妹丧于武昌 寻：寻求 ②悟已往之不谏 谏：进谏 C. ①会有四方之事 会：恰逢 ②殆有神护者 殆：恐怕，可能 D. ①少长咸集 咸：全，都 ②故病且怠 病：生病 3. 下列各组句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 求之靡途 靡途：没有门路 眷然有“归欤”之情 眷然：思念的样子 B. 庶刘侥幸 庶：希望 茕茕孑立 茕茕：身体虚弱 C. 聊乘化以归尽 聊：姑且 遂而鸡豚 而：你们的 D. 策扶老以流憩 策：拄着 汝识之乎 识：知道 4. 下列句子中加点词的意义和用法，判断正确的一项是（ ） ①悟已往之不谏 ②善万物之得时 ③仰观宇宙之大 ④胡为乎遑遑欲何之 A. ①和②相同，③和④也相同 B. ①和②不同，③和④相同 C. ①和②相同，③和④不同 D. ①和②不同，③和④也不同 5. 下列句子中加点字的词类活用与其他三项不同的是（ ） A. 悦亲戚之情话 B. 乐琴书以消忧 C. 驼业种树 D. 又何以蕃吾生而安吾性耶？ 6. 下列各组中加点词语解释有误的一项是（ ） A. 凡在故老，犹蒙矜育 故老：元老，旧臣；矜：推崇，看重 B. 垣墙周庭，以当南日 垣墙：砌上垣墙，名词用作动词；当：面对，面向 C. 茕茕孑立，形影相吊 孑：孤单；吊：安慰 D. 但以刘日薄西山，气息奄奄 薄：迫近；奄奄：气息微弱，将要断气的样子 7. 下列加点词语解释全都正确的一项（ ） ①室始洞然（宽敞的样子） ②珊珊可爱（树影摇动的样子） ③已为墙（经） ④往往而是（常常） ⑤先妣抚（抚摸）之甚厚 ⑥以手阖门（关闭） ⑦而母立于兹（这儿） ⑧吾妻来归（旧时女子回娘家省亲） A. ①④⑤ B. ②⑥⑦ C. ③⑥⑧ D. ②④⑧ 8. 对下列语句中加点词语的解释，全都正确的一项是（ ） A. 不能喻之于怀 喻：比喻 犹不能不以之兴怀 兴：引起 B. 慈父见背 见：表被动 门衰祚薄，晚有儿息 祚：家庭 C. 字而幼孩 字：养育 余韵徐歇 徐：慢慢地 D. 辍飧饔以劳吏 飧：早饭；饔：晚饭 余方心动欲还 心动：内心惊恐 9. 下列句子的句式与其他三项不同的一项是（ ） A. 胡为乎遑遑欲何之 B. 故不我若也 C. 石之铿然有声者 D. 古之人不余欺也 10. 下边有关文体常识的说法有误的一项是（ ） A. “传”是记述人物生平事迹的文体，我国古代传记简称“史传”，《种树郭橐驼传》就属于中国古代典型的“寓言传”。 B. “序”是一篇文章的序言，属实用性文体；“辞”是一种抒情赋体，一般要押韵，有的还可以歌唱。《兰亭集序》是朋友之间互相唱和的赠言。 C. “志”或“记”是古代的一种笔记式文体，属于“杂记类”，可记叙、描写、议论、抒情，或兼而有之，往往寓意深长。 D. “表”是一种实用性文体，它是臣吏在朝廷上用来表示承受赏赐或表明自己曲折心情的文书，陈述政事是它的主要功用。 二、（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 隐士活动的政治内涵，突出表现在他们与皇权的关系上。隐士形成有两个基本要素：一是士人的独立意识，即“道”优于“势”的信念；二是皇权所希望的隐士担负的社会使命，即在皇权与社会的矛盾中起到协调的作用。这就决定了隐士与皇权间无所不在的紧密关系：尽管“道”优于“势”，可又不得不服从“势”的绝对统治；皇权一方在隐士不抗拒其统治的前提下，尽量予以优容，甚至亲密无间。于是，双方如同一对命里注定的冤家，互相排斥，而又互相吸引。 经过前代的教训，魏晋时期的皇权与士人都开展了对双方关系相处方式的思考。其活的标本，便是“竹林七贤”，在不断选择和扬弃中，他们逐渐找到了双方不得不接受的相处方式。 第一种为对抗式，唯嵇康一人，嵇康继承了东汉以来逸民隐者的疑君和无君思想，他不仅公开唱出“非汤武而薄周孔”的论调，还在行为上付诸实施，傲视王侯。这种处世方式的危险性被山林中真正的隐者看得清清楚楚。《文士传》记载了孙登用火与光的关系来开导嵇康的话：“子识火乎？生而有光，而不用其光，果然在于用光。人生有才，而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎识物，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无多求！”但嵇康并没有听进这些话，继续公开与司马氏政权对抗。当好友吕安被诬陷入狱时，嵇康不惜以卵击石，义无反顾地挺身而出为之辩护，就此落入了一个等了他很久的陷阱。直到被捕入狱，嵇康才意识到孙登的先见之明，写诗自责：“昔惭下惠，今愧孙登！” 与此相反的方式是投靠式。山涛明白得最早。他四十岁时任赵之国相，入晋后又历任要职。山涛的投靠是隐士与皇权关系中的一种适应，目的是全身，而不是出卖灵魂。尽管被嵇康骂得难堪，但嵇康遇难后，山涛仍举荐其子嵇绍担任秘书丞。嵇康被杀后，向秀拿着本郡的文书簿册来到洛阳，司马昭问他：“听说你有隐居的志向，为何又来这里？”向秀说：“巢父、许由这些拘谨自守的人是不值得效法称羡的。”司马昭听了，大为赞赏。 第三种是矛盾式，以阮籍为代表，阮籍在很多方面与嵇康是一致的。如嵇康提出要“非汤武而薄周孔”，阮籍就干脆提出“无君论”的思想。在目无礼法，行为放达方面，二人也如出一辙。但二人下场却截然相反，其中的关键就在于谁能有全身之道。阮籍善于把对外界的褒贬藏在心里，因而能得到司马昭的赏识。在司马昭看来，士人做不做官，做官清不清廉，勤不勤政，都无关紧要；最要紧的，是听不听话，嘴巴老不老实。他平日十分注意观察士人，看谁最符合这个标准。他亲自树起的服从典型，便是阮籍。所以，司马昭对阮籍冒犯礼法的举动便视为枝节小事，不足一提。阮籍遭遇母丧，公然在司马昭那里吃酒，司隶向司马昭进言："陛下正提倡以孝治天下，可阮籍却在重丧期间公然饮酒食肉，应流放海外，以正风教！”司马昭说：“阮籍痛苦成这个样子，你为什么不能与他分忧？况且有病的时候饮酒食肉，本也是符合礼教规定的！” 说阮籍这种方式矛盾，是指它虽能保全性命，而且也没像向秀、山涛等人那样认真做官，但它毕竟在很大程度上损害了隐士的赤诚、高洁之心。所以阮籍保全生命的代价除了自己的“至慎”外，还有内心极度的痛苦：王孝伯问王大：“阮籍何如司马相如？”王大曰：“阮籍胸中垒块，故须酒浇之。”（《世说新语·任诞》）阮籍隐逸之心未泯，所以十分在乎为保全性命所付出代价。生命受到威胁可由司马昭来保护，但由此而产生的内心极度煎熬，却是任何人都无法分担的：“终身履薄冰，谁知我心焦！”（《咏怀诗》）《魏氏春秋》云：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄痛哭而反。”与阮籍相似的，还有七贤中的刘伶和阮咸。 竹林七贤以试验田的方式，向后人展示了各种与皇权相处的方式。从此使隐士与皇权关系的调整，进入了自觉的阶段。 （摘编自宁稼雨《魏晋名士的隐逸情怀（上）：名士归隐的政治蕴含》） 材料二： 魏晋时期，名教的瓦解给了士子们宣泄情绪的窗口。在动荡的社会中，亢与卑、直与曲，逆世与顺俗，隐德与扬名，外在的事功与内在的自由，这一系列对立的价值取向与行为方式，究竟该如何作出选择？ 嵇康在《与山巨源绝交书》里面自言“每非汤、武而薄周、孔”，与其说是在菲薄先圣，不如说他是在向泥塑的偶像所代表的僵化的名教宣战。如果说嵇康是魏晋士人思想解放的前导，阮籍则是放达派行为艺术的先驱。史载“籍本有济世志”，但兼济天下的理想与现实碰撞之后，他却转而酣饮终日、凌蔑礼法，放言“礼岂为我设邪”。阮籍“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”，穷途之哭是为什么？车驾之路断绝么，显然不是；仕进之路穷绝么，当然更不是。苦闷现实的解脱之路何在，信仰崩塌之后灵魂解救之路何在，这些路他都找不到，只能做穷途之哭。 狂者进取，狷者有所不为也。进取通常需要与人群发生联系，狷则隐含着脱离人群、走向孤独之路的心理倾向，或者说狷的极致就是隐，同轻视世俗价值的愤世嫉俗者相似，超世脱俗者也是以一种淡然的态度看待声名财富与高官大位，因而后者选择了远离纷扰、退隐山林。“隐”的表征是相同的，不过隐逸背后的意蕴不同。退隐并不意味着遁世，而是藏道自珍，不管处在朝廷，还是居于山林，心中高悬的始终是人伦大道，坚守的是纯粹的精神价值。 西晋末年的社会大动乱中，除了戡乱救国之外，士人肩上还担着更为重大的责任。挽斯文之将坠，扶儒学之既颓，担负起了承继道统“为往圣继绝学”的历史使命。以“竹林七贤”为代表的魏晋士人在反抗畸变儒学的过程中，走向了尚虚的一端，玄学的广泛流布使得儒教几近沦没。价值的虚无主义侵蚀了凝聚人心的集体意识，而越轨行为则破坏了维系社会正常运行的社会规范。 “用之则行，舍之则藏。”对于真正信仰儒家伦理的孔门后生来说，他们不会像阮籍那样“屈其道与天下靡”，也不会像狂狷那样“以其道而与天下亢”，而是“储天下之大用，而不求用于天下”，失意时不自暴自弃，困厄时不怨天尤人，能长处乐，能久处约，这才是孔子所提倡的理想人格。 （摘编自史海甄言《山林之乐与仕宦之忧：从<世说新语>看魏晋士人精神》） 11. 下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 隐士和皇权如同一对欢喜冤家：士人内心渴望保持自我的独立人格，但又得屈从皇权统治；皇权需要利用士人来维护统治，又要提防他们对其统治的挑战。 B. 山涛和阮籍对皇权的态度有别：山涛为了全身远祸，可以不惜放弃人格理想，在官场中长袖善舞；阮籍属意山林，但为全身远祸，又必须与皇权曲意周旋。 C. 阮籍虽凌蔑礼法，却把褒贬藏在心里，因而颇受司马昭赏识，但司马昭对阮籍的优容，前提是阮籍不抗拒其政权的统治，这仍是“势”对“道”的借用。 D. 愤世嫉俗者和超世脱俗者对世俗价值的态度接近，都选择退隐，但后者藏道于心，心中高悬人伦大道，坚守精神价值；而不是蔑视礼法名教。 12. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《文士传》中孙登用火与光的关系来劝导才多而识寡的嵇康，倘若继续与司马氏政权公开对抗，而又无保全自身的处世之道，恐怕有杀身之祸。 B. 向秀来洛阳求见司马昭，司马昭问他既有退隐之志，为何又来朝廷谋取仕宦，向秀认为巢父、许由这样洁身自持的人不知变通，他愿和司马氏政权精诚合作。 C. 王大看到了阮籍为保全性命而对皇权示好的尴尬和痛苦，所以当王孝伯要他将阮籍和司马相如比较时，他认为阮籍没有司马相如洒脱，心中郁结必得以酒消释。 D. 谨守儒家伦理的士人，他们不会像阮籍那样委屈自己的心意而听任天下糜烂；也不会坚持心中之道而与皇权对抗，他们能安时处顺，行藏在我。 13. 下列选项中，字面上最能体现材料一中阮籍对皇权的态度的一项是（ ） A. 夫能屈以为伸，让以为得，弱以为强，鲜不遂矣。 B. 随意春芳歇，王孙自可留。 C. 世与我而相违，复驾言兮焉求？ D. 夜阑酒醒，难去忧畏，逶迤伴食，内惭神明。耿介与求生矛盾，旷达与良知互争。 三、（15分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 沧浪亭记 苏舜钦① 予以罪废，无所归。扁舟吴中，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。 一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并水得微径于杂花修竹之间，东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。杠之南，其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承祐之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号“沧浪”焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明。返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！ 噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。寓久则溺，以为当然；非胜是而易之，则悲而不开。惟仕宦溺人为至深。古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！ （有删改） [注]①苏舜钦（1008-1048），字子美，北宋时期大臣，因支持范仲淹推行的庆历革新，遭劾奏，罢职闲居苏州，修建沧浪亭。 沧浪亭记 归有光 浮图①文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也。请子记吾所以为亭者。” 余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南；其外戚孙承祐，亦治园于其偏。迨淮海纳土，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之：此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余：此大云庵为沧浪亭也。 夫古今之变，朝市改易。尝登姑苏之台望五湖之渺茫群山之苍翠太伯虞仲之所建阖闾夫差之所争子胥种蠡之所经营今皆无有矣庵与亭何为者哉？虽然，钱镠②因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世。诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛。而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。 [注]①浮图，与下文“释子”均指和尚。②钱镠：吴越国的建立者，在位有二十五年。 14. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 扁舟吴中，始僦舍以处 僦：租赁 B. 隔此真趣，不亦鄙哉 鄙：卑鄙 C. 亟求余作《沧浪亭记》 亟：屡次 D. 迨淮海纳土，此园不废 迨：等到 15. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 崇阜广水，不类乎城中 延伫乎吾将反 B. 予时榜小舟，幅巾以往 家叔以余贫苦 C. 是未知所以自胜之道 所以游目骋怀，足以极视听之娱 D. 文瑛读书喜诗，与吾徒游 失其所与，不知 16. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 尝登姑苏之/台望五湖之渺茫/群山之苍翠/太伯虞仲之所建阖闾/夫差之所争/子胥种蠡之所经营/今皆无有矣/ B. 尝登姑苏之/台望五湖之渺茫/群山之苍翠/太伯虞仲之所建/阖闾夫差之所争/子胥种蠡之所/经营今皆无有矣/ C. 尝登姑苏之台/望五湖之渺茫/群山之苍翠/太伯虞仲之所建阖闾/夫差之所争子胥种蠡之所/经营今皆无有矣/ D. 尝登姑苏之台/望五湖之渺茫/群山之苍翠/太伯虞仲之所建/阖闾夫差之所争/子胥种蠡之所经营/今皆无有矣/ 17. 下列句子全都是苏子美修建沧浪亭原因的一组是（ ） ①崇阜广水，不类乎城中 ②纵广合五六十寻，三向皆水也 ③其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽 ④坳隆胜势，遗意尚存 ⑤前竹后水，水之阳又竹，无穷极 ⑥野老不至，鱼鸟共乐 A. ①③⑤ B. ②③④ C. ①④⑤ D. ②④⑥ 18. 下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 苏舜钦在沧浪亭反思官场生涯，感叹很多有才之士找不到突破困境的办法。 B. 归有光将吴越的宫馆苑囿与沧浪亭对比突出沧浪亭在士人心中的地位。 C. 苏文运用记叙、描写和议论等多种表达方式，而归文主要采用记叙手法。 D. 文瑛和尚在原址上重修沧浪亭并请人记录，包含着对苏舜钦的敬佩之意。 19. 翻译文中画线的句子。 （1）形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明。 （2）可以见士之欲垂名于千载，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。 20. 请比较两篇“记”的写作目的有什么不同。 第II卷 四、（20分） 阅读下面这首诗，完成下题。 野望 [唐]杜甫 西山白雪三城戍①，南浦清江万里桥②。 海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。 惟将迟暮供多病，未有涓埃③答圣朝。 跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。 [注]①西山：在成都西，主峰雪岭终年积雪。三城：松州、维州、保州。因吐蕃时常侵犯，故驻军戍守。②清江：锦江。万里桥：在成都城南。③涓埃：细流与微尘，比喻微小。 21. 下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 首联写景，诗人笔下的景象开阔辽远。 B. 颔联“海内风尘诸弟隔”一句中以“风尘”借指战乱。 C. 颈联写诗人迟暮多病、未报圣朝，含蓄地批判了皇帝昏庸误国，抒发了诗人报国无门的慨叹之情。 D. 西山三城列兵防戍，蜀地百姓赋役负担沉重，尾联包含了诗人对民不堪命、世事日转萧条的隐忧。 22. 颔联蕴含了诗人哪些思想感情？请加以概括。 （三）名篇名句默写（每空1分，共5分） 23. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）映阶碧草自春色，____________________。（杜甫《蜀相》） （2）李密在《陈情表》中，以乌鸦反哺作比表达孝道的句子是：“____________________，____________________。” （3）王羲之在《兰亭集序》中用来表明自己生和死，长寿和短命的观点的句子是：“____________________，____________________。” 五、（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 柳侯祠（节选） 余秋雨 客寓柳州，住舍离柳侯祠仅一箭之遥。夜半失眠，迷迷顿顿，听风声雨声，床边似长出齐膝荒草，柳宗元跨过千年飘然子立，青衫灰黯，神色孤伤。第二天一早，我便向祠中走去。 挡眼有石塑一尊，近似昨夜见到神貌。石塑底座镌《荔子碑》《剑铭碑》，皆先生手迹。石塑背后不远处是罗池，罗池东侧有柑香亭，西侧乃柳侯祠。祠北有衣冠墓。这名目，只要粗知宗元行迹，皆耳熟能详。 祠为粉墙灰瓦，回廊构架。中庭植松柏，东厢是碑廊。所立石碑，皆刻后人凭吊纪念文字，但康熙前的碑文，都已漫遮不可辨识。由此想到，宗元离去确已很远，连通向他的祭祀消道，也已截截枯朽。时值清晨，祠中寥无一人，只能静听自己的脚步声，在回廊间回响。 柳宗元到此地，是公元815年夏天。当时这里是远未开化的南荒之地，朝廷贬放罪人的所在，一听地名就叫人惊栗，就像后来俄国的西伯利亚。西伯利亚还有那份开阔和银亮，这里却整个被原始野林笼罩着，潮湿蒸郁，暗无天日，人烟稀少，瘴疫猖獗。去西伯利亚的罪人，还能让雪橇划下两道长长的生命曲线，这里没有，投下多少具文人的躯体，也消蚀得无影无踪。 柳宗元是赶了长路来到这里的。他的被贬，还在十年之前，贬放地是湖南永州。他在永州待了十年，日子过得孤寂而荒凉。亲族朋友不来理睬，地方官员时时监视。灾难使他十分狼狈，一度蓬头垢面，丧魂落魄。但是，灾难也给了他一分宁静，使他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。于是，他进入了最佳写作状态，中国文化史拥有了《永州八记》和其他篇什，华夏文学又一次凝聚出了高峰性的构建。 照理，他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣。但是，他是中国人，他是中国文人，他是封建时代的中国文人。他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。永州归还给他一颗比较完整的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑。这年年初，一纸诏书命他返回长安，他还是按捺不住，欣喜万状，急急赶去。 当然会经过泪罗江，屈原的形貌立即与自己交叠起来。他随口吟道：南来不做楚臣悲，重入修门自有期。为报春风汨罗道，莫将波浪枉明时。（《泪罗遇风》）这样的诗句出自一位文化大师之手，读着总让人不舒服。他提到了屈原，有意无意地写成了“楚臣”，倒也没有大错。同是泪罗江畔，当年悲悲戚戚的屈原与今天喜气洋洋的柳宗元，心境不同，心态相仿。 到得长安，兜头一盆冷水，朝廷厉声宣告，他被贬到了更为边远的柳州。朝廷像在给他做游戏，在大一统的版图上挪来移去。不能让你在一处滞留太久，以免对应着稳定的山水构建起独立的人格。多让你在长途上颠颠簸簸吧，让你记住：你不是你。 柳宗元凄楚南回，嘴角也绽出一丝笑容，那是在嘲谑自己：“十年憔悴到秦京，谁料翻为岭外行。”这年他四十三岁，正当盛年。但他预料，这个陌生的柳州会是他的丧葬之地。他四处打量，终于发现了这个罗池，池边还有一座破损不堪的罗池庙。他无法预料的是，这个罗池庙，将成为他的祠，被供奉千年。不为什么，就为他破旧箱篮里那一札皱巴巴的诗文。 屈原自没于泪罗江，而柳宗元则走过泪罗江回来了。幸好回来，柳州、永州无所谓，总比在长安强，什么也不怕，就怕文化人格的失落。 在柳州的柳宗元，有一个贬谪官职利用着，挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，放了奴婢。毕竟劳累，在四十七岁上死去。 柳宗元晚年所干的这些事，一般被称为政绩。当然也对，但他的政绩有点特别，每件事，都按着一个正直文人的心意，依照所遇所见的实情作出，并不考据何种政治规范；作了，又花笔墨加以阐释，疏浚理义，文采斐然，成了一种文化现象。在这里，他已不是朝廷棋盘中一枚无生命的棋子，而是凭着自己的文化人格，营筑着一个可人的小天地。在当时的中国，这种有着浓郁文化气息的小天地，如果多一些，该多好。 时间增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，许多文人带着崇敬和疑问仰望着这位客死南荒的文豪，重蹈他的覆辙的贬官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就会平适一点。柳州的历代官吏，也会因他而重新检点自己的行止。这些都可以从柳侯祠碑廊中看到。柳宗元成了一个独特的形象，使无数文官或多或少地强化了文人意识，询问自己存在的意义。 我在排排石碑间踽踽独行。中国文人的命运，在这里裸程。但是，日近中天了，这里还是那样宁静。静一点也好，从柳宗元开始，这里历来宁静。京都太嘈杂了，面壁十年的九州学子，都曾向往过这种嘈杂。结果，满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。唯有在这里，文采华章才从朝报奏折中抽出，重新凝入心灵，并蔚成方圆。它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。华夏文明，才不至全然黯暗。朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。 好吧，你们就这么固执地肃立着吧。明天，或许后天，会有一些游人，一些少年，指指点点，来破读这些碑文。 （有删改） 24. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 柳宗元被贬到柳州后，依然保持着文人匡世济民的情怀，依据实际情况去做挖井、办学、种树、修庙等事务，并不刻意追求政治利益。 B. 柳宗元在永州的创作成就很高，实现了他作为文人的价值；但他当时仍顾虑仕途，希望实现自己在政治方面的价值。 C. 柳宗元在被贬到柳州前，曾被贬到湖南永州十年，他在此创作的《永州八记》等作品是中国古代文学的一个高峰。 D. 作者认为“时间增益了柳宗元的魅力”，是指后来很多文人重蹈了柳宗元的覆辙，并以柳宗元为榜样重新检点自己。 25. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中作者写夜里梦中的所见以及早上去柳侯祠看到的祠中宴无一人的现状，都暗示了对当今文化人格的呼唤和反思。 B. 文中将柳宗元的被贬地柳州与俄国的西伯利亚比较，这不仅说明了当地生存环境的恶劣，还强调了对文人和文化的摧残。 C. 文章首尾呼应，开头和结尾都写到“我”参观柳侯祠的感受，内容集中且浑然一体；最后，作者徒劳地空想会有人到此地纪念柳宗元，回应了开头的呼唤，令人怅惘深思。 D. 文中将史实与文化相结合，既叙述了柳宗元被贬过程、文学成就、为官作为等内容，又探究了柳宗元的人格与文化意义。 26. 文章主要的写作对象是柳宗元，却两次提到屈原，请分析二人形象的共同点。 27. 作者说“柳宗元成了一个独特的形象”，其依据何在？请结合原文简要分析。 六、（10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “社恐”正在成为当下年轻人中一个普遍的社会现象。提起“社恐”人们最先想到的是北欧，比如芬兰人在寒冷的公交车站排队，每人精准相隔两米。北欧人的“社恐”本质上是自我独立意识，是一种主动选择。与北欧不同，日本社会中的“社恐”则更多源于社会压力。老一辈人上班谨小慎微，下班后还要跟各种人打交道：①健谈的邻居、话痨的司机、热情的商场店员……②各种社交场合，每个人要花大力气“读空气”③，努力维护和谐的气氛。这些场景直接触发日本年轻人的疲惫和恐惧。他们主动为自己贴上“社恐”标签，从大量社交生活中抽身， A 。中国“社恐”流行的原因则具有综合性，一方面是个人独立意识的增加，另一方面是社会环境变迁导致人与人之间的人际亲密度下降。与父母一辈拼命赚钱、 B 相比，年轻人更注重个人幸福。中国的经济和社会发展充满活力，同时也更加具有竞争性——④工作中的压力和激烈的攀比竞争，不少年轻人感到疲惫，越来越多的人从传统社交场合抽身。虽然“社恐”是一种个体的自由选择，但在各种社交网络和媒体都鼓励“关注自我”的同时，年轻人也应该主动地融入社会，把自己从心灵“内卷”当中拯救出来，体验真实而丰富的人生。 28. 下列有关文中标点符号用法和效果的分析，不正确的一项是（ ） A. ①处冒号表解释说明，对前文“打交道”的对象进行具体的阐述。 B. ②处省略号表列举的省略，表明社交的对象很多，突出了社交活动之多。 C. ③处引号表特殊含义，“读空气”指根据现场的气氛和状况来采取合适言行。 D. ④处破折号表语意的转折，从中国充满活力的正面论述转向不利一面。 29. 请在文中横线处按要求补写恰当的内容，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 A.补写一个成语。  B.补写语句。（不超过15字） 30. 文中划波浪线的句子有两处语病，请找出病因并予以修改。 七、（60分） 31. 阅读下面的材料，根据要求写作。 融合在物理意义上指熔成或如熔化那样融成一体。在心理意义上指不同个体或不同群体在一定的碰撞或接触之后，认知、情感或态度倾向融为一体。 “航空航天力学的学科融合”是现代自然科学的发展趋势；中国古人也信奉“天人合一”；现代国际交往也强调“文明融合”；近年来，很多餐厅综合不同菜系，推出“融合莱”…… 对于“融合”，你有怎样的看法？请写一篇文章体现你的理解。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 天津外国语大学附属滨海外国语学校 2024—2025学年度第二学期高二年级期中语文检测试卷 （时间：150分钟 分值：150分） 本试卷共12页。 答卷前，考生务必将自己的姓名、准考号填写在答题卡上。答卷时，考生务必将答案涂写在答题卡上，答在试卷上的无效。 祝各位考生考试顺利！ 注意事项： 1．选择题选出答案后，用铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。 2．选择题在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。 3．笔答题用黑色墨水的钢笔或签字笔将答案写在答题卡上。 第Ⅰ卷 一、（20分，每小题2分） 【1题答案】 【答案】B 【2题答案】 【答案】C 【3题答案】 【答案】B 【4题答案】 【答案】C 【5题答案】 【答案】D 【6题答案】 【答案】A 【7题答案】 【答案】B 【8题答案】 【答案】C 【9题答案】 【答案】C 【10题答案】 【答案】B 二、（9分，每小题3分） 【11~13题答案】 【答案】11. B 12. D 13. D 三、（15分，每小题3分） 【14~20题答案】 【答案】14. B 15. C 16. D 17. B 18. C 19. （1）形体已然安适，神思中就没有了烦恼，所听所闻都是至纯的，如此人生的道理就明了了。 （2）可见士人要想垂名千载，不随那些消亡的事物一同消失，是有原因的。 20. 苏文主要写作者在沧浪亭居住获得的人生认识，表现出超越人生的自得之意；归文主要记叙沧浪亭的兴废沿革，通过与吴越时期宫馆苑囿的对比，阐发士人精神可垂名千载的道理。    第II卷 四、（20分） 【21~22题答案】 【答案】21. C 22. ①对国家战乱动荡的忧虑； ②兄弟离散、相隔两地的思念与痛苦； ③流落天涯、孤身漂泊的孤寂悲苦。 （三）名篇名句默写（每空1分，共5分） 【23题答案】 【答案】 ①. 隔叶黄鹂空好音 ②. 乌鸟私情 ③. 愿乞终养 ④. 固知一死生为虚诞 ⑤. 齐彭殇为妄作 五、（16分） 【24~27题答案】 【答案】24. D 25. C 26. ①境遇相似：都被流放，不被世俗官场所容； ②人格相似：都具备中国文人的操守和理想，想要匡世济民，做出政绩； ③文学成就：都有着不俗的文学成就，且对文学史产生了重要影响； ④后世影响：都成为后世文人的人格典范。 27. ①柳宗元保持着自己的文化人格。尽管仕途艰辛，两次被流放，仍创作出优秀的文学作品，并在被贬之地做出了政绩，是一个正直文人； ②柳宗元成为后世的典范。许多文人对他充满崇敬，贬官从他身上得到安慰，柳州的官吏以他反躬自省，文官强化了文人意识，探寻存在的意义。 六、（10分） 【28~30题答案】 【答案】28. D 29. A.独来独往（离群索居） B.为了家庭牺牲自己 30. 第一处，搭配不当，可把“增加”改为“增强”或“提高” 第二处，语意重复，去掉“人与人之间的”或者“人际” 七、（60分） 【31题答案】 【答案】例文： 融合之美：跨越界限的创造力量 在我们这个多元而又日新月异的世界里，一种强大的力量正在悄然兴起，那就是“融合”。从古人的“天人合一”理念，到航空航天力学的学科融合，从现代国际交往的文明融合，再到餐厅里的“融合菜”，我们都可以看到融合的身影。它是一种跨越界限的创造力量，让我们在差异中找到共通，于矛盾中寻得和谐。 诚如海纳百川、川纳百湖一样，我们所追求的“包容型”社会，正是如今开放政策下的“互融型”社会。国家之间打破边界互融互通，推动了经济全球化的发展，企业之间的相互借鉴、吐故纳新，也为企业注入了生机与活力。可见，彼此的“互融”必将助力其发展，行稳致远。 那么在这如今时代，我们该何为？这个几世纪前就被荷尔德林提出的诘问跨越漫漫长河，于时光的洪流中仍有警醒世人的力量。或许在不绝回响的历史长河中可以找到答案。 曾几何时，我们顶着“东亚病夫”的帽子，被列强践踏于马蹄之下，却仍洋洋自得于“天朝上国”的美梦中，固守自己的边界，不肯走出国门，亦不肯纳谏从流，如此阻碍融合发展之路，岂不痛哉？唯愿后人哀之而又鉴之，勿使后人而复哀后人也。再看如今，博物馆的文物鲜活起来，打破传统与现代的边界，传统文化和当代文化相融后绽放出了更加绚丽的色彩。《上新了，故宫》不断刷屏，大胆地启用了与以往不同的形式，融合多种元素，使故宫活跃于人们的口口相传之间，让人们真真正正地感受到了600多岁的故宫越活越年轻的气息。 传统文物如此，传统诗歌亦如此。诗言志，歌咏言。《经典咏流传》打破了歌和诗的边界，采用了以歌和诗的方式，将歌与诗紧紧相融，在朗诵中我们能感受到先祖们对真善美的追求。经典咏流传，我们的文化从未断流。在这交融的文化形式之中，我们真切地领会到了文化的真正内涵。 所谓“独木难成林，一花难成春”，今天的时代，已然无法固守边界，大数据、人工智能与实体经济相融合并深度发展，极大地促进了我国的经济增长，也极大地改善了我们的生活，可谓发展离不开融合，融合将助推发展。 由国至家，由己及人，我们青年一代要敢于打破边界，学会融合，敢于创新，承担社会责任，相融更要相容。我们要抓住时代机遇，在各领域广泛融合的大势之下，努力争做前5%的时代领跑者。 千年来风雨同舟，万里内鹏程正举。一人行，是茂林修竹轻摇时的绰约；百人行，是惊涛骇浪过后的彩虹；万人行，是千万民族高歌下的灵动。打破边界，你我“互融”，以数万人的壮举奏响时代的最强音，让融合之美产生跨越界限的创造力量！ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $