精品解析：重庆第三十中学2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题

重庆第三十中学2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话简括她说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做粮基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，从而成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也：乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉、使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代（夏商周）的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、武样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美、集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然。 希望能在每件用品里面，表达出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在于音乐的精神，理想的人格。应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序条理。 B. 只有成就了诗书礼乐文化，才有可能领悟“生生而条理”的天地大道，才能最高度把握和体验生命的精神境界。 C. 礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠有形的权力机构推行，礼则需要无形的传统来维持。 D. 乡土社会比现代社会更重视传统。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 礼和乐是中国社会的两大组成部分，而且礼之本在于音乐的精神，因此，乐比礼在中国社会文化中的地位更高。 B. 在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层境界升华到形而上的高层境界，界限清晰。 C. 法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在无人的地方也会主动服膺。 D. 乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，但是变迁很快的时代无法出现礼治社会。 3. 下列各项中，最适合作为论据支持材料二中观点的一项是（ ） A. 蔺相如为国家利益处处忍让廉颇，廉颇知道后感到羞愧，背上荆条主动向蔺相如请罪。 B. 过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 C. 在公司年会上，小刚和一名女同事同时登台领奖，小刚觉得女士优先，就主动把发言的机会让给了女同事。 D. 《中庸》中提到“三年之丧，达乎天子，父母之丧，无贵贱，一也。”守孝是人们表达哀思的重要方式。 4. 《礼记》中记载，天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋，下士一鼎一簋（簋，古代盛食物的器具）。“九鼎八簋”是我国青铜文化的代表，请结合材料一分析其体现的文化内涵。 5. 材料一与材料二都谈到了礼，二者论述的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①体现了礼的秩序条理，天子、诸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在种类、数量上都有严格的规定，种类和数量的多寡直接代表了贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理； ②表现出政治的权威，“天子可享用九鼎八簋”表现出政治的权威，是中央政权的象征； ③体现了对自然的敬爱，表现大自然里启示着的和谐、秩序，体现出民族的宇宙意识/宇宙秩序与宇宙生命的表征。鼎能表象天地人，体现天地人的和谐有序。 5. ①材料一从艺术/文化/社会生活的角度，讨论了“礼”的内涵（“礼”是构成社会生活的秩序）和对社会生活的作用/影响； ②材料二从实践/社会学的角度，讨论了礼在乡土社会中的作用/行为规范/秩序管理，以及它与法律道德的区别。 【解析】 【导语】材料一主要探讨了礼乐在中国古代社会文化中的重要作用，强调它们不仅构成了社会的秩序和和谐，还体现出天地间的哲学境界。材料通过阐述礼乐如何升华到更高层次，并融入日常生活，表现了中国人对自然的敬爱和对文化艺术的追求。材料二则关注于礼治社会，强调礼通过传统和教化维持社会秩序，并对现代社会中礼治的局限性进行了分析。这两篇文章都关注“礼”的作用，但一个侧重于文化艺术层面，一个侧重于社会秩序的维持。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B.“只有……才……”条件和结果关系倒置。材料中说的是“最高度的把握生命和体验生命的精神境界……从而成就了诗书礼乐文化。” 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A. “因此，乐比礼在中国社会文化中的地位更高”分析有误，文章说“礼之本在于音乐的精神”是说礼和“乐”二者的关系，但是全文并没有具体语句比较社会中二者的地位，因此“乐”在社会文化中的地位更高没有依据。 B. “界限清晰”错误，原文“在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏”可知，界限并不清晰。 C. “自动形成的秩序”错误，原文“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”可知，自动的说法是不正确的。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二论述的观点是乡土社会是“礼治”的社会。 A.廉颇负荆请罪，是出于内心的羞愧，体现了廉颇心中的道德意识，不属于“礼”。 B. “过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”。不属于“礼”，不能用来支撑材料二观点。 C.礼让女性即女士优先，是女士第一或女士先行的意思，是国际上公认的一条礼仪原则，发源于西方，不是中国的传统，不符合材料二中“维持礼这种规范的是传统。” D.说的是守孝，守孝是古代社会的一种礼，对长辈的孝，体现的是尊老，是遵守礼治秩序的表现，最适合作为论据支持材料二中观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由原文“礼和乐是中国社会的两大柱石。‘礼’构成社会生活里的秩序条理”和题目中的“天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋”可知，天子、诸侯、大夫在使用“鼎”和“簋”在种类、数量上都有严格的规定，种类和数量的多寡直接代表了贵族等级的高低，体现的是礼的秩序条理。 ②由原文“秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人”“簋，古代盛食物的器具”可知，礼乐使“鼎”和“簋”从烹调器和食器升华到艺术领域，升华到国家的至宝，“天子可享用九鼎八簋”表出政治的权威，是中央政权的象征。 ③由原文“中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中”“‘九鼎八簋’是我国青铜文化的代表”可知，鼎能表象天地人，能表现出中国人对自然的敬爱，能表现大自然里启示着的和谐，秩序。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 由原文“礼和乐是中国社会的两大柱石。‘礼’构成社会生活里的秩序条理。‘乐’涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界”“中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据”可知，材料一从艺术/文化/社会生活的角度，讨论了“礼”的内涵，论述的重心是社会生活中的礼乐与艺术的关系，“礼”构成社会生活的秩序，“乐”滋润群体内心的和谐，礼乐反射天地的节奏与和谐，一切艺术境界都根基于此。 由原文“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是‘礼治’的社会”“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思”“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”“也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色”可知，材料二从实践/社会学的角度，讨论了礼在乡土社会中的作用/行为规范/秩序管理，以及它与法律道德的区别。论述的重心是乡土社会的秩序模式，辨析了“礼”和“法”的概念，维持礼的力量是传统，乡土社会如果变迁，传统没有效力，那么礼治就会往法治方向转变。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面散文，完成下面小题。 合欢树 史铁生 ①十岁那年，我在一次作文比赛中得第一，母亲那时候还年轻，急着跟我说她自己，说她小时候的作文作得还要好，老师甚至不相信那么好的文章会是她写的。“老师找到家来问，是不是家里的大人帮了忙。我那时可能还不到十岁呢。”我听得扫兴，故意笑：“可能？什么叫可能还不到？”她就解释。我装作根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。不过我承认她聪明，承认她是世界上长得最好看的女的，她正给自己做一条蓝底白花的裙子。 ②二十岁，我的两条腿残废了。除去给人家画彩蛋，我想我还应该再干点别的事，先后改变了几次主意，最后想学写作。母亲那时已不年轻，为了我的腿，她头上开始有了白发。医院已明确表示，我的病目前没法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花了很多钱。她倒总能找来些稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或是洗、敷、熏、灸。“别浪费时间啦，根本没用！”我说。我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残疾人救出困境。“再试一回，不试你怎么知道会没用？”她说，每一回都虔诚地抱着希望。然而对我的腿，有多少回希望就有多少回失望。最后一回，我的胯上被熏成烫伤。医院的大夫说，这实在太悬了，对于瘫痪病人，这差不多是要命的事。我倒没太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：“怎么会烫了呢？我还直留神哪！”幸亏伤口好起来，不然她非疯了不可。 ③后来她发现我在写小说。她跟我说：“那就好好写吧。”我听出来，她对治好我的腿也终于绝望。“我年轻的时候也最喜欢文学，”她说，“跟你现在差不多大的时候，我也想过搞写作，”她说，“你小时候的作文不是得过第一吗？”她提醒我说。我们俩都尽力把我的腿忘掉。她到处去给我借书，顶着雨或冒了雪推我去看电影，像过去给我找大夫、打听偏方那样，抱了希望。 ④三十岁时，我的第一篇小说发表了，母亲却已不在人世。过了几年，我的另一篇小说又侥幸获奖，母亲已离开我整整七年了。 ⑤获奖之后，登门采访的记者就多。大家都好心好意，认为我不容易。但是我只准备了一句套话，说来说去就觉得心烦。我摇着车躲出去。坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点儿安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。 ⑥我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。 ⑦母亲去世后，我们搬了家。我很少再到母亲住过的那个小院子去。小院儿在一个大院的尽里头，我偶尔摇车到大院儿去坐坐，但不愿意去那个小院子，推说手摇车进去不方便。院儿里的老太太们还都把我当儿孙看，尤其想到我又没了母亲，但都不说，光扯些闲话，怪我不常去。我坐在院子当中，喝东家的茶，吃西家的瓜。有一年，人们终于又提到母亲：“到小院儿去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！”我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。大伙儿就不再说，忙扯些别的，说起我们原来住的房子里现在住了小两口，女的刚生了个儿子，孩子不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿。 ⑧我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的“含羞草”，以为是含羞草，种在花盆里，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处。第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它长在瓦盆里。第三年，合欢树却又长出叶子，而且茂盛了。母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢再大意。又过一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家，悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了。 ⑨与其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵树吧。我也想再看看母亲住过的那间房。我老记着，那儿还有个刚来到世上的孩子，不哭不闹，瞪着眼睛看树影儿。是那棵合欢树的影子吗？小院儿里只有那棵树。 ⑩院儿里的老太太们还是那么欢迎我，东屋倒茶，西屋点烟，送到我跟前。大伙儿都不知道我获奖的事，也许知道，但不觉得那很重要；还是都问我的腿，问我是否有了正式工作。这回，想摇车进小院儿真是不能了。家家门前的小厨房都扩大，过道窄到一个人推自行车进出也要侧身。我问起那棵合欢树，大伙儿说，年年都开花，长到房高了。这么说，我再看不见它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看。 ⑪我摇着车在街上慢慢走，不想急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会儿。悲伤也成享受。 ⑫有一天那个孩子长大了，会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈，他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。 6. 对本文“合欢树”之“合欢”的理解不恰当的一项是（ ） A. “合欢”表现了母子交织着痛苦的欢乐生活。 B. “合欢”表达了母与子共同反抗命运的情怀。 C. “合欢”蕴含着母子两个生命的相融与互爱。 D. “合欢”是母子二人悲苦生活和命运的反衬。 7. 下面对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者选取了每个人一生较为重要的三个转折点——十岁、二十岁、三十岁来组织材料，突出母亲在儿子心目中的地位，可谓独具匠心。 B. 文中几次写到“我”想去看合欢树，又终于未能成行，这种“剪不断、理还乱”的矛盾情绪正是对母亲复杂的思念情愫的一种流露。 C. 文中“悲伤也成享受”一句，是说有时候，人在独自静静地怀念逝去的亲人时，即使悲伤，也会有某种温馨的感觉。 D. 文章的语言淡雅、朴素。作者内心的感情不像洪水喷涌，而如涓涓细流，隽永的真情蕴涵于平朴自然的语言中，感人至深。 8. 结合上下文意，分别解释第②③段两个“希望”的含义。 ①母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱，虔诚地抱着希望。 ②她到处去给我借书，顶着雨或冒了雪推我去看电影，像过去给我找大夫、打听偏方那样抱了希望。 9. 分析第⑦⑨⑫段划线句写“树影儿”和“孩子”的意图。（分析出三条即可）。 【答案】6. D 7. A 8. ①“希望”：指治好“我”的病。②“希望”：指“我”能通过写文章走出人生的困境，找到未来的出路。 9. ①树影是母爱的化身，小孩正承受着这份爱，这给“我”一种物是人非、人何以堪的悲哀，让自己想起过去（联想）与母亲的生活，在痛苦中却欢乐的生活，更增添了对母亲的思念；②树影是爱的化身，小孩在承受着这份爱，却不知不觉，这就意味着每个人都在受着深恩、都生活在爱中，却没有意识到感觉到；③树影是爱的象征，而这个小孩是幸福的健全的，并且不会丧母又瘫痪，这样就反衬了自己和母亲一起的生活；④树影儿是母爱的化身，小孩在承受母爱，既是“我”的母亲生命的延续、母爱在延续，也有此推及天下的母亲、天下的母爱，我的母亲、母爱不朽，天下的母亲、不爱也绵亘永恒；⑤借孩子看树影，含蓄地表达对种树之人的怀想，对种树之人的感恩；⑥“树影”隐喻每个孩子心中都会留下成长的印记，也像我一样会回忆回味这种印记和生活；⑦以“孩子看树影”引出对“合欢树”的种种叙述，三处重复，形成复沓的效果，意蕴逐层深入升华，言有尽而意无穷。（言之有据成理，分析出三条即可） 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 D.“是母子二人悲苦生活和命运的反衬”错。“合欢树”有象征意义，象征着母亲希望“我”的生命如合欢树一般蓬勃发展。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和赏析能力。 A.“作者选取了每个人一生较为重要的三个转折点”错，所选取的只是对于他自己来说较为重要的三个转折点。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 第①句中的“希望”，结合前文中“母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱”，以及后文中“然而对我的腿，有多少回希望就有多少回失望”可知，其含义是指治好“我”的病。 第②句中的“希望”，是在文章的第三自然段，这一段是说母亲发现“我”在写小说，这时的她对治好“我”的腿已经绝望，所以她希望“我”能通过写文章走出人生的困境，找到未来的出路，找到新的希望。 【9题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 文章在⑦⑨⑫段三次写到“树影儿”和“小孩”，形成复沓的艺术效果，意在强调树影与小孩之间的关系，并由此引出合欢树，升华深化主题。但无论如何分析，都要结合文章的主旨，这篇文章是史铁生颂扬母爱的抒情乐章，深情地抒发了作者对于亡母的悼念与愧疚之情，歌颂了母亲的伟大与母爱的无私。这颗合欢树是母亲生前种下，在这棵合欢树的身上，寄托着母亲对于生命的期待，对于希望的憧憬，对于未来生活的向往。它不再仅仅是一棵树，而是母亲的精神世界得到极度重创之后，依然还能坚强地走下去的心灵支柱。作者写到的这个孩子，是母亲离去的时间里，小院儿里的一个刚来到世上的孩子，那个孩子无疑是幸运的，在自己母亲与合欢树的双重呵护下健康地成长。“不哭不闹，瞪着眼睛看树影。”即使那个孩子长大了，不知道那棵树是谁种的，是怎么种的，但他一定会跑去看他的妈妈，看那棵陪他长大的合欢树。在这里，合欢树远不仅是对母亲的寄托与哀思，更是联系现在与未来的一个纽带，作者的感情在文章的最后得到了进一步的升华。所以这两者的具体意蕴是什么，只要基于文本分析，言之成理即可。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 有客难主人曰吾见强弩长戟诛罪安民以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。” （节选自《颜氏家训·勉学》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有客A难主人曰B吾见C强弩长戟D诛罪安民E以取F公侯者G有矣； 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 君子，在先秦典籍中是指地位崇高的人，文中特指有学问、有修养的人。 B. 跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，与今天的“步”不同。 C. 六经，文中指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，其中《乐》已失传。 D. 学者，文中指求学的人，与“古之学者必有师”中的“学者”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子在《劝学》中认为，客观条件的好与坏不是学习的决定因素，关键在于能否做到坚持不懈。 B. 材料二中，面对学习无用的看法，主人认为不能将无学问的富贵之人与有学问的贫贱之人相提并论。 C. 材料二中，主人认为如果有天才，不读书而具备了孙武、管仲一样的才能，那么他们也是有学问的人。 D. 两则材料的主旨都是劝勉学习，论述的角度也高度一致，既有学习的意义，也有学习的方法、态度。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 （2）今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。 14. 学习具有哪些意义？请结合两则材料作简要概括。 【答案】10. BDE 11. D 12. D 13. （1）骏马跳跃一次，还没有十步远；劣马拉车走十天（也能走得很远），功效来源于走个不停。 （2）现在你如果不能做到这样，又不去效法古人的所作所为，就像蒙着被子睡觉罢了（什么也不知道了）。 14. 生活上，可以自己谋生；视野上，可以弥补不足（见多识广）；能力上，可以知明而行无过（多知明达）。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：有客人质问我说：“我看见手持强弓长戟，讨伐罪人，安抚百姓，以此取得公侯爵位的人是有的。 “曰”是对话标志词，其后要断开，即B处断开； “强弩长戟”作“见”的宾语，在D处断开； “诛罪”“安民”都是动宾式结构，放在一起构成并列关系，且句子结构完整，在E处断开。 故在BDE处断开。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 D．“文中指求学的人”错，文中“学者”不是一个词，“学”指学习，“者”与“耳”连用，表判断。/求学的人。句意：人学习的原因是希望增加智慧，通达事理罢了。/古时候求学的人一定有老师。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。 D．“也有学习的方法”错，材料二没有论述学习的方法。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“骐骥”，骏马；“驽马”，劣马；“驾”，马拉车走一天的路程；“舍”，停止。 （2）“即”，如果；“师”，效法；“踪迹”，所作所为。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。 根据材料二“夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资”可知，通晓《六经》的旨意，涉猎百家著述的人，即使不能增强道德修养，砥砺世风习俗，仍算有一项才能，可借此自谋生计。强调学习在生活上的作用，可以自己谋生。 根据材料一第二段“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也……君子生非异也，善假于物也”可知，这一段荀子通过自己的切身经验举例，强调从实践中学习的重要性，他认为应该走出狭窄的思维和环境，去寻找更广阔的世界，从而更好地学习和理解世界。可见学习在视野上的作用，可以弥补不足（见多识广）。 根据材料一第一段“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”可知，荀子认为君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了，可见学习在能力上的作用，可以知明而行无过（多知明达）。 参考译文： 材料一： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 材料二： 通晓《六经》的旨意，涉猎百家著述的人，即使不能增强道德修养，砥砺世风习俗，仍算有一项才能，可借此自谋生计。父亲兄长不能长期依赖，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人庇佑保护时，就得靠自己了。俗话说：“积蓄千万财产，不如薄技在身。”容易学习而又值得推崇的技艺，莫过于读书了。世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，却不肯读书，这就好像想饱餐却懒得做饭，想身暖却懒得裁衣一样。 有客人质问我说：“我看见手持强弓长戟，讨伐罪人，安抚百姓，以此取得公侯爵位的人是有的；阐释文章义理，研习吏道，匡正时代，使国家富强，以此博取卿相职位的人是有的；而学问贯通古今，才能兼备文武，却没有官禄爵位，妻子儿女挨饿受冻的人却数不胜数，又哪里值得推崇学习呢？”我回答他说：“人的命运坎坷还是显达，就好像金玉木石；研习学问和技艺，就好像琢磨与雕刻的手艺。金玉经过琢磨，比矿石、璞玉更美，一段一块的木、石，比经过雕刻的丑陋；怎么可以说经过雕刻的木、石，就胜过未经琢磨的矿石、璞玉呢？（所以）不能把有学问的贫贱之士和无学问的富贵之人相比。况且披起铠甲当兵的人，口含笔管充任小吏的人，身死名灭的人多如牛毛，超群出众的人少如灵芝；勤奋攻读，歌咏高尚品德，含辛茹苦而没有获得好处的人像日食那样少见，而闲适安乐、追名逐利的人却像秋荼那么多，二者怎么能相提并论呢？况且我又听说：生下来（不学）就知道的人是天才，通过学习才知道的人差了一等。人学习的原因是希望增加智慧，通达事理罢了。如果说一定有天才的话，那就是出类拔萃的人，（如果他们）做将领，便暗合了孙武、吴起的军事谋略；（如果）执政先天就凭空获得了管仲、子产那样的政治教养，即使他们没有读过书，我也认为他们是有学问的人。现在你如果不能做到这样，又不去效法古人的所作所为，就像蒙着被子睡觉罢了（什么也不知道了）。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 南征【注】 杜甫 春岸桃花水，云帆枫树林。 偷生长避地，适远更沾襟。 老病南征日，君恩北望心。 百年歌自苦，未见有知音。 【注】这首诗是唐代宗大历四年（769）春杜甫由岳阳去往长沙时所作。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联描写了诗人南行途中所见到的春江美景：春水奔流，桃花夹岸；云帆一片，枫树成林。 B. 颔联“偷生”“适远”的沾襟泪水把首联中明朗欢快的气息抹洗得干干净净，有先扬后抑的效果。 C. 颈联在内容上对比鲜明，更衬托出了诗人一生奔波无定，报国无门，对统治者的失望之情溢于言表。 D. 《登高》和本诗都写了景，但前者借凄清萧索之景抒诗人悲凉愁苦之情，后者以乐景衬哀情极为沉痛。 16. 《南征》尾联说“百年歌自苦”，《登高》尾联也说“艰难苦恨繁霜鬓”，两首诗中写出了哪些相同的“苦”？请简要分析。 【答案】15. C 16. ①羁旅漂泊之苦。《南征》中的颔联表达了诗人躲避战乱，远离家乡，长年颠沛流离，偷生落泪之苦；《登高》中的“万里悲秋常作客”一句写出了诗人长年作客异乡的羁旅之苦。②年老体病之苦。《南征》中的“老病”一句表现了诗人年老多病、漂泊异乡之苦；《登高》中的“百年多病”表现诗人年老多病之苦。③孤独之苦。《南征》中的“未有见知音”，《登高》中的“独登台”，都有孤独之意。 【解析】 【导语】杜甫的《南征》通过描写沿途春景，引入诗人心中的苦闷。诗作先以明朗的春江美景开篇，紧接着抒发诗人漂泊不定、求而不得的悲伤情怀。颈联表现出对报国无门的无奈及对君主的复杂感情。尾联则进一步揭示出孤独和痛苦，表达出孤独终老的失落。整诗以乐景衬哀情，情感深沉复杂。 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“报国无门，对统治者的失望之情溢于言表”错误，颈联道出了诗人虽身处逆境，但报效朝廷的热忱未减的情怀。前后两句在内容上对比鲜明，更加衬托出了诗人一生奔波无定，但一心报国的思想情怀。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生比较阅读之评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①羁旅漂泊之苦 《南征》尾联“偷生长避地，适远更沾襟”，写为了躲避战乱，诗人常颠沛流离，四处逃难，而今又要远去衡湘，使诗人泪满衣襟，道出晚年浪迹天涯的悲苦生活；《登高》中的“万里悲秋常作客”，“万里”指远离故乡，“常作客”指长期漂泊他乡。由此可知，这两首诗歌都有羁旅漂泊之苦。 ②年老体病之苦 《南征》中的“老病南征日”，“老病”交代诗人的年龄和身体状况，表现了诗人年老多病、漂泊异乡之苦；《登高》中的“百年多病独登台”，“百年”犹言一生，这里借指晚年，“多病”直接点出了身体的衰老和病痛。由此可知，这两首诗歌都有年老体病之苦。 ③孤独无助之苦 《南征》“百年歌自苦，未见有知音”，诗人一生抱负远大，烈士暮年，壮心不已，然而仕途坎坷，个中甘苦，只有自己一人独享，而纵然有绝世才华，却未见有一个能理解他的知音；《登高》“百年多病独登台”的“独”字，表明诗人的孤独之情。由此可见，这两首诗歌都有孤独之悲，暗含得不到君王理解和重用的痛苦。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》上片用“________________”一句形容南朝刘裕军队的浩大气势，下片用“________________”一句写好大喜功的刘义隆的惨败局面。 （2）用典是古诗词中常见的一种表现手法。杜甫《登高》中，“________________”一句化用屈原《九歌·湘夫人》中的“洞庭波兮木叶下”的诗句；曹操《短歌行》中，“________________”一句，借用典故，表示自己像周公一样热切殷勤地接待贤才。 （3）苏轼在《赤壁赋》中慨叹“人生短促，人很渺小”的句子是“________________，________________”。 【答案】 ①. 气吞万里如虎 ②. 赢得仓皇北顾 ③. 无边落木萧萧下 ④. 周公吐哺 ⑤. 寄蜉蝣于天地 ⑥. 渺沧海之一粟 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面文字，完成下列小题。 你所在的学习小组围绕“家乡文化生活之风俗习惯”这一主题进行调查，有同学撰写了调查报告，下面是其中的一部分内容，请你阅读并完成下面小题。 “社火”在我国由来已久，是中国民间一种庆祝传统佳节的狂欢活动。古代农作物抵御不住自然灾害的侵袭，因此古人崇拜天、地、风、雷、水、火，幻想通过祭祀和禳解仪式，求得风调雨顺、 A 。（ ① ），社火能够长期流传，一个很重要的原因就是它能够反映古代农民的良好愿望。 社火是高台、高跷、旱船、舞狮、舞龙等的通称，具体形式随地域而有较大差异。社火中的高跷往往成群结队而行，（ ② ），走起路来故意歪歪扭扭，显得 B ，让人捏一把汗；有的行走间忽然劈一个双叉，当别人去扶时，将身子一纵，突然又跳将起来，立刻引来观众一片喝彩。 在陕西，耍社火颇具古风，敲上威风锣鼓，锣鼓手少则数十，多则上百。打锣鼓有一定套数，分老曲、新曲、紧三火等。（ ③ ），老曲雄壮浑厚，新曲悠长明朗，紧张热烈。旌旗猎猎，铳炮轰隆。若在街上和其他村的社火队相逢时，讲究礼让。先到者闪到一边，后来者先走，这明是礼让，暗里则是挑战和较量。鼓声一时大震，都想以气势压倒对方。各家的社火扮演人物，也以动作、语言、换花样等，使出 C ，吸引观众。虽然带有竞赛性质，（ ④ ），却从不评名次，好坏标准自在观众心里。 18. 请在文段中A、B、C横线处填入恰当的成语。 19. 有同学认为“艺高胆大的”这句话放入文段①②③④中的某一处后，文段更连贯。这句话出现的位置，最恰当的一项是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 【答案】18. [示例]A五谷丰登 B摇摇欲坠 C浑身解数 19. B 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A，根据前文“古代农作物抵御不住自然灾害的侵袭，因此古人崇拜天、地、风、雷、水、火，幻想通过祭祀和禳解仪式”以及“顺调雨顺”可知，此处是通过社火求得庄稼丰收，所以可用成语“五谷丰登”。五谷丰登：指年成好，粮食丰收。 B，根据“高跷”的特点以及“走起路来故意歪歪扭扭”“让人捏把汗”等词可知，该成语的意思是指好像走高跷的人快要摔倒了。所以可用成语“摇摇欲坠”。摇摇欲坠：形容十分危险，很快就要掉下来，或不稳固，很快就要垮台。 C，根据后文“吸引观众”可知，此处指的是各家的社火扮演人物为了吸引观众使出了所有的本领。所以可用成语“浑身解数”。浑身解数：所有的本领，全部的技术手段。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 “艺高胆大”说明技艺高超，讲的是“表演”，与②中“走起路来故意歪歪扭扭”衔接紧密。 ①处讲的是“社火”，③处讲的是大锣鼓的曲子，④处讲的是竞赛不排名次，均不能与“艺高胆大的”衔接。 故选B。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 户部大街正南正北，米歇尔大道正东正西，它们的交会点在千里马广场。从城市地图上看，千里马广场位于市区的东北部，委实有些偏了。但是，老百姓不买账，老百姓习惯把千里马广场叫作“市中心”。“市中心”原先只是一个普通的十字路口，五十年前，伴随着大规模的城市改造，十字路口在一夜之间就变成了椭圆形的废墟。为了体现时代的速度，一尊城市雕塑很快矗立在了椭圆形广场的中央。是一匹马，坐北朝南。绛红色，差不多像人一样立了起来，像跑，也像跳，更像飞。马的左前腿是弯曲的，右前腿则绷得笔直——在向自身的肌肉提取速度。马的表情异样地苦楚，它很愤怒，它在嘶鸣。五十年前，有人亲眼见过这匹马的诞生，他们说，天底下最神奇、最可怕的东西就是石头，每一块石头的内部都有灵魂，一块石头一条命，不是狮子就是马，不是老虎就是人。那些性命一直被囚禁在石头的体内，石头一个激灵抖去了多余的部分之后，性命就会原形毕露。因为被压抑得太久，性命（ 甲 ），通常都是一边狂奔一边怒吼。 有关部门还没有来得及给这匹暴烈的奔马命名，老百姓就已经替它想好了：千里马。广场的名字就更加顺理成章了，只能是千里马广场。老百姓好哇，他们无私。他们习惯于剔除自己和撇清自己，十分用心地揣摩好时代的动机，还能用更进一步的行动把它体现出来。五十年过去了，千里马原地不动，它的四蹄从不交替。（ 乙 ）；重要的是，马是速度，然后才是具体的动物种类。——这匹马足以证明一切，它畸形的体态和狂暴的情绪足以说明这个问题。 20. 请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可少量增删词语，但不得改变基本意思，不超过35个字。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连货，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中三次出现“性命”一词，请结合文本谈谈你对它的理解。 【答案】20. 是一匹坐北朝南像跑也像跳更像飞差不多像人一样立了起来的绛红色的马。 21. 甲：一旦获得了释放就会疯狂 乙：它象征城市的速度 22. ①“性命”在文中指被压抑在石头内部的灵魂，代表了生命的力量和活力。 ②第一次出现强调石头内部有生命，第二次出现说明这些生命被压抑太久，一旦释放就会疯狂， ③第三次出现则通过马的畸形体态和狂暴情绪来展现这种被压抑的生命力的爆发。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 短句变长句的方法：首先要明确所给短句的中心意思，找出一个能够作为句子主干的短句，然后把其他短句中的信息转化为定语、状语等修饰性成分，用来修饰主干句。 本题中，首先确定主干句为“是一匹马”。 然后再把其他的短句“坐北朝南”“绛红色”“差不多像人一样立了起来”“像跑，也像跳，更像飞”作为“一匹马”的定语，修饰宾语即可。 最后注意逻辑顺序和字数要求。故答案为：是一匹坐北朝南像跑也像跳更像飞差不多像人一样立了起来的绛红色的马。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文提到石头内的性命被压抑，一旦释放就会原形毕露，再根据后文“通常都是一边狂奔一边怒吼”等内容可知，语境强调是被囚禁在石头内的性命由于压抑太久，一旦获得释放就会呈现出很疯狂的状态，故可补写为：一旦获得了释放就会疯狂。 乙处：后文“重要的是，马是速度”强调马象征着速度；根据本空后面分号的提示，本句与下文之间是并列关系，本空也应是马“象征着什么”，根据前文“为了体现时代的速度，一尊城市雕塑很快矗立在了椭圆形广场的中央。是一匹马”，由此可知，语境强调的是马和城市发展速度的关系，故可补写为：它象征城市的速度。 【22题详解】 本题考查学生理解词语含义的能力。 ①“性命”在文中指被压抑、囚禁在石头内部的灵魂，代表了生命的原始力量和潜在活力，如马所象征的活力、速度与力量等。这种象征意义暗示着生命的本质可能被外在的物质或环境所束缚，等待被释放的机会。 ②文中第一次提到“每一块石头的内部都有灵魂，一块石头一条命，不是狮子就是马，不是老虎就是人，那些性命一直被囚禁在石头的体内”，这里的“性命”象征着石头内部所蕴含的潜在的、被禁锢的某种活力或力量，它可以成为“狮子”“马”“老虎”“人”。石头仿佛是一种外在的束缚，将这些原本可能具有鲜活生命力的形象囚禁其中，使其无法展现真实的自我。 第二次提到“石头一个激灵抖去了多余的部分之后，性命就会原形毕露”，这里的“性命”强调是这些被囚禁在石头内的“狮子”“马”“老虎”“人”等生命由于压抑太久，一旦获得释放就会呈现出疯狂的状态，原形毕露，就如同现实生活中，很多事物或人的内在特质、潜能可能会因各种外在条件的限制而被压抑，一旦释放就会很疯狂。 ③第三次提到“因为被压抑得太久，性命……通常都是一边狂奔一边怒吼”，这里的“性命”强调是石头被雕刻成“马”后，这种被压抑的生命力的爆发，呈现“一边狂奔一边怒吼”的状态。它是通过马的畸形体态和狂暴情绪来展现出来，这种被压抑的生命力一旦挣脱束缚，就会呈现出一种极度激动、爆发式的状态。它们长期被压抑的情绪和能量在获得释放的瞬间，以狂奔、怒吼的形式宣泄出来，这反映了一种长期压抑后的强烈爆发。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，劳动让人“吃苦”。《插秧歌》描绘一家四口农忙时冒雨插秧的紧张生活，表现出农事的辛苦与繁忙；“全国劳动模范”张秉贵晚上下班后，也会“感到有些支持不住，有时连上楼还要扶着墙”。 也有人说，劳动孕育着美。劳动时，人与环境融为一体、自然和谐，既展示劳作者体态的优美，又使劳动者浑然忘我，获得了纯粹的审美体验…… 劳动之“苦”与劳动之“美”之间似乎是矛盾的，对此，你的看法如何？请根据以上材料，结合社会生活和自己的人生体验加以阐述，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以苦为犁，耕出劳动之美 谈及劳动，“苦”的印记似乎总先浮现于脑海：农事劳作的风吹日晒，体力付出后的筋疲力尽，皆为劳动之苦的具象写照。但正如犁铧深耕土地虽需费力，却能孕育丰收的希望，劳动之苦绝非终点，而是通往美的阶梯。苦与美看似对立，实则辩证统一，唯有以苦为犁，方能耕出劳动独有的芬芳与价值。 劳动之苦，是磨砺意志的试金石。世间没有不劳而获的美好，任何值得珍视的劳动成果，都需以艰辛付出为铺垫。农民在田间挥汗如雨，才能拥有秋收的喜悦；工匠在作坊中精雕细琢，方能打造出精品。于我而言，备战运动会的训练历程亦是如此。每天放学后的长跑训练，让我苦不堪言，但正是这份坚持与付出，让我在赛场上突破自我，让我的意志得到了磨练。 劳动之美，藏于苦尽甘来的收获中，是对艰辛付出的最好馈赠。劳动的过程或许充满艰辛，但当付出转化为成果，那份发自内心的满足与喜悦，便是劳动最本真的美。在班级组织的校园植树活动中，挖坑时的费力、扶苗时的谨慎、浇水时的忙碌，让我深切体会到劳动的不易。但当看到亲手栽种的小树苗挺立在春风中，想到它未来将为校园增添绿意，那份成就感难以言喻。 劳动的苦与美，更在于过程中人与自然、人与自我的和谐统一。劳动并非单纯的体力消耗，在专注投入的过程中，人会忘却外界的纷扰，实现与劳动对象的深度融合，进而获得纯粹的审美体验。我曾跟随爷爷学习编织竹篮，起初手指被竹篾划伤，编织的纹路也杂乱无章，但当我沉下心来，专注于竹篾的交错、力度的掌控，不仅感受到了手工劳动的精妙，更体会到了专注投入带来的内心宁静，这便是劳动过程中独有的和谐之美。 放眼社会，无数劳动者都在践行着这份苦与美的共生。凌晨清扫街道的环卫工人，用寒风中的坚守换来了城市的整洁；扎根山区的支教老师，用远离繁华的孤寂与辛勤付出，换来了山区孩子成长的希望……劳动，在苦中耕耘，在美中收获，用付出书写意义。 劳动之苦，是成长的养分；劳动之美，是付出的勋章。以苦为犁，深耕不辍，我们既能在劳动中磨砺意志、锤炼本领，又能在付出中收获喜悦、感知美好。让我们主动拥抱劳动的苦，用心探寻劳动的美，在劳动中成长，在劳动中读懂责任，收获美。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料围绕“劳动”展开，呈现了两个看似矛盾却又相互关联的视角：劳动之“苦”与劳动之“美”。 材料第一段通过具体事例展现了劳动的艰辛。《插秧歌》中农民冒雨插秧的场景，张秉贵下班后精疲力竭的状态，都生动地描绘了体力劳动带来的身体疲惫。这种“苦”是实实在在的，是汗水浸透衣衫的沉重，是腰酸背痛的真实感受。这种苦不仅存在于农业劳动中，也存在于各种体力劳动和长时间专注的脑力劳动中。 第二段则转换视角，揭示了劳动的另一面——美。这里的美体现在多个层面：首先是人与自然和谐共处的画面美，比如农民在田野劳作时与大地融为一体的景象；其次是劳动姿态的韵律美，熟练的动作往往具有舞蹈般的节奏感；最重要的是劳动带来的精神愉悦，当人全神贯注于工作时，会产生一种忘我的境界，这种专注状态本身就是一种审美体验。 这两方面看似矛盾，实则统一。就像硬币的两面，共同构成了完整的劳动体验。劳动的“苦”是外在的、可见的，而“美”更多是内在的、需要用心体会的。很多劳动者在经历辛苦后，反而更能感受到成就的喜悦。比如农民看到丰收的庄稼，工匠完成精美的作品时，之前的辛劳都化作了满足感。这种由苦到甜的转化过程，正是劳动最深刻的魅力所在。 理解这一点对我们的生活态度很重要。如果只看到劳动的苦，就会消极逃避；如果只强调劳动的美，又显得脱离实际。真正的生活智慧在于：在承认劳动艰辛的同时，也能发现并创造其中的美好。 写作时，开头可从日常生活现象切入，引出劳动既辛苦又美好的矛盾性，提出中心论点——劳动是苦乐交织的生命实践。中间分三层：先承认劳动确实存在体力消耗等“苦”，列举农民劳作、工人加班等实例；再分析劳动创造价值带来的精神愉悦之“美”，如工匠完成作品的成就感；最后用“苦是美的基石”统一矛盾，指出正是克服艰辛的过程赋予劳动崇高感，可举科研工作者甘坐冷板凳终获突破为例。结尾可升华至人生层面，说明唯有经历劳动之苦，才能体会生命绽放之美，呼应开头。 立意： 1.行劳动“苦旅”，铸和谐之美。 2.于“苦”中起舞，演绎劳动之美。 3.劳动是艰苦与诗意的合奏。 4.执劳动之笔，于苦中写美。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆第三十中学2025-2026学年高一上学期期末考试语文试题 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话简括她说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做粮基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人在天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，就是一切现象的体和用。最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，从而成就了诗书礼乐的文化。 礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也：乐者，天地之和也。 人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉、使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代（夏商周）的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、武样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美、集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表现出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然。 希望能在每件用品里面，表达出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。 中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。 孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”，礼之本在于音乐的精神，理想的人格。应该是一个“音乐的灵魂”。 社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。一切艺术境界都根基于此。 （摘编自宗白华《艺术与中国社会》） 材料二： 所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。 礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序条理。 B. 只有成就了诗书礼乐文化，才有可能领悟“生生而条理”的天地大道，才能最高度把握和体验生命的精神境界。 C. 礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠有形的权力机构推行，礼则需要无形的传统来维持。 D. 乡土社会比现代社会更重视传统。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 礼和乐是中国社会的两大组成部分，而且礼之本在于音乐的精神，因此，乐比礼在中国社会文化中的地位更高。 B. 在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层境界升华到形而上的高层境界，界限清晰。 C. 法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在无人的地方也会主动服膺。 D. 乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，但是变迁很快的时代无法出现礼治社会。 3. 下列各项中，最适合作为论据支持材料二中观点的一项是（ ） A. 蔺相如为国家利益处处忍让廉颇，廉颇知道后感到羞愧，背上荆条主动向蔺相如请罪。 B. 过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。 C. 在公司年会上，小刚和一名女同事同时登台领奖，小刚觉得女士优先，就主动把发言的机会让给了女同事。 D. 《中庸》中提到“三年之丧，达乎天子，父母之丧，无贵贱，一也。”守孝是人们表达哀思的重要方式。 4. 《礼记》中记载，天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋，下士一鼎一簋（簋，古代盛食物的器具）。“九鼎八簋”是我国青铜文化的代表，请结合材料一分析其体现的文化内涵。 5. 材料一与材料二都谈到了礼，二者论述的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面散文，完成下面小题。 合欢树 史铁生 ①十岁那年，我在一次作文比赛中得第一，母亲那时候还年轻，急着跟我说她自己，说她小时候的作文作得还要好，老师甚至不相信那么好的文章会是她写的。“老师找到家来问，是不是家里的大人帮了忙。我那时可能还不到十岁呢。”我听得扫兴，故意笑：“可能？什么叫可能还不到？”她就解释。我装作根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。不过我承认她聪明，承认她是世界上长得最好看的女的，她正给自己做一条蓝底白花的裙子。 ②二十岁，我的两条腿残废了。除去给人家画彩蛋，我想我还应该再干点别的事，先后改变了几次主意，最后想学写作。母亲那时已不年轻，为了我的腿，她头上开始有了白发。医院已明确表示，我的病目前没法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花了很多钱。她倒总能找来些稀奇古怪的药，让我吃，让我喝，或是洗、敷、熏、灸。“别浪费时间啦，根本没用！”我说。我一心只想着写小说，仿佛那东西能把残疾人救出困境。“再试一回，不试你怎么知道会没用？”她说，每一回都虔诚地抱着希望。然而对我的腿，有多少回希望就有多少回失望。最后一回，我的胯上被熏成烫伤。医院的大夫说，这实在太悬了，对于瘫痪病人，这差不多是要命的事。我倒没太害怕，心想死了也好，死了倒痛快。母亲惊惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：“怎么会烫了呢？我还直留神哪！”幸亏伤口好起来，不然她非疯了不可。 ③后来她发现我在写小说。她跟我说：“那就好好写吧。”我听出来，她对治好我的腿也终于绝望。“我年轻的时候也最喜欢文学，”她说，“跟你现在差不多大的时候，我也想过搞写作，”她说，“你小时候的作文不是得过第一吗？”她提醒我说。我们俩都尽力把我的腿忘掉。她到处去给我借书，顶着雨或冒了雪推我去看电影，像过去给我找大夫、打听偏方那样，抱了希望。 ④三十岁时，我的第一篇小说发表了，母亲却已不在人世。过了几年，我的另一篇小说又侥幸获奖，母亲已离开我整整七年了。 ⑤获奖之后，登门采访的记者就多。大家都好心好意，认为我不容易。但是我只准备了一句套话，说来说去就觉得心烦。我摇着车躲出去。坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”我的心得到一点儿安慰，睁开眼睛，看见风正在树林里吹过。 ⑥我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。 ⑦母亲去世后，我们搬了家。我很少再到母亲住过的那个小院子去。小院儿在一个大院的尽里头，我偶尔摇车到大院儿去坐坐，但不愿意去那个小院子，推说手摇车进去不方便。院儿里的老太太们还都把我当儿孙看，尤其想到我又没了母亲，但都不说，光扯些闲话，怪我不常去。我坐在院子当中，喝东家的茶，吃西家的瓜。有一年，人们终于又提到母亲：“到小院儿去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！”我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。大伙儿就不再说，忙扯些别的，说起我们原来住的房子里现在住了小两口，女的刚生了个儿子，孩子不哭不闹，光是瞪着眼睛看窗户上的树影儿。 ⑧我没料到那棵树还活着。那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的“含羞草”，以为是含羞草，种在花盆里，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处。第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它长在瓦盆里。第三年，合欢树却又长出叶子，而且茂盛了。母亲高兴了很多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢再大意。又过一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家，悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了。 ⑨与其在街上瞎逛，我想，不如就去看看那棵树吧。我也想再看看母亲住过的那间房。我老记着，那儿还有个刚来到世上的孩子，不哭不闹，瞪着眼睛看树影儿。是那棵合欢树的影子吗？小院儿里只有那棵树。 ⑩院儿里的老太太们还是那么欢迎我，东屋倒茶，西屋点烟，送到我跟前。大伙儿都不知道我获奖的事，也许知道，但不觉得那很重要；还是都问我的腿，问我是否有了正式工作。这回，想摇车进小院儿真是不能了。家家门前的小厨房都扩大，过道窄到一个人推自行车进出也要侧身。我问起那棵合欢树，大伙儿说，年年都开花，长到房高了。这么说，我再看不见它了。我要是求人背我去看，倒也不是不行。我挺后悔前两年没有自己摇车进去看看。 ⑪我摇着车在街上慢慢走，不想急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会儿。悲伤也成享受。 ⑫有一天那个孩子长大了，会想起童年的事，会想起那些晃动的树影儿，会想起他自己的妈妈，他会跑去看看那棵树。但他不会知道那棵树是谁种的，是怎么种的。 6. 对本文“合欢树”之“合欢”的理解不恰当的一项是（ ） A. “合欢”表现了母子交织着痛苦的欢乐生活。 B. “合欢”表达了母与子共同反抗命运的情怀。 C. “合欢”蕴含着母子两个生命的相融与互爱。 D. “合欢”是母子二人悲苦生活和命运的反衬。 7. 下面对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 作者选取了每个人一生较为重要的三个转折点——十岁、二十岁、三十岁来组织材料，突出母亲在儿子心目中的地位，可谓独具匠心。 B. 文中几次写到“我”想去看合欢树，又终于未能成行，这种“剪不断、理还乱”的矛盾情绪正是对母亲复杂的思念情愫的一种流露。 C. 文中“悲伤也成享受”一句，是说有时候，人在独自静静地怀念逝去的亲人时，即使悲伤，也会有某种温馨的感觉。 D. 文章的语言淡雅、朴素。作者内心的感情不像洪水喷涌，而如涓涓细流，隽永的真情蕴涵于平朴自然的语言中，感人至深。 8. 结合上下文意，分别解释第②③段两个“希望”的含义。 ①母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱，虔诚地抱着希望。 ②她到处去给我借书，顶着雨或冒了雪推我去看电影，像过去给我找大夫、打听偏方那样抱了希望。 9. 分析第⑦⑨⑫段划线句写“树影儿”和“孩子”的意图。（分析出三条即可）。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 有客难主人曰吾见强弩长戟诛罪安民以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。” （节选自《颜氏家训·勉学》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 有客A难主人曰B吾见C强弩长戟D诛罪安民E以取F公侯者G有矣； 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 君子，在先秦典籍中是指地位崇高的人，文中特指有学问、有修养的人。 B. 跬步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，与今天的“步”不同。 C. 六经，文中指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，其中《乐》已失传。 D. 学者，文中指求学的人，与“古之学者必有师”中的“学者”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子在《劝学》中认为，客观条件的好与坏不是学习的决定因素，关键在于能否做到坚持不懈。 B. 材料二中，面对学习无用的看法，主人认为不能将无学问的富贵之人与有学问的贫贱之人相提并论。 C. 材料二中，主人认为如果有天才，不读书而具备了孙武、管仲一样的才能，那么他们也是有学问的人。 D. 两则材料的主旨都是劝勉学习，论述的角度也高度一致，既有学习的意义，也有学习的方法、态度。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 （2）今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。 14. 学习具有哪些意义？请结合两则材料作简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面的唐诗，完成下面小题。 南征【注】 杜甫 春岸桃花水，云帆枫树林。 偷生长避地，适远更沾襟。 老病南征日，君恩北望心。 百年歌自苦，未见有知音。 【注】这首诗是唐代宗大历四年（769）春杜甫由岳阳去往长沙时所作。 15. 下列对这首诗的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 首联描写了诗人南行途中所见到的春江美景：春水奔流，桃花夹岸；云帆一片，枫树成林。 B. 颔联“偷生”“适远”的沾襟泪水把首联中明朗欢快的气息抹洗得干干净净，有先扬后抑的效果。 C. 颈联在内容上对比鲜明，更衬托出了诗人一生奔波无定，报国无门，对统治者的失望之情溢于言表。 D. 《登高》和本诗都写了景，但前者借凄清萧索之景抒诗人悲凉愁苦之情，后者以乐景衬哀情极为沉痛。 16. 《南征》尾联说“百年歌自苦”，《登高》尾联也说“艰难苦恨繁霜鬓”，两首诗中写出了哪些相同的“苦”？请简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》上片用“________________”一句形容南朝刘裕军队的浩大气势，下片用“________________”一句写好大喜功的刘义隆的惨败局面。 （2）用典是古诗词中常见的一种表现手法。杜甫《登高》中，“________________”一句化用屈原《九歌·湘夫人》中的“洞庭波兮木叶下”的诗句；曹操《短歌行》中，“________________”一句，借用典故，表示自己像周公一样热切殷勤地接待贤才。 （3）苏轼在《赤壁赋》中慨叹“人生短促，人很渺小”的句子是“________________，________________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面文字，完成下列小题。 你所在的学习小组围绕“家乡文化生活之风俗习惯”这一主题进行调查，有同学撰写了调查报告，下面是其中的一部分内容，请你阅读并完成下面小题。 “社火”在我国由来已久，是中国民间一种庆祝传统佳节的狂欢活动。古代农作物抵御不住自然灾害的侵袭，因此古人崇拜天、地、风、雷、水、火，幻想通过祭祀和禳解仪式，求得风调雨顺、 A 。（ ① ），社火能够长期流传，一个很重要的原因就是它能够反映古代农民的良好愿望。 社火是高台、高跷、旱船、舞狮、舞龙等的通称，具体形式随地域而有较大差异。社火中的高跷往往成群结队而行，（ ② ），走起路来故意歪歪扭扭，显得 B ，让人捏一把汗；有的行走间忽然劈一个双叉，当别人去扶时，将身子一纵，突然又跳将起来，立刻引来观众一片喝彩。 在陕西，耍社火颇具古风，敲上威风锣鼓，锣鼓手少则数十，多则上百。打锣鼓有一定套数，分老曲、新曲、紧三火等。（ ③ ），老曲雄壮浑厚，新曲悠长明朗，紧张热烈。旌旗猎猎，铳炮轰隆。若在街上和其他村的社火队相逢时，讲究礼让。先到者闪到一边，后来者先走，这明是礼让，暗里则是挑战和较量。鼓声一时大震，都想以气势压倒对方。各家的社火扮演人物，也以动作、语言、换花样等，使出 C ，吸引观众。虽然带有竞赛性质，（ ④ ），却从不评名次，好坏标准自在观众心里。 18. 请在文段中A、B、C横线处填入恰当的成语。 19. 有同学认为“艺高胆大的”这句话放入文段①②③④中的某一处后，文段更连贯。这句话出现的位置，最恰当的一项是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成小题。 户部大街正南正北，米歇尔大道正东正西，它们的交会点在千里马广场。从城市地图上看，千里马广场位于市区的东北部，委实有些偏了。但是，老百姓不买账，老百姓习惯把千里马广场叫作“市中心”。“市中心”原先只是一个普通的十字路口，五十年前，伴随着大规模的城市改造，十字路口在一夜之间就变成了椭圆形的废墟。为了体现时代的速度，一尊城市雕塑很快矗立在了椭圆形广场的中央。是一匹马，坐北朝南。绛红色，差不多像人一样立了起来，像跑，也像跳，更像飞。马的左前腿是弯曲的，右前腿则绷得笔直——在向自身的肌肉提取速度。马的表情异样地苦楚，它很愤怒，它在嘶鸣。五十年前，有人亲眼见过这匹马的诞生，他们说，天底下最神奇、最可怕的东西就是石头，每一块石头的内部都有灵魂，一块石头一条命，不是狮子就是马，不是老虎就是人。那些性命一直被囚禁在石头的体内，石头一个激灵抖去了多余的部分之后，性命就会原形毕露。因为被压抑得太久，性命（ 甲 ），通常都是一边狂奔一边怒吼。 有关部门还没有来得及给这匹暴烈的奔马命名，老百姓就已经替它想好了：千里马。广场的名字就更加顺理成章了，只能是千里马广场。老百姓好哇，他们无私。他们习惯于剔除自己和撇清自己，十分用心地揣摩好时代的动机，还能用更进一步的行动把它体现出来。五十年过去了，千里马原地不动，它的四蹄从不交替。（ 乙 ）；重要的是，马是速度，然后才是具体的动物种类。——这匹马足以证明一切，它畸形的体态和狂暴的情绪足以说明这个问题。 20. 请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可少量增删词语，但不得改变基本意思，不超过35个字。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连货，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中三次出现“性命”一词，请结合文本谈谈你对它的理解。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，劳动让人“吃苦”。《插秧歌》描绘一家四口农忙时冒雨插秧的紧张生活，表现出农事的辛苦与繁忙；“全国劳动模范”张秉贵晚上下班后，也会“感到有些支持不住，有时连上楼还要扶着墙”。 也有人说，劳动孕育着美。劳动时，人与环境融为一体、自然和谐，既展示劳作者体态的优美，又使劳动者浑然忘我，获得了纯粹的审美体验…… 劳动之“苦”与劳动之“美”之间似乎是矛盾的，对此，你的看法如何？请根据以上材料，结合社会生活和自己的人生体验加以阐述，写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $