精品解析：重庆第三十中学校2024-2025学年春季学期高一年级半期考试语文试卷

重庆第三十中学校2024-2025学年春季学期高一年级半期考试语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼、乐，源于先人处理人与自然、社会关系的方式，后经以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会生活的根基，继而逐步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。儒家礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情、教化民众。作为中华文明的重要组成部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，蕴含着丰富的政治文化理念，由此诠释了儒家礼乐文化的恒常价值。 儒家的“礼”强调修身，修身需规范，规范则需承受相应的不适和痛苦。如何让修身的过程充满自觉和持久，这需要“仁、乐”的感染和激发，如孟子所说，“仁言不如仁声之入人深也”。由此可见，以“仁义”为核心的音乐可以起到深刻且持久的教化作用。观及儒家的“礼乐文化”，归根于在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，更好地指导人的实践活动。在儒家看来，人不仅要秉持对“仁义”品性的追求，以“温、良、恭、俭、让”的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”般的责任意识、“仁以为己任”的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。因此，与其依据礼乐文化践行与时偕行的社会责任，毋宁借助其内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力。 儒家礼乐文化关注人的现实存在方式，塑造人的精神世界。在时代发展的浪潮之下，需要以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任。一方面，要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设；另一方面，要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因。让礼乐文化的现代建构、转型不仅立于礼、融于仁、归于德、成于乐，更要增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面，发掘两者交融下新的时代力量。 （摘编自郭庆《儒家礼乐文化的现代转型》） 材料二： ①礼乐文化兴于三代。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”从《周礼》《仪礼》《礼记》的相互印证可以清晰地看到，西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都纳入了礼乐制度，无论是天子、诸侯、公卿、大夫、士还是普通百姓，均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐。尤其值得一提的是，周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，这对于礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化传统带入了“明德慎罚”的“礼乐文明”。 ②夏商周三代已成的礼乐，在春秋时期地位尽失。春秋时期礼崩乐坏、社会失序，在当时的士阶层中，普遍存在着文化焦虑。在这种文化焦虑的背景下，在礼乐废弛的现实面前，孔子没有从礼文化外在的行为规范层面进行损益，而是着力于“人心”，试图从精神文化的革故鼎新中赋予礼乐文化赓续发展的新的生命力，开启了对中华文化富有伟大历史意义的创造性文化实践。 ③孔子释仁入礼，提出了内仁外礼的伦理模式。“仁”是儒学最核心的价值理念，既不是先验的，也不是外在于生命、生活的绝对道德律令，而是现实的、具体的、主体性人的生命意向活动本身。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”因为有“仁”这个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。一方面，以孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴，最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则，把礼乐思想中蕴含的以人为本的价值立场、为政以德的价值追求、仁义礼智信的价值规范昭明于世。另一方面，为人们“循礼”寻找内在动因，从而奠定了一整套基于个体生命可感知的而不是外在于人的生命体验的价值依据。 ④礼乐文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景，朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，正如朱熹所言“耳闻目见，无非是礼”。正是这种把文化活动融于日常生活中、把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态，成就了礼乐文化亦即礼乐生活的规整有序的生活画卷，并且从日用不觉的生活实践的空间维度延展到赓续不辍的时间维度，成就了独属于中国人的礼乐风景。 ⑤礼乐文化是中华民族文化中最具标识性的文化形态。对先秦礼乐的现代性反思，不仅是为了凝注礼乐文化的古典余韵，守住一份文化乡愁，更应寄希望于礼乐文化能在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇。 （摘编自李焱《融入世俗生活的先秦礼乐文化》） 1. 下列对材料二第③段相关语句的理解，正确的一项是（ ） A. 在孔子的内仁外礼的伦理模式中，“仁”被视为儒家的最高价值。 B. 礼乐先期以仪式礼仪为重，儒家的出现使它向世俗伦理发生转型。 C. 孔子升华了礼乐在天人关系、日常生活等各方面蕴含的普遍原则。 D. 孔子制定“礼”的标准，鼓励监督人们“循礼”寻找内在动因。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “礼乐文化”能更好地指导人的实践活动，是因为在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，减少了规范的不适和痛苦。 B. 今天，以礼乐文化构建主体的社会责任，既要传承古人的家国情怀，也要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义。 C. 周公整合礼乐文化，这才真正把夏、商的不同文化传统带入了“礼乐文明”，如果没有他的整合，就不会出现这种文明局面。 D. 尽管礼崩乐坏、社会失序的春秋时期出现了士阶层的普遍文化焦虑，但孔子却在此背景之下开启了释仁入礼的创造性文化实践。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一采用“是什么——为什么——怎么样”的递进式结构，按照一定的逻辑顺序，层层深入，逐步推进，最后总结，得出结论。 B. 材料二第③段采用“既不是……也不是……而是”，先否定再肯定，对比强烈，观点鲜明，语气强烈，强调了孔子对“仁”的贡献。 C. 材料一末段“明大德、守公德、严私德”“立于礼、融于仁、归于德、成于乐”的使用，令句式整齐，强化了礼乐文化的实施方向。 D. 材料二第④段引用朱熹的话强调礼乐文化与日常生活的密不可分，既丰富了文章的内容，也增强了观点的说服力和直观性。 4. 为了让儒家礼乐文化在现代更好转型，我们该如何做？请结合材料一简要概括。 5. 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子听了弟子们的“志”，他为什么单单表示“吾与点也”？请结合材料二简要分析。 “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： （夫人云）张生和长老坐，小姐这壁坐，红娘将酒来。张生，你向前来，是自家亲眷，不要回避。俺今日将莺莺与你，到京师休辱末了俺孩儿，挣揣一个状元回来者。（末云）小生托夫人余荫，凭着胸中之才，视官如拾芥耳。 [小梁州]我见他阁泪汪汪不敢垂，恐怕人知；猛然见了把头低，长吁气，推整素罗衣。 （夫人云）红娘把盏者！（红把酒科）（旦唱） [满庭芳]供食太急，须臾对面，顷刻别离。若不是酒席间子母每当回避，有心待与他举案齐眉。虽然是厮守得一时半刻，也合着俺夫妻每共桌而食。眼底空留意，寻思起就里，险化做望夫石。 （红云）姐姐不曾吃早饭，饮一口儿汤水。（旦云）红娘，甚么汤水咽得下！ [朝天子]暖溶溶玉醅，白泠泠似水，多半是相思泪。眼面前茶饭怕不待要吃，恨塞满愁肠胃。“蜗角虚名，蝇头微利”，拆鸳鸯在两下里。一个这壁，一个那壁，一递一声长吁气。 （夫人云）辆起车儿，俺先回去，小姐随后和红娘来。（下） [四边静]霎时间杯盘狼藉，车儿投东，马儿向西，两意徘徊，落日山横翠。知他今宵宿在那里？有梦也难寻觅。 （旦云）张生，此一行得官不得官，疾早便回来。（末云）小生这一去白夺一个状元，正是“青霄有路终须到，金榜无名誓不归”。（旦云）君行别无所赠，口占一绝，为君送行：“弃掷今何在，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。”（末云）小姐之意差矣，张珙更敢怜谁？谨赓一绝，以剖寸心：“人生长远别，孰与最关亲？不遇知音者，谁怜长叹人？”（旦唱） [五煞]到京师服水土，趁程途节饮食，顺时自保揣身体。荒村雨露宜眠早，野店风霜要起迟！鞍马秋风里，最难调护，最要扶持。 （末云）有甚言语嘱付小生咱？（旦唱） [二煞]你休忧文齐福不齐，我只怕你停妻再娶妻。休要一春鱼雁无消息！我这里青鸾有信频频寄，你却休“金榜无名誓不归”。此一节君须记：若见了那异乡花草，再休似此处栖迟。 [收尾]四围山色中，一鞭残照里。遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起？ （王实甫《西厢记·长亭送别》有删改） 文本二： 那匹马，依旧拴在树旁，频频发出长啸，比骑马的人更不耐烦。 骑马的人有一份不可溶解的哀愁，无法用喜悦来补偿。 “记住，过桥一定要下马。”莺莺说。 “我记住了。”君瑞说。 中午。阳光似洪水，大地变成金色的海洋。树梢的白云，虽非悲剧的欣赏者，亦将飘去遥远的地方，向高山叙述缠绵的故事。阳光是明镜，秘密与羞惭与悲哀都无法逃遁。 “记住，坐竹筏过渡时，千万不要争先。”莺莺说。 “我记住了。”君瑞说。 阳光是阎王的手指，点穿人间所有的伪善。大风忽生拥抱之欲，长堤上的柳树都有震颤的手臂。 抬头时，泪眼模糊。 “记住，天冷宁可多加一件衣服。”莺莺说。 “我记住了。”君瑞说。 忧郁不会因阳光的照射而投下影子，忧郁晒不干。阳光有暴君的心情，云少的日子，也不能使忧郁屈服。这时候，雀噪如两个对骂的泼妇。路旁有一块发疯的石头，正在忏悔。 晴空是大自然的天花板。 “记住，钱财不可露眼。”莺莺说。 “我记住了。”君瑞说。 哀愁是一只饥饿的野兽，吃掉了无手的智慧。读书人应该流泪的，为了创伤的形成。但是，他噙了眼泪，当他想起昨夜的月光时。 “记住，山野多黑店，投宿要小心。”莺莺说。 “我记住了。”君瑞说。 这不是裂痕，只是情绪受了伤。那拴在树旁的马匹急于表现，刺耳的啸声，似在催促张生快走。 “记住，登了金榜之后，速差琴童送信来。”莺莺说。 “我记住了。”君瑞说。 君瑞解开马索，夕阳已偏西。临别的时间有箭之迅疾，黑夜即将噬去白昼，君瑞说： “送君千里，终须一别，莺莺，你请回去吧。” 纵身跃上马背。 当他骑马而去时，莺莺觉得自己是个陌生者。 张生远去了。 树的行列正在齐步撤退。道路似皮带，向后抽去。风景一幅继一幅调换…… 蹄声嘚嘚，泪眼模糊。 张生的远去，一若夜幕绑架白昼，无情中含有强横，留下无限的怅惜。日子将更长，负担必更重，刚从梦中惊醒的少女，只好在回忆中寻觅快乐。 太阳被远山噬没，一缕淡烟，像顽童似的在空间捕捉寂寥。人远了。蹄声远了。唯挂在马匹颈上的铃声仍在耳畔舞蹈。 夕阳的手指有漆匠之敏捷，一层红，一层灰，然后黑色占领一切。 “小姐，我们该回去了。”红娘说。 “等张先生拐了弯，就回去。” “张先生早已越过山头。” “别胡说，前边小石屋旁，不正是骑着马匹的张先生？” “不，那不是张先生，那是一堆稻草。” “不会弄错的。”莺莺说，“你听，马嘶依旧未停。” “那不是马嘶。” “不是马嘶，是什么？” “风声。” 回忆睁开双眼，正在偷窥自己内心的秘密。感慨于往事的如梦，只为那个读书人骑马而去了。爱情搁浅，风也彷徨无主。 无处倾诉，点一支香，让袅袅的轻烟，将她的愿望带去高山的另一边。 第一炷香与第二炷香之间，她说了一些只有自己才能听到的话语。 第三炷香，她没有将话说出。 将桶投入情感中，汲得一桶失望。当噩梦为寂寞的少女制造惊奇时，思想似飞泉之喷溅。 那是一个杂乱无章的梦。 （刘以鬯《寺内》有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，张生说凭借老夫人的荫庇和自己的才华，进京考取状元如拾草芥，言语中充满自信。 B. 文本一中，分别之际张生作绝句，表明了莺莺是自己的知音和最亲，以及二人深深的情谊。 C. 文本二中，张生用六次“我记住了”回答莺莺对自己的嘱咐，表现了张生性格“无情中含有强横”。 D. 文本二中，“蹄声嘚嘚，泪眼模糊”既可理解作张生的哭泣，也可理解作莺莺听着马蹄声泪别。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，“两意徘徊，落日山横翠”，在两燕纷飞之际，将离情融进了画意，增强了艺术感染力。 B. 文本一中，“量这些大小车儿如何载得起”化用易安“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”作结，余情袅袅。 C. 文本二中，“夕阳的手指有漆匠之敏捷”用拟人表现了分别时时间流逝之快，亦暗含心情的喜忧变化。 D. 文本二中，“袅袅轻烟”将莺莺带入“一个杂乱无章的梦”，通过梦境和呓语表现了她内心的复杂思绪。 8. 王实甫“在尖锐的矛盾冲突中，完成了对莺莺形象的塑造”，请结合文本一，谈谈莺莺身上的“矛盾冲突”。 9. 有人认为刘以鬯先生小说的语言“跟抒情诗一样，充满了新鲜与活力”，请结合文本二谈谈你对这句话的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 初，绍之南也，田丰说绍曰：“曹公善用兵，变化无方，众虽少，未可轻也，不如以久持之。将军据山河之固，拥四州之众，外结英雄，内修农战，然后简其精锐，分为奇兵，乘虚迭出，以扰河南，救右则击其左，救左则击其右，使敌疲于奔命，民不得安业；我未劳而彼已困，不及二年，可坐克也。今释庙胜之策，而决成败于一战，若不如志，悔无及也。”绍不从。丰恳谏绍怒甚以为沮众械系之。绍军既败，或谓丰曰：“君必见重。”丰曰：“若军有利，吾必全，今军败，吾其死矣。”绍还，谓左右曰：“吾不用田丰言，果为所笑。”遂杀之。绍外宽雅，有局度，忧喜不形于色，而内多忌害，皆此类也。 《先贤行状》曰：“丰字元皓，钜鹿人，或云渤海人。丰天姿瑰杰，权略多奇，少丧亲，居丧尽哀，日月虽过，笑不至矧。博览多识，名重州党。初辟太尉府，举茂才，迁侍御史。阉宦擅朝，英贤被害，丰乃弃官归家。袁绍起义，卑辞厚币以招致丰，丰以王室多难，志存匡救，乃应绍命，以为别驾。劝绍迎天子，绍不纳。” 孙盛曰：“观田丰、沮授①之谋，虽良、平②何以过之？故君贵审才，臣尚量主；君用忠良，则霸王之业隆，臣奉暗君，则覆亡之祸至；存亡荣辱，常必由兹。况丰刚而犯上，祸至无日矣。丰知绍将败，败则己必死，甘冒虎口以尽忠规，烈士之于所事，虑不存己。夫诸侯之臣，义有去就，况丰与绍非纯臣乎？诗云‘逝将去汝，适彼乐土’，言去乱邦，就有道可也。” （摘编自《三国志·魏书六》） 【注】①沮授：袁绍的谋臣之一。②良、平：指张良、陈平，汉高祖刘邦的谋臣，以足智多谋著称。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 丰恳谏A绍B怒C甚D以为E沮F众G械H系之。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，意为到、往，与《齐桓晋文之事》中“牛何之”的“之”意思相同。 B. 若，文中意为假若，与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“若”意思不同。 C. 其，表示推测，与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思相同。 D. 用，文中的意思为任用，与《劝学》中“用心一也”的“用”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 田丰认为曹操善于用兵，建议袁绍与曹操长久对峙，而反对南下决战，但袁绍没有采纳他的建议。 B. 袁绍外表宽宏闲雅，哀乐不在脸上流露，但内心锱铢必较，认为田丰之计使己方战败，故杀了他。 C. 田丰开始被召至太尉府，又升迁为侍御史，后因宦官独揽朝政，英雄贤哲被陷害，决定辞官回乡。 D. 孙盛认为臣子要根据道义考虑去留，离开动乱的地方，到政治清明的地方去，符合《诗经》所言。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）将军据山河之固，拥四州之众。 （2）袁绍起义，卑辞厚币以招致丰。 14. 在孙盛看来，田丰最终“覆亡”的原因有哪些？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 西河·金陵怀古① 〔宋代〕周邦彦 佳丽地，南朝盛事谁记。山围故国绕清江，髻鬟对起②。怒涛寂寞打孤城，风樯③遥度天际。 断崖树、犹倒倚，莫愁④艇子曾系。空余旧迹郁苍苍，雾沉半垒。夜深月过女墙⑤来，伤心东望淮水。 酒旗戏鼓甚处市？想依稀、王谢邻里，燕子不知何世，入寻常、巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里。 【注】①创作背景：这首《西河·金陵怀古》是周邦彦晚年的作品。当时正是北宋末年，宋王朝危机四伏。②髻鬟对起：有如妇女髻鬟一样美好的山峦对峙地耸立在清江两岸。③风樯：指船头桅杆上顺风张开的帆，此代指船。④莫愁：传说莫愁女在今南京水西门外莫愁湖畔住过，曾住湖中荡舟采莲。⑤女墙：城墙上呈凹形的小墙。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是 （ ） A. “佳丽地，南朝盛事谁记”一句，以反问句式表达了对金陵昔日繁华的追忆，暗含对现实衰败的感慨。 B. “酒旗戏鼓甚处市”一句，以市井繁华的意象，展现了金陵的兴盛，与后文的衰败形成鲜明对比。 C. 词作中片写金陵的古迹。“断崖树、犹倒倚”一句中的“犹”字，强调出金陵景色依然如故，使眼前的景象带上历史色彩。 D. “王谢邻里”化用刘禹锡《乌衣巷》的典故，表达了对六朝贵族没落的惋惜，与王安石的“叹门外楼头，悲恨相续”情感相通。 16. 这首词与王安石《桂枝香·金陵怀古》中的尾句“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”均为以景结情，请简要概括二者在收束全篇时情感表达的特点。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子循循善诱，希望学生畅所欲言，勇敢地表达自己观点的两句是“______________，______________”。 （2）《桂枝香·金陵怀古》中，词人一声叹息，化用杜牧的《台城曲》诗句，再现陈后主亡国悲剧，而其后的统治阶级不以此为鉴，江南各朝覆亡相继的名句是“______________，______________”。 （3）《念奴娇·过洞庭》中，以江为酒，对星细酌，用奇崛想象之语表达词人愉悦的心境和豪迈的气度的句子是“______________，______________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 花，这一自然馈赠的美好事物，发挥着超乎想象的桥梁作用，将农业、文化、旅游三大产业紧密相连。 在旅游产业中，花卉是吸引游客的重要资源。漫山遍野的花海，成为全国热门旅游打卡地，吸引着____A____的游客。①不仅花海景观极具视觉冲击力，②而且为游客提供了亲近自然、放松身心的绝佳去处。③围绕花卉旅游，④各地可以开发花卉采摘体验和花卉科普展览等，⑤延长游客停留时间，⑥拉动旅游消费，⑦促进旅游产业繁荣。 重庆市潼南区依托油菜花大力发展乡村旅游，以花为媒推动农文旅融合发展的实践，为乡村振兴积累了宝贵经验。油菜花盛开时，大批游客____B____。人们或搭乘小火车穿梭于花海，近距离感受油菜花的魅力；或乘坐直升机、观光缆车，俯瞰无边无际的金色花海，全方位领略壮美景观。同时，景区还不断完善配套设施，餐饮、住宿、购物等____C____，为游客提供了舒适便捷的旅游体验。 18. 请在文中横线处补写恰当的成语。 19. 文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 终年在冰天雪地里生活，抬眼所见只有一片银白，没有远近，没有距离，没有边缘，究竟会产生什么样的情况呢？一位朋友对因纽特人的文化与生活很感兴趣，谈到因纽特人的种种，在冬天的冷冽寒风中听起来饶有兴味。 他说，在因纽特的文字中，就有三十个“雪”字，用以分辨那一片白茫茫世界里的雪的诸相。由于环境里只有冰雪一种情况，因纽特人长时间细致地体察，竟能一一辨别出它们在颜色与结构之间的不同。且为了 A ，也不得不发展出三十个“雪”字来。这真是一个动人的说法，我向来觉得中国的文字可因观察力的细密无限延展，可是我打开再大的汉语辞典， B ，如雪、雰、雹、霁、霜、霰，比起因纽特人就显得有些单薄了。 朋友又说：“因纽特人运用敏锐的观察力，奠定了对地形与风向惊人的认识基础。在月黑风高的夜晚，连拉橇的狗也没有把握的情况下，猎者仍旧毫不犹豫地出门。他们用皮衣软毛飘动的方向定位后继续行路；他们在雾封的海岸听风向与拍岸的浪声以测位航行。他们在能见度等于零时，听岬角上的鸟鸣，嗅土地与浪涛，感受脸上的水沫与风，以屁股去读风与波涛相互造出的模式。他们告诉你有一只鸟在天上，你硬是看不见， C ，而是由于他们当下就在体验，一见即成为所见。” 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 下列句子中的“诸”与文中加点的“诸”，意义相同的一项是 A. 这是历代代数积累的总和，见诸各种大型字典。 B. 现在有些商品宣传，或附画于挂历，或诉诸歌曲…… C. 诸位有何意见，请尽量发表。 D. 企业只有好点子远远不够，重要的是如何付诸实践。 22. 文中画波浪线的句子极具表现力，请简要分析这一效果是如何取得的。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，许多人选择“断舍离”，以更好地认清自己内心的真实所求。 请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆第三十中学校2024-2025学年春季学期高一年级半期考试语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼、乐，源于先人处理人与自然、社会关系的方式，后经以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会生活的根基，继而逐步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。儒家礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情、教化民众。作为中华文明的重要组成部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，蕴含着丰富的政治文化理念，由此诠释了儒家礼乐文化的恒常价值。 儒家的“礼”强调修身，修身需规范，规范则需承受相应的不适和痛苦。如何让修身的过程充满自觉和持久，这需要“仁、乐”的感染和激发，如孟子所说，“仁言不如仁声之入人深也”。由此可见，以“仁义”为核心的音乐可以起到深刻且持久的教化作用。观及儒家的“礼乐文化”，归根于在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，更好地指导人的实践活动。在儒家看来，人不仅要秉持对“仁义”品性的追求，以“温、良、恭、俭、让”的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”般的责任意识、“仁以为己任”的坚定意识，践行礼仪规范和道德操守，保障社会发展秩序、引领社会道德发展。因此，与其依据礼乐文化践行与时偕行的社会责任，毋宁借助其内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力。 儒家礼乐文化关注人的现实存在方式，塑造人的精神世界。在时代发展的浪潮之下，需要以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任。一方面，要传承古人的家国情怀，以坚定的理想之志，做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设；另一方面，要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因。让礼乐文化的现代建构、转型不仅立于礼、融于仁、归于德、成于乐，更要增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面，发掘两者交融下新的时代力量。 （摘编自郭庆《儒家礼乐文化的现代转型》） 材料二： ①礼乐文化兴于三代。“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”从《周礼》《仪礼》《礼记》的相互印证可以清晰地看到，西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都纳入了礼乐制度，无论是天子、诸侯、公卿、大夫、士还是普通百姓，均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐。尤其值得一提的是，周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，这对于礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化传统带入了“明德慎罚”的“礼乐文明”。 ②夏商周三代已成的礼乐，在春秋时期地位尽失。春秋时期礼崩乐坏、社会失序，在当时的士阶层中，普遍存在着文化焦虑。在这种文化焦虑的背景下，在礼乐废弛的现实面前，孔子没有从礼文化外在的行为规范层面进行损益，而是着力于“人心”，试图从精神文化的革故鼎新中赋予礼乐文化赓续发展的新的生命力，开启了对中华文化富有伟大历史意义的创造性文化实践。 ③孔子释仁入礼，提出了内仁外礼的伦理模式。“仁”是儒学最核心的价值理念，既不是先验的，也不是外在于生命、生活的绝对道德律令，而是现实的、具体的、主体性人的生命意向活动本身。子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”因为有“仁”这个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型。一方面，以孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴，最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则，把礼乐思想中蕴含的以人为本的价值立场、为政以德的价值追求、仁义礼智信的价值规范昭明于世。另一方面，为人们“循礼”寻找内在动因，从而奠定了一整套基于个体生命可感知的而不是外在于人的生命体验的价值依据。 ④礼乐文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，其重点始终不离人们现实的、感性的生活图景，朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都有礼可循，正如朱熹所言“耳闻目见，无非是礼”。正是这种把文化活动融于日常生活中、把个体生存旨趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态，成就了礼乐文化亦即礼乐生活的规整有序的生活画卷，并且从日用不觉的生活实践的空间维度延展到赓续不辍的时间维度，成就了独属于中国人的礼乐风景。 ⑤礼乐文化是中华民族文化中最具标识性的文化形态。对先秦礼乐的现代性反思，不仅是为了凝注礼乐文化的古典余韵，守住一份文化乡愁，更应寄希望于礼乐文化能在以文化人、以文育人的时代文化使命中开出新篇。 （摘编自李焱《融入世俗生活的先秦礼乐文化》） 1. 下列对材料二第③段相关语句的理解，正确的一项是（ ） A. 在孔子的内仁外礼的伦理模式中，“仁”被视为儒家的最高价值。 B. 礼乐先期以仪式礼仪为重，儒家的出现使它向世俗伦理发生转型。 C. 孔子升华了礼乐在天人关系、日常生活等各方面蕴含的普遍原则。 D. 孔子制定“礼”的标准，鼓励监督人们“循礼”寻找内在动因。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “礼乐文化”能更好地指导人的实践活动，是因为在“仁”的加持下，将“礼乐”上升为一种道德意趣，减少了规范的不适和痛苦。 B. 今天，以礼乐文化构建主体的社会责任，既要传承古人的家国情怀，也要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义。 C. 周公整合礼乐文化，这才真正把夏、商的不同文化传统带入了“礼乐文明”，如果没有他的整合，就不会出现这种文明局面。 D. 尽管礼崩乐坏、社会失序的春秋时期出现了士阶层的普遍文化焦虑，但孔子却在此背景之下开启了释仁入礼的创造性文化实践。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一采用“是什么——为什么——怎么样”的递进式结构，按照一定的逻辑顺序，层层深入，逐步推进，最后总结，得出结论。 B. 材料二第③段采用“既不是……也不是……而是”，先否定再肯定，对比强烈，观点鲜明，语气强烈，强调了孔子对“仁”的贡献。 C. 材料一末段“明大德、守公德、严私德”“立于礼、融于仁、归于德、成于乐”的使用，令句式整齐，强化了礼乐文化的实施方向。 D. 材料二第④段引用朱熹的话强调礼乐文化与日常生活的密不可分，既丰富了文章的内容，也增强了观点的说服力和直观性。 4. 为了让儒家礼乐文化在现代更好转型，我们该如何做？请结合材料一简要概括。 5. 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子听了弟子们的“志”，他为什么单单表示“吾与点也”？请结合材料二简要分析。 “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 【答案】1. A 2. C 3. C 4. ①挖掘儒家礼乐文化中的人生智慧、政治文化理念等方面的恒常价值。 ②借助礼乐文化内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对人们这一主体的深层次责任感的培育。 ③增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面。 5. ①曾皙把礼乐文化融入了个人生活之中，他“舍瑟而作”，揖让进退有序，有礼可循。 ②曾皙的“志”，把礼乐文化融入社会生活之中，描绘出一幅礼乐生活的规整有序的生活画卷（或“礼乐风景”）。 ③曾皙的言行正是孔子“内仁外礼”的体现，符合孔子的礼乐文化观。 【解析】 【导语】本文围绕儒家礼乐文化展开，材料一重点论述其现代转型路径，强调“仁”的核心价值与社会责任培育；材料二梳理礼乐文化从三代到春秋的演变，突出孔子“释仁入礼”的创造性转化。两则材料互补：前者重理论建构，后者重历史溯源，共同揭示礼乐文化“世俗伦理”的本质特征，对传统文化现代转化具有启示意义。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 B.“儒家的出现使它向世俗伦理发生转型”错误。由“因为有‘仁’这个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为重的礼乐风貌向世俗伦理发生了转型”可知，是“仁”成为礼乐文化的价值支撑才使它得以转型。 C.“孔子升华了礼乐在天人关系、日常生活等各方面蕴含的普遍原则”错误。从“以孔子为代表的先秦儒家……重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴，最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则”可知，是“以孔子为代表的先秦儒家”，而不只是“孔子”。 D.“孔子制定‘礼'的标准，鼓励监督人们‘循礼'寻找内在动因”错误。文中只是说孔子为人们“循礼”寻找内在动因，并未提及他“制定‘礼’的标准，鼓励监督人们‘循礼’寻找内在动因”，选项无中生有。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“如果没有他的整合，就不会出现这种文明局面”错误。材料二提到“周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，这对于礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊‘天命’、商信‘鬼神’的文化传统带入了‘明德慎罚’的‘礼乐文明’”，可知周公的整合对“礼乐文明”的形成起到了关键作用，但不能反过来绝对地推出 “如果没有他的整合，就不会出现这种文明局面”，这种说法过于武断。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析文本内容、文章结构和文体特征的能力。 A.“最后总结，得出结论”错误。材料一是递进式结构，没有最后总结这一步骤。 B.“强调了孔子对‘仁’的贡献”错误。从原文“‘仁’是儒学最核心的价值理念”看，采用这种句式，主要是为了强调“仁”的核心价值理念，而不是强调孔子对“仁”的贡献。 D.“也增强了观点的说服力和直观性”错误。材料二引用朱熹的话“耳闻目见，无非是礼”，强调的是礼乐文化与日常生活的紧密联系，增强了观点的说服力，但“直观性”表述不准确，引证法没有这种论证效果。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 ①由原文“礼、乐，源于先人处理人与自然、社会关系的方式……儒家礼乐文化主张通过礼仪规范形成社会秩序……在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，蕴含着丰富的政治文化理念”可知，礼乐文化对于个人修养、人际关系处理以及社会秩序维护等方面都有着独特的见解和规范，这些都是其恒常价值的体现；通过挖掘这些价值，能够让人们从中汲取智慧，为现代社会提供有益的借鉴。可概括为：挖掘儒家礼乐文化中的人生智慧、政治文化理念等方面的恒常价值。 ②由原文“借助其内部蕴藏的以‘仁’为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，从而凝聚道德共识，激发人的生命力和创造力”可知，礼乐文化以“仁”为核心，强调道德秩序，可借助这种道德秩序，规范人们的行为和思想，让人们明白自己在社会中的角色和责任，加强深层次责任感的培育。可概括为：借助礼乐文化内部蕴藏的以“仁”为核心的道德秩序，加强对人们这一主体的深层次责任感的培育。 ③由原文“要挖掘利用礼乐文化对社会政治、经济发展的现实意义……更要增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面”可知，增加“礼乐文化”的话语空间，将礼乐文化与现代社会生活紧密结合，把它合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面，借鉴其中的秩序观念和道德规范，来促进社会的和谐稳定，发掘两者交融下新的时代力量。可概括为：增加“礼乐文化”的话语空间，将其合理嵌入文明社会创建、社会治理创新等生活各方面。 【5题详解】 本题考查学生运用文中信息，探究文本问题并提出自己的见解的能力。 ①从文本中“舍瑟而作”这一细节可以看出，曾皙的行为举止符合礼乐规范，他在与老师和同学交流时，动作得体，进退有序，展现出了良好的礼仪修养。这种将礼乐文化融入个人生活的方式，体现了他对礼乐文化的深刻理解和践行。 ②曾皙描绘的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的场景，人们的行为举止都遵循着一定的规范，是一幅礼乐生活的有序而美好的生活画卷；这正是礼乐文化在社会生活中的体现，使得整个社会呈现出一种规整有序的状态。 ③孔子主张“内仁外礼”，强调内心的道德修养和外在的礼仪规范相结合。曾皙的言行既体现了内心对道德和美好事物的追求（“仁”），又通过其行为举止和所描绘的生活场景展现出了外在的礼仪规范（“礼”）。他的个人行为和理想追求与孔子的礼乐文化观相契合，因此得到了孔子的认可和赞赏。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： （夫人云）张生和长老坐，小姐这壁坐，红娘将酒来。张生，你向前来，是自家亲眷，不要回避。俺今日将莺莺与你，到京师休辱末了俺孩儿，挣揣一个状元回来者。（末云）小生托夫人余荫，凭着胸中之才，视官如拾芥耳。 [小梁州]我见他阁泪汪汪不敢垂，恐怕人知；猛然见了把头低，长吁气，推整素罗衣。 （夫人云）红娘把盏者！（红把酒科）（旦唱） [满庭芳]供食太急，须臾对面，顷刻别离。若不是酒席间子母每当回避，有心待与他举案齐眉。虽然是厮守得一时半刻，也合着俺夫妻每共桌而食。眼底空留意，寻思起就里，险化做望夫石。 （红云）姐姐不曾吃早饭，饮一口儿汤水。（旦云）红娘，甚么汤水咽得下！ [朝天子]暖溶溶玉醅，白泠泠似水，多半是相思泪。眼面前茶饭怕不待要吃，恨塞满愁肠胃。“蜗角虚名，蝇头微利”，拆鸳鸯在两下里。一个这壁，一个那壁，一递一声长吁气。 （夫人云）辆起车儿，俺先回去，小姐随后和红娘来。（下） [四边静]霎时间杯盘狼藉，车儿投东，马儿向西，两意徘徊，落日山横翠。知他今宵宿在那里？有梦也难寻觅。 （旦云）张生，此一行得官不得官，疾早便回来。（末云）小生这一去白夺一个状元，正是“青霄有路终须到，金榜无名誓不归”。（旦云）君行别无所赠，口占一绝，为君送行：“弃掷今何在，当时且自亲。还将旧来意，怜取眼前人。”（末云）小姐之意差矣，张珙更敢怜谁？谨赓一绝，以剖寸心：“人生长远别，孰与最关亲？不遇知音者，谁怜长叹人？”（旦唱） [五煞]到京师服水土，趁程途节饮食，顺时自保揣身体。荒村雨露宜眠早，野店风霜要起迟！鞍马秋风里，最难调护，最要扶持。 （末云）有甚言语嘱付小生咱？（旦唱） [二煞]你休忧文齐福不齐，我只怕你停妻再娶妻。休要一春鱼雁无消息！我这里青鸾有信频频寄，你却休“金榜无名誓不归”。此一节君须记：若见了那异乡花草，再休似此处栖迟。 [收尾]四围山色中，一鞭残照里。遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起？ （王实甫《西厢记·长亭送别》有删改） 文本二： 那匹马，依旧拴在树旁，频频发出长啸，比骑马的人更不耐烦。 骑马的人有一份不可溶解的哀愁，无法用喜悦来补偿。 “记住，过桥一定要下马。”莺莺说。 “我记住了。”君瑞说。 中午。阳光似洪水，大地变成金色的海洋。树梢的白云，虽非悲剧的欣赏者，亦将飘去遥远的地方，向高山叙述缠绵的故事。阳光是明镜，秘密与羞惭与悲哀都无法逃遁。 “记住，坐竹筏过渡时，千万不要争先。”莺莺说。 “我记住了。”君瑞说。 阳光是阎王的手指，点穿人间所有的伪善。大风忽生拥抱之欲，长堤上的柳树都有震颤的手臂。 抬头时，泪眼模糊。 “记住，天冷宁可多加一件衣服。”莺莺说。 “我记住了。”君瑞说。 忧郁不会因阳光的照射而投下影子，忧郁晒不干。阳光有暴君的心情，云少的日子，也不能使忧郁屈服。这时候，雀噪如两个对骂的泼妇。路旁有一块发疯的石头，正在忏悔。 晴空是大自然的天花板。 “记住，钱财不可露眼。”莺莺说。 “我记住了。”君瑞说。 哀愁是一只饥饿的野兽，吃掉了无手的智慧。读书人应该流泪的，为了创伤的形成。但是，他噙了眼泪，当他想起昨夜的月光时。 “记住，山野多黑店，投宿要小心。”莺莺说。 “我记住了。”君瑞说。 这不是裂痕，只是情绪受了伤。那拴在树旁的马匹急于表现，刺耳的啸声，似在催促张生快走。 “记住，登了金榜之后，速差琴童送信来。”莺莺说。 “我记住了。”君瑞说。 君瑞解开马索，夕阳已偏西。临别的时间有箭之迅疾，黑夜即将噬去白昼，君瑞说： “送君千里，终须一别，莺莺，你请回去吧。” 纵身跃上马背。 当他骑马而去时，莺莺觉得自己是个陌生者。 张生远去了。 树的行列正在齐步撤退。道路似皮带，向后抽去。风景一幅继一幅调换…… 蹄声嘚嘚，泪眼模糊。 张生的远去，一若夜幕绑架白昼，无情中含有强横，留下无限的怅惜。日子将更长，负担必更重，刚从梦中惊醒的少女，只好在回忆中寻觅快乐。 太阳被远山噬没，一缕淡烟，像顽童似的在空间捕捉寂寥。人远了。蹄声远了。唯挂在马匹颈上的铃声仍在耳畔舞蹈。 夕阳的手指有漆匠之敏捷，一层红，一层灰，然后黑色占领一切。 “小姐，我们该回去了。”红娘说。 “等张先生拐了弯，就回去。” “张先生早已越过山头。” “别胡说，前边小石屋旁，不正是骑着马匹的张先生？” “不，那不是张先生，那是一堆稻草。” “不会弄错的。”莺莺说，“你听，马嘶依旧未停。” “那不是马嘶。” “不是马嘶，是什么？” “风声。” 回忆睁开双眼，正在偷窥自己内心的秘密。感慨于往事的如梦，只为那个读书人骑马而去了。爱情搁浅，风也彷徨无主。 无处倾诉，点一支香，让袅袅的轻烟，将她的愿望带去高山的另一边。 第一炷香与第二炷香之间，她说了一些只有自己才能听到的话语。 第三炷香，她没有将话说出。 将桶投入情感中，汲得一桶失望。当噩梦为寂寞的少女制造惊奇时，思想似飞泉之喷溅。 那是一个杂乱无章的梦。 （刘以鬯《寺内》有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，张生说凭借老夫人的荫庇和自己的才华，进京考取状元如拾草芥，言语中充满自信。 B. 文本一中，分别之际张生作绝句，表明了莺莺是自己的知音和最亲，以及二人深深的情谊。 C. 文本二中，张生用六次“我记住了”回答莺莺对自己的嘱咐，表现了张生性格“无情中含有强横”。 D. 文本二中，“蹄声嘚嘚，泪眼模糊”既可理解作张生的哭泣，也可理解作莺莺听着马蹄声泪别。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，“两意徘徊，落日山横翠”，在两燕纷飞之际，将离情融进了画意，增强了艺术感染力。 B. 文本一中，“量这些大小车儿如何载得起”化用易安“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”作结，余情袅袅。 C. 文本二中，“夕阳的手指有漆匠之敏捷”用拟人表现了分别时时间流逝之快，亦暗含心情的喜忧变化。 D. 文本二中，“袅袅轻烟”将莺莺带入“一个杂乱无章的梦”，通过梦境和呓语表现了她内心的复杂思绪。 8. 王实甫“在尖锐的矛盾冲突中，完成了对莺莺形象的塑造”，请结合文本一，谈谈莺莺身上的“矛盾冲突”。 9. 有人认为刘以鬯先生小说的语言“跟抒情诗一样，充满了新鲜与活力”，请结合文本二谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. C 7. C 8. ①对功名的矛盾态度：她并不反对张生求取功名，但同时也厌恶为了这种“蜗角虚名”拆散夫妻，内心充满对功名的反感与无奈。 ②情感表达的矛盾：在众人保持大家闺秀的矜持，在与张生面前时大胆地表达爱意与担忧。 ③对母亲的矛盾心理：不得不顺从母亲安排，但对母亲的做法充满不满。 9. ①运用大量拟人、比喻等修辞手法，使语言充满诗意。如“阳光似洪水，大地变成金色的海洋”。 ②选取了许多富有诗意的意象，如“阳光”“白云”“大风”“柳树”“马嘶”“轻烟”等，营造抒情的氛围。 ③语言细腻，如同抒情诗般打动人心。如“张生的远去，一若夜幕绑架白昼，无情中含有强横，留下无限的怅惜”。 ④语句长短交错，富有节奏感，如同诗歌的韵律。 【解析】 【导语】王实甫的元杂剧选段通过唱词与对白，在礼教束缚与爱情自由的矛盾中塑造了立体的人物形象；刘以鬯的现代小说则以诗化语言重构场景，通过意识流手法和超现实意象，将传统故事转化为充满现代感的心理图景。两则文本以不同艺术形式呈现了《西厢记》经典离别场景，展现了文学传统在不同时代的创造性转化。 【6题详解】 本题考查学生对作品内容的理解能力。 C.“表现了张生性格‘无情中含有强横’”错。张生用六次“我记住了”回答莺莺的嘱咐，主要体现他对莺莺关怀的倾听与回应，而“无情中含有强横”是形容张生骑马远去这一行为给莺莺的感受，并非是其回答嘱咐时表现出的性格。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对作品艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“亦暗含心情的喜忧变化”错。“夕阳的手指有漆匠之敏捷”用拟人手法主要是突出分别时时间流逝之快，营造出离别的紧迫氛围，并未暗含心情的喜忧变化，此时主要是离别的忧伤。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析概括戏剧矛盾冲突的能力。 ①对功名的矛盾态度：受封建礼教和家族观念影响，她认同“金榜题名”是张生的人生正途，如老夫人要求张生“挣揣一个状元回来”时，她并未直接反对，默认了这一社会规则；另一方面，她又厌恶“蜗角虚名，蝇头微利”，认为这些功名拆散了他们夫妻，内心充满对功名的反感与无奈。 ②情感表达的矛盾：在众人面前，她要保持大家闺秀的矜持，“阁泪汪汪不敢垂，恐怕人知；猛然见了把头低，长吁气，推整素罗衣”，不敢尽情表达自己的离别之情；但在与张生单独相处时，她又大胆地表达爱意与担忧，如叮嘱张生“得官不得官，疾早便回来”，害怕他“停妻再娶妻”，展现出热烈而真挚的情感。 ③对母亲的矛盾心理：她听从母亲的安排坐在一边，但内心对母亲强迫张生赴京赶考、拆散他们的做法充满不满，这种不满通过她的唱词如“若不是酒席间子母每当回避，有心待与他举案齐眉” 等委婉地表达出来。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏小说语言的能力。 ①丰富的修辞手法：运用大量拟人、比喻等修辞手法，使语言充满诗意。如“阳光似洪水，大地变成金色的海洋”将阳光比作洪水，形象地描绘出阳光的强烈；“忧郁是一只饥饿的野兽，吃掉了无手的智慧”把忧郁比作野兽，生动地表现出忧郁的强大破坏力。 ②独特的意象营造：文中选取了许多富有诗意的意象，如“阳光”“白云”“大风”“柳树”“马嘶”“轻烟”等，通过对这些意象的细腻描写，营造出一种抒情的氛围，如“阳光是明镜，秘密与羞惭与悲哀都无法逃遁”，赋予阳光以明镜的特质，增添了语言的诗意与韵味。 ③细腻的情感表达：语言细腻地传达出人物的情感，如同抒情诗般打动人心。如“张生的远去，一若夜幕绑架白昼，无情中含有强横，留下无限的怅惜”，将张生的离去比作夜幕绑架白昼，生动地表达出莺莺内心的怅惘与不舍；“回忆睁开双眼，正在偷窥自己内心的秘密”，用拟人的手法写出了莺莺对往事的回忆与内心的复杂思绪。 ④富有节奏感的语言：语句长短交错，富有节奏感，如同诗歌的韵律。如“‘记住，过桥一定要下马。’莺莺说。‘我记住了。’君瑞说。”这种简短的对话形式，简洁而有力，增强了语言的节奏感和表现力。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 初，绍之南也，田丰说绍曰：“曹公善用兵，变化无方，众虽少，未可轻也，不如以久持之。将军据山河之固，拥四州之众，外结英雄，内修农战，然后简其精锐，分为奇兵，乘虚迭出，以扰河南，救右则击其左，救左则击其右，使敌疲于奔命，民不得安业；我未劳而彼已困，不及二年，可坐克也。今释庙胜之策，而决成败于一战，若不如志，悔无及也。”绍不从。丰恳谏绍怒甚以为沮众械系之。绍军既败，或谓丰曰：“君必见重。”丰曰：“若军有利，吾必全，今军败，吾其死矣。”绍还，谓左右曰：“吾不用田丰言，果为所笑。”遂杀之。绍外宽雅，有局度，忧喜不形于色，而内多忌害，皆此类也。 《先贤行状》曰：“丰字元皓，钜鹿人，或云渤海人。丰天姿瑰杰，权略多奇，少丧亲，居丧尽哀，日月虽过，笑不至矧。博览多识，名重州党。初辟太尉府，举茂才，迁侍御史。阉宦擅朝，英贤被害，丰乃弃官归家。袁绍起义，卑辞厚币以招致丰，丰以王室多难，志存匡救，乃应绍命，以为别驾。劝绍迎天子，绍不纳。” 孙盛曰：“观田丰、沮授①之谋，虽良、平②何以过之？故君贵审才，臣尚量主；君用忠良，则霸王之业隆，臣奉暗君，则覆亡之祸至；存亡荣辱，常必由兹。况丰刚而犯上，祸至无日矣。丰知绍将败，败则己必死，甘冒虎口以尽忠规，烈士之于所事，虑不存己。夫诸侯之臣，义有去就，况丰与绍非纯臣乎？诗云‘逝将去汝，适彼乐土’，言去乱邦，就有道可也。” （摘编自《三国志·魏书六》） 【注】①沮授：袁绍的谋臣之一。②良、平：指张良、陈平，汉高祖刘邦的谋臣，以足智多谋著称。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡相应位置的答案标号涂黑。 丰恳谏A绍B怒C甚D以为E沮F众G械H系之。 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，意为到、往，与《齐桓晋文之事》中“牛何之”的“之”意思相同。 B. 若，文中意为假若，与《鸿门宴》中“若入前为寿”的“若”意思不同。 C. 其，表示推测，与《烛之武退秦师》中“吾其还也”的“其”意思相同。 D. 用，文中的意思为任用，与《劝学》中“用心一也”的“用”意思不同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 田丰认为曹操善于用兵，建议袁绍与曹操长久对峙，而反对南下决战，但袁绍没有采纳他的建议。 B. 袁绍外表宽宏闲雅，哀乐不在脸上流露，但内心锱铢必较，认为田丰之计使己方战败，故杀了他。 C. 田丰开始被召至太尉府，又升迁为侍御史，后因宦官独揽朝政，英雄贤哲被陷害，决定辞官回乡。 D. 孙盛认为臣子要根据道义考虑去留，离开动乱的地方，到政治清明的地方去，符合《诗经》所言。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）将军据山河之固，拥四州之众。 （2）袁绍起义，卑辞厚币以招致丰。 14. 在孙盛看来，田丰最终“覆亡”的原因有哪些？请简要概括。 【答案】10. ADG 11. C 12. B 13. （1）将军凭借山河的坚固险要，统领四州的军队。 （2）袁绍起兵时，用谦卑的言辞和丰厚的礼物来招揽田丰。 14. ①刚直冒犯君主：田丰性格刚烈，直言进谏触怒袁绍； ②明知必败仍进言：明知袁绍必败，仍甘冒生命危险尽忠规劝； ③未择明主而事：未能及时离开昏庸之主（袁绍），导致覆亡。 【解析】 【导语】这段文本围绕田丰与袁绍展开。田丰谋略出众却不被袁绍采纳，还因谏言被囚，最终被杀，展现其悲剧命运。通过对比田丰的远见与袁绍的刚愎，突出袁绍的猜忌狭隘。孙盛的评价深化主题，探讨君臣关系对兴衰的影响，引发对人才与明主关系的思考。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：田丰竭力劝谏，袁绍非常愤怒，认为他败坏军心，用枷锁把他囚禁起来。 “丰”作主语，“恳谏”作谓语，应在其后，即A处断开； “绍”作主语，“怒”作谓语，“甚”作补语，强调程度，应在“甚”后，即D处断开； “以为”作谓语，“沮众”作宾语，应在“众”后，即G处断开。 故选ADG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。都是“到、往”的意思。句意：袁绍南征时。/牛要到哪里去。 B.正确。连词，假若/代词，你。句意：如果不能成功。/你进去上前为他敬酒。 C.错误。表推测，大概/表祈使语气，还是。句意：我大概要死了。/我们还是回去吧。 D.正确。动词，任用/介词，因为。句意：君主任用忠良。/因为心思专一。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“认为田丰之计使己方战败，故杀了他”错误。由原文“绍还，谓左右曰：‘吾不用田丰言，果为所笑’”可知，袁绍杀田丰的原因是认为田丰会嘲笑自己未采纳其建议而战败，而非“认为田丰之计使己方战败”。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“据”，凭借；“固”，形容词作名词，坚固险要的地势；“拥”，拥有、统领；“众”，军队。 （2）“起义”，起兵；“卑辞”，谦卑的言辞；“厚币”，丰厚的礼物；“招致”，招揽。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由“况丰刚而犯上，祸至无日矣”可知，田丰性格刚直，进谏时触犯袁绍，招致祸患； ②由“丰知绍将败，败则己必死，甘冒虎口以尽忠规”可知，田丰明知袁绍将失败且自己会因此丧命，仍冒险尽忠规劝； ③由“夫诸侯之臣，义有去就，况丰与绍非纯臣乎？诗云‘逝将去汝，适彼乐土’，言去乱邦，就有道可也”可知，田丰身为诸侯之臣，应懂得去留的道理，却未离开昏君袁绍，最终导致覆亡。 参考译文： 起初，袁绍要南下进攻曹操，田丰劝袁绍说：“曹公善于用兵，变化无常，他的军队虽然人数不多，却不可轻视，我们不如用持久作战的方法对付他。将军您凭借山河的险固，拥有冀州、青州、幽州、并州四州的民众，对外结交英雄豪杰，对内致力于农业生产和军事训练，然后挑选精锐部队，分成几支奇兵，趁曹军空虚轮番出击，骚扰黄河以南地区。曹军援救右边，我们就攻打左边；援救左边，我们就攻打右边，使敌人疲于奔命，百姓不能安居乐业。我军没有疲劳，而敌军已经困乏，不到两年，我们就可以坐收胜利。现在您放弃在朝堂上制定的取胜策略，而想通过一次决战来决定成败，如果不能如愿，后悔就来不及了。”袁绍没有听从他的建议。田丰恳切地劝谏，袁绍非常生气，认为他涣散军心，就把他囚禁了起来。袁绍的军队战败后，有人对田丰说：“您一定会受到重用。”田丰说：“如果军队取胜，我一定能够保全性命，如今军队战败，我大概就要死了。”袁绍回来后，对身边的人说：“我没有采纳田丰的建议，果然被他讥笑。”于是就杀了田丰。袁绍外表宽宏文雅，有度量，喜怒哀乐不表现在脸上，但内心却多猜忌，喜欢迫害别人，他杀田丰就是这类表现。   《先贤行状》中记载：“田丰字元皓，是钜鹿人，也有人说是渤海人。田丰天资卓越，富有权谋和奇计，年少时父母去世，守孝期间竭尽哀思，即使过了守孝的日子，也很少露出笑容。他博览群书，见多识广，在州里和乡里很有名望。起初被征召到太尉府任职，被推举为茂才，又升迁为侍御史。当时宦官专权，朝廷上，英雄贤才被杀害，田丰于是弃官回家。袁绍起兵，用谦卑的言辞和丰厚的礼物来招揽田丰，田丰因为王室多灾多难，立志要匡扶救助，就接受了袁绍的任命，担任别驾。他曾劝袁绍迎接天子，袁绍没有采纳。”   孙盛说：“看田丰、沮授的谋略，即使是张良、陈平也超不过他们。所以君主贵在审慎地选拔人才，臣子崇尚衡量君主是否值得侍奉；君主任用忠诚贤良的人，那么成就霸王之业的基础就会雄厚；臣子侍奉昏庸的君主，那么覆亡的灾祸就会降临；存亡荣辱，常常都取决于此。何况田丰性格刚直，敢于冒犯上司，灾祸很快就要到来了。田丰知道袁绍将会失败，失败了自己也必定会死，但他甘愿冒着生命危险向袁绍进献忠言，有志之士对于自己所从事的事业，不会考虑自身安危。诸侯的臣子，从道义上讲是可以选择去留的，何况田丰和袁绍之间并非纯粹的君臣关系呢？《诗经》上说‘发誓要离开你，前往那安乐的地方’，说的就是要离开动乱的国家，投奔政治清明的地方。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 西河·金陵怀古① 〔宋代〕周邦彦 佳丽地，南朝盛事谁记。山围故国绕清江，髻鬟对起②。怒涛寂寞打孤城，风樯③遥度天际。 断崖树、犹倒倚，莫愁④艇子曾系。空余旧迹郁苍苍，雾沉半垒。夜深月过女墙⑤来，伤心东望淮水。 酒旗戏鼓甚处市？想依稀、王谢邻里，燕子不知何世，入寻常、巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里。 【注】①创作背景：这首《西河·金陵怀古》是周邦彦晚年的作品。当时正是北宋末年，宋王朝危机四伏。②髻鬟对起：有如妇女髻鬟一样美好的山峦对峙地耸立在清江两岸。③风樯：指船头桅杆上顺风张开的帆，此代指船。④莫愁：传说莫愁女在今南京水西门外莫愁湖畔住过，曾住湖中荡舟采莲。⑤女墙：城墙上呈凹形的小墙。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是 （ ） A. “佳丽地，南朝盛事谁记”一句，以反问句式表达了对金陵昔日繁华的追忆，暗含对现实衰败的感慨。 B. “酒旗戏鼓甚处市”一句，以市井繁华的意象，展现了金陵的兴盛，与后文的衰败形成鲜明对比。 C. 词作中片写金陵的古迹。“断崖树、犹倒倚”一句中的“犹”字，强调出金陵景色依然如故，使眼前的景象带上历史色彩。 D. “王谢邻里”化用刘禹锡《乌衣巷》的典故，表达了对六朝贵族没落的惋惜，与王安石的“叹门外楼头，悲恨相续”情感相通。 16. 这首词与王安石《桂枝香·金陵怀古》中的尾句“六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿。至今商女，时时犹唱，后庭遗曲”均为以景结情，请简要概括二者在收束全篇时情感表达的特点。 【答案】15. B 16. ①本词借燕子的“不知”来衬托人的沧桑之感，以一种含蓄、委婉的方式表达了对历史变迁、朝代兴亡的深沉感慨。 ②王词以“寒烟衰草凝绿”这一衰败的景象收束全篇，直抒对六朝旧事消逝的感慨，情感表达较为直白、深沉，突出了历史的沧桑和现实的凄凉，表达出对历史兴亡的深刻思考以及对当时社会现实的忧虑。 【解析】 【导语】本词以苍凉笔触勾勒金陵盛衰。上片以“怒涛孤城”定调，中片“断崖旧迹”转入历史纵深，下片“燕子说兴亡”将物是人非之慨推向极致。周邦彦巧妙化用《乌衣巷》意象，通过“斜阳”“淮水”等萧瑟景物，在时空交错中完成对北宋危局的深沉隐喻。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“以市井繁华的意象，展现了金陵的兴盛……形成对比”错误。“酒旗戏鼓甚处市”一句并非展现金陵的兴盛，而是通过追问“甚处市”（哪里还有这样的市井繁华），暗示了金陵昔日的繁华已不复存在，与后文的衰败也并非对比，而是呼应。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①本词借燕子的“不知何世”（不解历史变迁），以燕子的“寻常巷陌”之景，暗衬人的沧桑感慨。燕子本为无知禽鸟，却“相对如说兴亡”，看似拟人化的描写，实则以委婉含蓄的方式，将历史兴衰的沉重感融入景物之中，避免直接抒情，让读者于细节中体悟朝代更迭的深沉慨叹。 ②王词结句以“寒烟衰草凝绿”的衰败景象，直接收束对六朝旧事的感慨。“随流水”直言往事消逝，“寒烟衰草”以苍凉之景强化历史沧桑感；“商女犹唱《后庭花》”化用杜牧诗意，直斥世人沉溺享乐、不思借鉴历史教训，情感表达直白而深沉。词人将对六朝兴亡的反思与对北宋现实危机的忧虑熔于一炉，以景语作情语，既显历史的厚重，又含现实的警世之意。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子循循善诱，希望学生畅所欲言，勇敢地表达自己观点的两句是“______________，______________”。 （2）《桂枝香·金陵怀古》中，词人一声叹息，化用杜牧的《台城曲》诗句，再现陈后主亡国悲剧，而其后的统治阶级不以此为鉴，江南各朝覆亡相继的名句是“______________，______________”。 （3）《念奴娇·过洞庭》中，以江为酒，对星细酌，用奇崛想象之语表达词人愉悦的心境和豪迈的气度的句子是“______________，______________”。 【答案】 ①. 以吾一日长乎尔 ②. 毋吾以也 ③. 叹门外楼头 ④. 悲恨相续 ⑤. 尽挹西江 ⑥. 细斟北斗 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 花，这一自然馈赠的美好事物，发挥着超乎想象的桥梁作用，将农业、文化、旅游三大产业紧密相连。 在旅游产业中，花卉是吸引游客的重要资源。漫山遍野的花海，成为全国热门旅游打卡地，吸引着____A____的游客。①不仅花海景观极具视觉冲击力，②而且为游客提供了亲近自然、放松身心的绝佳去处。③围绕花卉旅游，④各地可以开发花卉采摘体验和花卉科普展览等，⑤延长游客停留时间，⑥拉动旅游消费，⑦促进旅游产业繁荣。 重庆市潼南区依托油菜花大力发展乡村旅游，以花为媒推动农文旅融合发展的实践，为乡村振兴积累了宝贵经验。油菜花盛开时，大批游客____B____。人们或搭乘小火车穿梭于花海，近距离感受油菜花的魅力；或乘坐直升机、观光缆车，俯瞰无边无际的金色花海，全方位领略壮美景观。同时，景区还不断完善配套设施，餐饮、住宿、购物等____C____，为游客提供了舒适便捷的旅游体验。 18. 请在文中横线处补写恰当的成语。 19. 文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 【答案】18. A五湖四海 B纷至沓来 C一应俱全 19. ①应改为“花海景观不仅极具视觉冲击力” ④应改为“各地可以开发花卉采摘体验和花卉科普展览等产品” 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A.根据前文“漫山遍野的花海，成为全国热门旅游打卡地”，和“全国热门旅游打卡地”相对应的是游客来自全国各地，可用“五湖四海”。“五湖四海”，意为全国各地，有时也指世界各地。 B.本处是说油菜花盛开的时候，大批游客从各处纷纷赶来，可用“纷至沓来”。“纷至沓来”，形容接连不断地到来。 C.根据“景区还不断完善配套设施”，说明餐饮、住宿、购物等全都具有，可填“一应俱全”。“一应俱全”，意为应有的一切都很齐全，指应有尽有。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“不仅花海景观极具视觉冲击力”语序不当，①②句主语都是“花海景观”，所以应将“不仅”放在“花海景观”之后。 ④“各地可以开发花卉采摘体验和花卉科普展览等”成分残缺，“开发”缺少相应的宾语中心语，应在“等”后面加上“产品”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 终年在冰天雪地里生活，抬眼所见只有一片银白，没有远近，没有距离，没有边缘，究竟会产生什么样的情况呢？一位朋友对因纽特人的文化与生活很感兴趣，谈到因纽特人的种种，在冬天的冷冽寒风中听起来饶有兴味。 他说，在因纽特的文字中，就有三十个“雪”字，用以分辨那一片白茫茫世界里的雪的诸相。由于环境里只有冰雪一种情况，因纽特人长时间细致地体察，竟能一一辨别出它们在颜色与结构之间的不同。且为了 A ，也不得不发展出三十个“雪”字来。这真是一个动人的说法，我向来觉得中国的文字可因观察力的细密无限延展，可是我打开再大的汉语辞典， B ，如雪、雰、雹、霁、霜、霰，比起因纽特人就显得有些单薄了。 朋友又说：“因纽特人运用敏锐的观察力，奠定了对地形与风向惊人的认识基础。在月黑风高的夜晚，连拉橇的狗也没有把握的情况下，猎者仍旧毫不犹豫地出门。他们用皮衣软毛飘动的方向定位后继续行路；他们在雾封的海岸听风向与拍岸的浪声以测位航行。他们在能见度等于零时，听岬角上的鸟鸣，嗅土地与浪涛，感受脸上的水沫与风，以屁股去读风与波涛相互造出的模式。他们告诉你有一只鸟在天上，你硬是看不见， C ，而是由于他们当下就在体验，一见即成为所见。” 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 下列句子中的“诸”与文中加点的“诸”，意义相同的一项是 A. 这是历代代数积累的总和，见诸各种大型字典。 B. 现在有些商品宣传，或附画于挂历，或诉诸歌曲…… C. 诸位有何意见，请尽量发表。 D. 企业只有好点子远远不够，重要的是如何付诸实践。 22. 文中画波浪线的句子极具表现力，请简要分析这一效果是如何取得的。 【答案】20. A.能在语言与文字中准确地表达环境 B.关于雪的描写也不过寥寥数字 C.这并非他们生来有非凡的眼力 21. C 22. ①感官描写丰富：“听鸟鸣”“嗅土地与浪涛”“感受水沫与风”“以屁股读模式”，调动听觉、嗅觉、触觉等多种感官，细腻展现因纽特人对环境的敏锐感知。 ②动词精准生动：“听”“嗅”“感受”“读”等动词，将抽象的环境感知转化为具体可感的动作，突出其生存技能的专业性与独特性。 ③场景对比鲜明：“能见度等于零”的极端环境与因纽特人的从容应对形成反差，凸显其对自然规律的深刻理解与掌控力。 ④语言风格独特：“以屁股去读”的口语化表达，既具画面感又富幽默感，强化了因纽特人与环境融为一体的生存智慧。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.由“由于环境里只有冰雪一种情况，因纽特人长时间细致地体察，竟能一一辨别出它们在颜色与结构之间的不同。且为了……也不得不发展出三十个‘雪’字来”可知，因纽特人创造多个“雪”字的直接原因是需要在语言文字中精准描述冰雪环境的差异，以满足交流和生存需求。由此可知，此处可填“能在语言与文字中准确地表达环境”。 B.由“我向来觉得中国的文字可因观察力的细密无限延展，可是我打开再大的汉语辞典……比起因纽特人就显得有些单薄了”可知，“可是”表转折，强调汉语中与雪相关的字数量少。由此可知，此处可填“关于雪的描写也不过寥寥数字”。 C.由“他们告诉你有一只鸟在天上，你硬是看不见……而是由于他们当下就在体验，一见即成为所见”可知，后文“而是”表转折，强调原因并非视力差异，而是体验方式不同。此处既衔接前文“看不见”的现象，又为后文“体验”的论述做铺垫，可填“这并非他们生来有非凡的眼力”。 【21题详解】 本题考查学生掌握同词异境的意义和用法的能力。 文中“诸相”的“诸”意为“众多、各个”。 A.兼词，兼“之于”。 B.兼词，兼“之于”。 C.意为“众多、各个”。 D.兼词，兼“之于”。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①由“听岬角上的鸟鸣，嗅土地与浪涛，感受脸上的水沫与风，以屁股去读风与波涛相互造出的模式” 可知，句子依次运用 “听”（听觉）“嗅”（嗅觉）“感受”（触觉）“读”（触觉联想）等多种感官描写。例如，“听鸟鸣”借助声音辨别方位，“嗅土地与浪涛”通过气味感知环境变化，“感受水沫与风”以肌肤接触判断天气，“以屁股读模式”则将身体作为感知工具，立体化呈现因纽特人在极端环境中调动全身器官认知世界的能力，细腻展现其感知的敏锐与细腻。 ②由“听”“嗅”“感受”“读”等动词可知，这些词汇将抽象的环境感知转化为具体可操作的动作。“听”“嗅”是直接的感官动作，“感受”强调主动体验，而“读”字极具创造性，将风与波涛的互动模式比作可阅读的文本，既突出因纽特人对自然规律的熟悉程度（如通过臀部感知颠簸模式判断风浪），又暗示其生存技能的专业性——如同“阅读”般解码自然信号，使抽象的感知过程变得具体可感，凸显其独特的生存智慧。 ③由“在能见度等于零时”与“听岬角上的鸟鸣……以屁股去读风与波涛相互造出的模式”可知，“能见度等于零”强调环境的极端恶劣（视觉完全失效），而因纽特人却能通过其他感官从容应对，二者形成强烈反差。这种对比突出因纽特人对自然环境的深刻理解与掌控力——即便在常人无法生存的条件下，仍能依靠经验和感知力行动，侧面烘托其生存能力的惊人。 ④由“以屁股去读风与波涛相互造出的模式”可知，“以屁股去读”是口语化表达，打破常规书面语的严肃性，具有画面感和幽默感。“屁股”本是身体的实用部位，却被赋予“阅读”的功能，这种看似荒诞的表述实则体现因纽特人与环境的深度融合——身体成为感知自然的媒介，“读”字又暗含理性分析的意味，二者结合强化了因纽特人将生存经验升华为智慧的能力，使语言既生动有趣又耐人寻味。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，许多人选择“断舍离”，以更好地认清自己内心的真实所求。 请写一篇文章，谈谈你的思考。 要求；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： “断舍离”：寻回内心的宁静与自我 在纷繁复杂的现代生活中，“断舍离”这一理念逐渐走进了人们的视野。它不仅仅是一种生活态度，更是一种对自我内心世界的深度探寻和整理。通过“断舍离”，我们得以拂去心头的尘埃，看清内心深处的真实所求。 “断舍离”一词源于日本，其核心思想是舍弃无用的物品、斩断无谓的牵绊、离开内心的执念。这三个字简洁而深刻地概括了人们追求心灵自由与内在平静的过程。在这个过程中，我们学会了审视自己的需求，区分了真正重要的事物与那些只是占据空间的冗余。 “断”，是对物质欲望的克制。在消费主义盛行的当下，我们往往容易陷入盲目购买的泥潭，堆积起大量并不实用的物品。这些物品不仅占用了我们的空间，更在无形中加重了我们的心理负担。“断”，就是要勇敢地做出选择，舍弃那些不再需要或并不适合自己的东西，从而解放自己的心灵。 “舍”，是对人际关系和情感的梳理。人生在世，难免会与他人产生交集，形成各种情感纽带。然而，并非所有的人际关系都能给我们带来正能量。有时候，一些负面的情感联系反而会成为我们前进的绊脚石。“舍”，就是要学会放下这些不良的情感包袱，专注于那些真正能够滋养我们心灵的关系，让我们的生活更加轻松自在。 “离”，则是对内心执念的超越。每个人都有自己的执念，这些执念或许源于过去的经历、未了的愿望或深藏的恐惧。它们像一道道无形的枷锁，束缚着我们的思想和行为。“离”，就是要勇敢地面对自己的内心，识别并摆脱这些执念，从而实现真正的自我解脱。 通过“断舍离”，我们不仅能够改善物质生活环境，更能够提升内心的宁静与和谐。这种生活方式鼓励我们回归内心，倾听自己真实的声音，追求真正有意义的人生。在这个过程中，我们会发现自己的内心变得更加宽广和深邃，能够容纳更多美好的事物和情感。 当然，“断舍离”并非一蹴而就的过程，它需要我们持之以恒地实践和反思。在这个过程中，我们可能会遇到困难和挑战，但正是这些经历让我们不断成长和进步。 总之，“断舍离”是一种智慧的生活方式，它帮助我们找回内心的宁静与自我。通过断绝无谓的物质追求，舍弃复杂的人际纷扰，离开内心的执念束缚，我们得以在纷繁复杂的世界中保持一份清醒和坚定，活出真正的自我。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 “断舍离”是一种源于日本的生活哲学和整理术，意指通过处理掉不需要的物品、放下对物质的执念，从而在生活中获得更多空间和自由。其核心理念是“断”——不断地舍弃、拒绝那些非必需的东西；“舍”——舍去对物质的执念；“离”——最终达到从物质中解脱出来，追求更高生活质量和内心的平和。 从认识层面来看，断舍离不仅仅是对物质层面的整理与筛选，更是对自我、对心灵的一次反思与成长。通过不断地取舍和简化，个体能够更清晰地辨别内心真正的需求和追求，这一过程也伴随着自我意识的提升和对生活本质的理解。不断去掉那些累赘和不必要的负担，可以不再为物质所困，从而拥有选择过简约生活的自由。 在思考层面，断舍离揭示了现代社会中人们常常被过多的物质所牵绊，容易陷入购买和囤积的习惯，而真正需要的往往只是少部分物品。物质的极简并不意味着贫乏，相反，它可能会引导我们关注生活中更重要的层面，如健康、家庭、爱、时间等。 断舍离还蕴含了时间管理的智慧。舍弃不必要的纠缠和事物，有助于管理和分配时间，将时间和精力投入到最值得投入的事情中去。这样一种生活方式，鼓励人们在快节奏的生活中寻找内心的宁静和平衡。总之，断舍离不仅仅是一种整理术，更是一种精神修炼，它帮助人们认识到在拥有更多物质和财富的同时，心灵的富足与内心的平和才是最珍贵的。通过实践断舍离，人们可以重新审视自己的生活方式、价值取向，并做出更明智、更符合内心需求的选择。 写作时，开篇介绍“断舍离”的概念和其流行的背景。可从现代人生活压力大、物欲横流的角度切入，指出为何“断舍离”成为许多人生活的选择。探讨“断”的意义，可描述断绝对物品的依赖，强调减少物品会带来的轻松和生活质量的提升。分析“舍”的内涵。讨论告别过去、放下无用的纠结对个人精神生活的净化作用。阐释“离”的影响，侧重于从内心角度出发，表明摆脱束缚后的心理自由，以及对个人价值观的重新评估。最后总结“断舍离”对个人生活方式和精神世界的深远影响，可结合个人体验来增强说服力。在论述过程中，适宜结合具体事例或个人体验，这样文章会更具说服力和亲和力。此外，语言上应注重简洁与流畅，以体现“断舍离”追求的简单而纯粹的生活哲学。重点在于深入思考这一生活理念对个人精神和日常生活的改变与促进。 立意： 1.从断舍离中寻找内心的平和。 2.学会放下，轻装上阵。 3.重塑自我，从断舍离开始。 4.舍繁入简悟真意。 5.斩断冗余，奔赴成长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $