精品解析：重庆市丰都县同文学校2025-2026学年高二下学期期中检测语文试题

重庆市丰都县同文学校2025-2026学年高二下学期期中检测语文试题 考试要求： 1．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 2．非选择题必须用0.5mm黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 3.看分给点，分点作答。答题序号统一为：①②③，注意各分点之间的间距，保证排版清爽。 4.合理把控时间，整体布局安排，绝对不留空白。作文不能少于800字，也不要超过100字。 5.考试时间：150分钟，试卷满分：150分。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 访问者（以下称访）：你提出人性能力作为人性的骨干或核心，同时说人性并不止于此，那还有什么？ 李泽厚（以下称李）：“恻隐之心”便是。这又是一个大题目，我今天谈不了。 访：请简单谈谈吧。 李：何谓“恻隐之心”？这四个字是孟子提出的。孟子说它是“仁之端”，是人先验（先于经验）地存有而“活泼泼地”呈现出来的先天具有的判断是非善恶的良知良能。孟子以小孩坠井、人往救之的直觉的道德行为作为例证。这种行为不为名不为利，纯是一片天机呈现，认为这是道德的根源和动力。人在生活中逐渐失去了这种良知良能，所以要赶紧从内心发掘它、存养它，存则得之，舍则失之。这也正是宋明理学家所强调的“天地之性”“义理之性”等等一大堆学说的由来，它构成了中国伦理学的主流。 访：那么西方呢？ 李：休谟以“同情心”作为道德根源和动力。休谟说，“同情是我们对一切人为的德表示尊重的根源”（《人性论》关文运译本，第620页，商务）“道德上的善恶确实是被我们的情绪，而不是被我们认知所区别出来的”（同上，第632页）。但休谟不认为这“同情”或区别善恶的情绪是某种先验或神赐的良知良能，而认为它们只是来自人的自然苦乐感受：“人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦。当这些感觉从我们思想和感情中除去以后，我们在很大程度上就不能发生情感行为，不能发生欲望和意愿。”（同上，第618页）休谟在《人性论》中仔细讨论了人的各种情感，把情感分为“平静的”“激烈的”两大类，而将“平静”一类的如经常被误认为是“理性”的“慈爱”“怜悯”“同情”等等置于首位，强调它们正是道德的本源，认为只是道德依循这些情感的指挥来活动的。 访：这很有意思，与康德恰恰相反。 李：作为人性能力，康德认为的理性是一种心理结构形式，虽然它本身并非原始动力，但它推动并实现道德。而休谟所说不是没有道理的，常常（虽然并不一定或必然）是某种原始力量推动人性能力而实现道德。这原始力量之一就是“同情”即“恻隐之心”。他所突出的正是作为道德行为原始动力的情感方面（同情心、恻隐之心）。 访：____________________________ 李：对。因为“同情”根源于一种自然本能，苦乐更是建立在动物生理基础的需要、享受、欲望之上，它们不能构成人类道德心理的特质，既非充分条件，也非必要条件。有了同情心，并不一定能作出道德行为；道德行为也不一定要有同情心来作为原动力。如我前所强调，道德行为是服从理性，履行义务，并不一定与同情心有关。所以我认为康德的观点更为合适。 访：那你为什么又要强调提出休谟？ 李：因为休谟正可补足康德，有重要的教育学意义。即重视“同情心”作为实现人性能力的正面的“自然天性”而加以培育。如对儿童爱心的培育，这样便可尽量避免理性凝聚的人性能力为邪恶观念和负面情感所左右或支配。因为在负面情感（如仇恨）或邪恶观念的支配或冲力下，也可以“义不顾身”地滥杀无辜，酿成大错，尽管它也可以展现出人的勇敢、顽强等等理性凝聚的意志力量即人性能力。 访：可见，善恶行为既与人性能力也与人性情感相关，相当复杂。 李：对。要把善恶观念、人性能力、人性情感三者作出区分，然后再看其复杂联系和关系。可以说，善恶行为都是人的自由意志所作出的选择或决定，所以人要对其选择和决定负责。动物性、人欲本身不是恶，有意（自由意志）选择去放纵或扼杀才是恶。这一点，中西哲学都讲得很明白。包括大讲“天理人欲誓不两立”的宋明理学也并不认为维持动物性生存的情欲本身是恶，而是认为过分宽纵它才恶。这种能支配、主宰、控制感性情欲的力量就是理性凝聚的人性能力，康德突出这个方面来讲善恶行为，我以为抓住了人类道德的基本特征。但休谟所注意的不是这个人性能力方面，而是这能力之所以实现的原因。例如说，尽管你能做好事，但是为什么你会做好事？他认为原因是因为你的情感即同情、爱、恻隐之心推动你去做，去实现你的人性能力和自由意志。 ——摘编自李泽厚《谈“恻隐之心”》（有改动） 材料二： 人，无论被认为有多么的自私，其本性中仍有秉性使他关心别人的际遇，怜悯或恻隐之心便是，即看到或设想他人不幸时感受到的情感，因他人悲伤而悲伤，这一情感并非仅属于善良之人，十恶不赦之徒也不会完全没有。 我们对他人的感受无直接经验，唯有借助想象设身处地，才能意识到其感受。想象自己置身于受难者的处境，感受其痛苦，这是对他人不幸产生共感的源泉。如看到对准他人的一击将要落下时，我们会本能缩回自己的肢体；观众看舞者在绳索上保持平衡，也会不自觉扭动身体，这些都是共感的直观表现。 并非只有痛苦或悲伤能引起共感，旁观者的情绪总会与设想中当事人的情感一致，但同情共感并非源于单纯看到某种激情，更多是了解到激发激情的境况。有些激情的流露，在知晓原因前只会引发厌恶，比如发怒者的狂暴。即便悲伤和喜悦的流露能激起些许类似情感，若不知其缘由，这份同情也终究不充分。我们甚至会感受到别人自身未察觉的激情，替他人的厚颜无耻感到羞愧，这正是因我们设身处地产生了共感。这时候我们进入了一种自我和社会互动的综合视角。 人类的伟大之处就在于这种同情共感的能力，凭借这种能力，我们得以形成有秩序的社会，宣扬这种能力也能发展自我和他人的利益。 ——摘编自亚当·斯密《论同情共感》（有改动） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为恻隐之心是道德的根源和动力，该天性会渐失，需人主动发掘存养，遵循“存则得之，舍则失之”的原则。 B. 休谟将“慈爱”“怜悯”“同情”等情感置于首位，他认为这些非理性的情感是人的自然苦乐感受，是道德的本源。 C. 李泽厚高度认可康德强调理性凝聚的人性能力来支配、主宰、控制感性人欲的观点，他认为其抓住了人类道德的基本特征。 D. 比较可知，休谟与亚当·斯密在情感论上的根本分歧在于，前者认为同情源于自然本能，后者则强调其源自道德理性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一在论述李泽厚的核心观点时，先引述孟子、休谟等人的观点，再提出自身看法，属于先破后立的论证思路。 B. 材料一运用引用论证时，标注了文献译本、页码与出版社，让引用的内容更具权威性，也体现了论述文的严谨性。 C. 材料二开篇“人，无论被认为有多么的自私”运用让步句式，先承认极端情况，再引出核心观点，使论断更审慎。 D. 材料二“十恶不赦之徒也不会完全没有”运用双重否定句式，让“恻隐之心普遍性”这一论断的肯定语气更强烈。 3. 下列选项最符合亚当·斯密“同情共感”理论的一项是（ ） A. 看到他人获奖的狂喜，即便不知其为何获奖，也会自然地被其快乐情绪感染而跟着高兴。 B. 朋友在公开场合吹嘘根本不存在的成就，你为他感到尴尬和羞愧，尽管他本人洋洋自得。 C. 同学因考试失利伏案哭泣，同桌嘲讽：“如果你保持这种玩耍时长，我的排名还能上升。” D. 舍友因成功竞选学生会干部欢呼，小凡却觉得舍友的欢呼声打扰了自己，内心十分烦躁。 4. 共情能力不仅是个人人际交往和情感连接的重要基础，还是社会和谐发展的关键力量。请结合李泽厚和亚当·斯密的相关观点，谈谈现代社会该如何提升人们同情共感能力。 5. 下面两个句子，哪一个填入材料一画横线处更为合适？请联系上下文信息，做出你的选择，并阐明理由。 ①可是，你还是站在康德一方。 ②然而，将道德完全建立在同情心和自然情感之上，是否也有其局限性？ 【答案】1. D 2. A 3. B 4. ①教育层面：依据李泽厚观点，恻隐之心是实现道德的正面自然天性，应从小培育儿童的爱心与同理心，引导正面情感发展，避免人性能力被邪恶观念、负面情绪支配。 ②个人层面：依据亚当·斯密观点，同情共感源自设身处地的想象，要引导人们学会换位思考，主动体察他人的处境与情绪，克服自我中心思维。 ③社会层面：社会要倡导同情共感的价值，肯定其对人际交往、社会秩序的积极意义，营造推己及人的良好氛围，推动社会和谐发展。 5. ①更合适。 ①对话逻辑衔接更顺畅：横线前文李泽厚已经梳理完康德和休谟的观点差异，横线后李泽厚以肯定词“对”开篇，结尾明确给出结论“所以我认为康德的观点更为合适”，正好回应①中访客对李泽厚立场的推断，问答逻辑完全通顺。 ②符合整体访谈的推进顺序：本文是访谈体，整体逻辑链条为：介绍休谟、康德的观点差异→访客确认李泽厚的核心立场→李泽厚明确认同康德→访客接着提问“那你为什么又要强调提出休谟”→李泽厚解释休谟的补充价值。①填入后完全契合这个递进的访谈逻辑。 ③排除②的合理性：如果填入②，李泽厚回答“对”（承认局限性）后，虽可阐释局限性，但后文“所以我认为康德的观点更为合适”与②的问题（仅问局限性）衔接不如①紧密，①直接确认立场，与后文明确认同康德的结论逻辑更顺畅；且②的问题和后文访客追问“为什么提休谟”，逻辑衔接不如①紧密。 【解析】 【导语】这两篇文本围绕“恻隐之心/同情共感”这一核心伦理话题展开：文本一是李泽厚的访谈，梳理中西哲人对道德动力的不同观点，融合康德、休谟学说，厘清了人性能力与人性情感的关系；文本二是亚当·斯密的理论阐释，讲解同情共感的发生逻辑与社会价值，二者议题呼应、中西参照，兼具理论深度与现实启示。 【1题详解】 D.“前者认为同情源于自然本能，后者则强调其源自道德理性”错误。亚当·斯密并未提出同情源自道德理性，他认为恻隐之心是人的本性，同情共感源自设身处地的想象。 故选D。 【2题详解】 A.“先破后立”错误。材料一先引述孟子、休谟、康德等各家观点，再整合提出自己的看法，是“先引后立”，并非“先破后立”，先破后立需先推翻错误观点再树立新观点，原文并未直接反驳否定前人观点，只是整合互补。 故选A。 【3题详解】 “同情共感”理论的核心要点：本质是人通过想象设身处地，获得和他人处境匹配的情绪共感；同情共感的产生更多源于知晓对方激情的诱发境况，甚至会出现旁观者产生当事人自身都没有察觉到的共感情绪的情况。 A.“不知其为何获奖”说明没有知晓激情的诱发背景，不符合“同情共感”的核心要求。 B.朋友本人因吹嘘成就洋洋自得，并未感到羞愧，但旁观者能通过设身处地站在公众视角，感知到这种行为的不妥，从而替朋友产生羞愧感，完全符合材料中“我们甚至会感受到别人自身未察觉的激情……这正是因我们设身处地产生了共感”的论断，符合亚当·斯密“同情共感”理论。 C.同桌面对同学考试失利的痛苦，非但没有产生共感，反而因为自己排名上升获利感到开心，完全没有同情共感。 D.小凡面对舍友竞选成功的喜悦，没有共情对方的快乐，只在意自己被打扰产生烦躁情绪，没有形成符合当事人处境的共感。 故选B。 【4题详解】 首先定位两则材料，梳理提炼二人的核心相关观点。 ①李泽厚：同情心是驱动道德行为的重要原始动力，属于值得培育的正面人性自然天性；培育同情心可以补足理性的人性能力，避免理性能力被邪恶观念、负面情感支配，这种培育有重要的教育学意义，需要从儿童阶段就开展。据此从教育维度推导。 ②亚当·斯密： 恻隐之心是人之本性，充分真实的同情共感，来源于人们通过想象设身处地体察他人的真实处境，而非仅停留在情绪的表层感知；同情共感是构建有序和谐社会的基础，需要主动宣扬这种能力。据此从个人层面推导。 ③社会层面要大力宣扬倡导同情共感的价值，营造友善共情的公共氛围，发挥共情对和谐社会的构建作用。 【5题详解】 判断语句适配性要结合访谈的问答逻辑、上下文内容衔接分析。 ①梳理横线处的上下文语境。上文：李泽厚刚对比完康德与休谟的道德观，引出访问者的提问。下文：李泽厚的回答以“对”开篇，接着论述同情心作为自然本能的不足，最终给出明确结论：“所以我认为康德的观点更为合适”。 ②分析①的适配性。可从对话逻辑和整体访谈的推进顺序来分析。 ③对比②的不适配性。从内容和逻辑分析，都不合适。 分点阐明即可。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一地鸡毛 刘震云 这天，小林下班早，到菜市场去转。先买了一堆柿子椒，又用粮票换了二斤鸡蛋，正准备回家，突然看到市场上新添了一个卖安徽板鸭的个体食品车，许多人站队在那里买。小林过去看了看，鸭子太贵，四块多一斤；但鸭杂便宜，才三块钱一斤，女儿爱吃，小林就也排到队伍中，准备买半斤鸭杂。摊主有两个人，一个操安徽口音的在剁鸭子，另一个老板模样的人在收钱。可等排到小林，小林要把钱交给老板时，老板看他一眼，两人眼睛一对，禁不住都叫道： “小林！” “小李白！” 两人都丢下鸭杂和钱，笑着搂抱到一起。这个“小李白”是小林的大学同学，当年在学校时，两人关系很好，都喜欢写诗，一块加入了文学社。那时大家都讲奋斗，一股子开天辟地的劲头。“小李白”很有才，又勤奋，平均一天写三首诗，诗在一些报刊还发表过，豪放洒脱，人称“小李白”。“小李白”见到了小林，生意也不做了，拉小林到旁边树下聊天。小林问：“你不是在公司吗？怎么又卖起了板鸭？” “公司倒闭了，就当上了个体户，卖起了板鸭，一天也弄个百儿八十的！” 小林吓了一跳，又问：“你还写诗吗？” “小李白”朝地上啐了一口： “诗是什么，①诗是搔首弄姿混扯！那是年轻时不懂事！如果现在还写诗，不得饿死！” “小李白”又拍了一下巴掌： “还说写诗，写姥姥！我可算看透了，不要异想天开，不要总想着出人头地，就在人堆里混，什么都不想，最舒服，你说呢？” 小林深有同感，觉得“小李白”到底是“小李白”，虽然诗不写了，但那股洒脱劲还没褪下。天快黑了，“小李白”突然想起什么，照小林肩上拍了一掌：“有了！” 小林吓了一跳：“什么有了？” “小李白”说：“我得出去十来天，去外地弄鸭子，这里没人收账，我正愁找不到人，你以后每天下班，来替我收收账算了！” 小林忙摆手：“别，别，我还得上班。再说，我也不会卖鸭子！” “小李白”说：“我知道你是爱那个面子！你还天真幼稚，要面子一股穷酸，不要面子享荣华富贵。就你小林清高？你下班来替我收账，帮我天，我每天给你二十块钱！” 然后，不由分说，将一个大鸭子塞到小林手里，把小林推走了。 小林边摇头笑边提着鸭子回到家，老婆正不高兴他这么晚才回来，孩子也没准时接；又看他手里提着鸭子，以为是花钱买的，叫道： “你成贵族了，吃这么大的鸭子！” 小林将鸭子扔到饭桌上，瞪了老婆一眼： “人家送的！” 小林老婆吃了一惊： “②你当官了？也有人给你送东西！” 小林便将菜市场的巧遇原原本本给老婆说了。最后把“小李白”让他看鸭子收账的事也说了。 没想到老婆一听这事倒高兴，同意他去卖鸭子，说： “一天两小时，也不耽误上班，两个小时给你二十块钱，比给资本家端盘子挣得还多，怎么不可以！从明天起孩子我来接，你去卖鸭子吧，这事你能干得下来！” 小林倒在床上，手扣住后脑勺说： “干是干得下来，只是面子上挂不住，卖鸭子！” 小林老婆说：“管他呢！讲面子不是穷了这么多年？你又不是找老婆，我不怕你丢面子，你还怕什么！” 于是，从第二天起，小林每天下午下班，就坐在板鸭车后边卖鸭子收款。一开始还真有些不好意思，穿上白围裙，就不敢抬眼睛，生怕碰到熟人；回家一身鸭子味，赶紧洗澡。可干了两天，每天能捏两张人民币，眼睛、脸就敢抬了，碰到熟人也不怕了；回来澡也不洗了；习惯了就自然了。这时小林觉得长期这样卖鸭子也不错，每月可多得六百元收入，一年下来不就富了？可惜。“小李白”只出去十天，十天回来，小林就干不成了。 鸭子卖到第九天，这天小林正坐在车后卖鸭子，又碰到一个熟人。本来现在小林已不怕熟人了，但这个熟人不同别人，他是小林办公室的处长老关。老关家住别处，本来不逛这个菜市场，怎么他今天逛到这里来了？当老关看到板鸭车后坐的是自己的部下，吃惊的眼睛瞪得溜圆。小林也感到不好意思。第二天小林上班，老关就找他单独“通气”。不过小林一点不怕老关，下班挣个零花钱有什么不可以？有钱到底过得愉快，九天挣了一百八，这与面子、与挨领导两句批评相比，面子和批评实在算不了什么。③在单位就要真真假假，说假话者升官发财，说真话倒霉受罚。于是在老关要求他解释昨天的事时，小林故作天真地一笑，说卖板鸭的是他的同学，他觉得好玩，就穿上同学的围裙坐那里试了一试，喊了两嗓子，纯粹是闹着玩，正好被领导遇上。老关听到情况是这样，就松了一口气，说：“我说呢，堂堂国家干部，你也不至于卖鸭子！既然是闹着玩，这事就算了，以后别这么闹就是了！” 小林忙答应一声，两人便分了手。等老关走远，小林朝地上啐了一口唾沫。怎么不至于卖鸭子，老子就是卖了九天鸭子！可惜今天是最后一天了。如果能长期这样，我这个鸭子还真要长期卖下去。 可惜，这天下午，“小李白”准时从外地回来了，小林就告别了板鸭车。临别时“小李白”把最后二十块钱交给小林，交代他以后想吃鸭子就来拿；以后他到外地弄鸭子，还请他来看摊。④小林这时一点也没不好意思，声音很大地答应： “以后需要我帮忙，你尽管言声！” （选自《一地鸡毛》第六节，有删改） 【注】《一地鸡毛》创作于改革开放初期。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 普通人小林拥有诸多日常生活烦恼，因鸭子贵，舍不得买，但为女儿买了便宜的鸭杂。 B. 文中“小李白”这一称呼，既是对他才华的肯定，也体现了他豪迈洒脱的性格特点。 C. “小李白”和小林“啐”的举动用意相同，都表现了对生活现状的不满但又无力改变。 D. 本文借人物心理变化反映社会发展给人们思想带来的冲击，利于体现作者的创作意图。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①是“小李白”步入社会后对诗歌的全新认识，揭示了诗歌无用的道理。 B. 句子②表明小林妻子对他带鸭子回家的不解和困惑，也影射了当时社会的不正风气。 C. 句子③中的“真真假假”是小林的职场生存哲学，也是他后来回复领导的策略。 D. 句子④表现的坦然与前文“忙摆手”形成对比，体现出小林得到实惠后的适应心态。 8. 小说节选部分描写了小林从“不好意思”到“习惯了就自然了”的心理转变过程，请结合文本分析这一转变的原因。 9. 刘震云的创作擅长直面日常生活的琐碎与平凡，在平淡叙事中揭示普通人的真实生存状态。小说以“一地鸡毛”为题，请结合全文，分析其丰富意蕴及艺术效果。 【答案】6. C 7. A 8. 原因： ①经济利益的驱动： 每天二十块钱的收入让小林体会到了实惠，物质的满足感逐渐冲淡了最初的羞涩感； ②习惯成自然： 环境的浸染和重复的行为让他逐渐适应了新的角色，从“不敢抬眼睛”到“不怕熟人”，说明人的适应能力很强； ③价值观的潜在变化： 小林内心认同了“小李白”所说的“不要异想天开，就在人堆里混”的观点，心理上已经接受了这种谋生方式。 9. 意蕴：①指日常生活中有许多琐事，如卖鸭子、忙碌工作、家庭负担等；②指在现实压力下理想消解，呈现出的麻木生存状态。 艺术效果：①运用比喻，生动形象地呈现了生活的杂乱与琐碎；②奠定文章平实、讽刺的基调；③以小见大，通过琐事揭示时代背景下普通人的生存困境。 【解析】 【导语】这篇小说通过小林与“小李白”的偶遇，展现了改革开放初期知识分子的精神困境与生存挣扎。作者以细腻的笔触刻画了理想主义在现实面前的消解过程，“小李白”从诗人到鸭贩的转变极具象征意义。文中反复出现的“面子”与“实惠”的矛盾，深刻揭示了物质需求对精神追求的挤压。小说以日常琐事为载体，通过买菜、卖鸭等生活细节，呈现了特定历史时期普通人的生存哲学与价值重构，体现了刘震云对时代变迁下人性异化的敏锐观察。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解能力。 C.“用意相同，都表现了对生活现状的不满但又无力改变”错误。小李白的“啐”是对过去写诗理想的彻底否定，他认同当下卖鸭赚钱的生活，并非对现状不满；小林的“啐”才是对领导刻板偏见的暗自不满。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对重要句子的赏析能力。 A.“揭示了诗歌无用的道理”错误。“小李白”否定诗歌，并非因为诗歌本身无用，而是他被现实生计所迫，放弃了年轻时的理想，变得世俗务实，是对自身理想的嘲讽，而非揭示诗歌的本质。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生分析人物心理变化原因的能力。 ①经济利益：每天二十元，九天一百八，实惠直接。 ②习惯适应：从“不敢抬眼睛”到“不怕熟人”，再到不洗澡，习惯成自然。 ③价值观认同：小林内心认同“小李白”的“混在人堆里”的观点，心理上接受了这种生活方式。 【9题详解】 本题考查学生分析标题意蕴的能力。 意蕴： ①表层：日常琐事如卖鸭子、工作、家庭负担，杂乱如鸡毛。 ②深层：理想消解，人陷入麻木的生存状态，精神一地鸡毛。 艺术效果：①比喻生动，用“一地鸡毛”比喻生活的琐碎与精神的溃散。②奠定基调：平实中带讽刺，如小林对领导撒谎、对“小李白”的认同。③以小见大：通过普通人卖鸭子的小事，揭示时代背景下理想与现实的冲突。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 李膺字元礼，颍川襄城人也。性简亢，无所交接。初举孝廉，为司徒胡广所辟，再迁青州刺史。守令畏威明，多望风弃官。复征，再迁渔阳太守。寻转蜀郡太守，以母老乞不之官。转护乌桓校尉。鲜卑数犯塞，膺常蒙矢石，每破走之，虏甚惮慑。以公事免官，还居纶氏，教授常千人。 永寿二年，鲜卑寇云中，桓帝闻膺能，乃复征为度辽将军。自膺到边，皆望风惧服，先所掠男女，悉送还塞下。自是之后，声振远域。 延熹二年征，再迁河南尹。时宛陵大姓羊元群罢北海郡，臧污狼藉，郡舍溷轩有奇巧，乃载之以归。膺表欲按其罪，元群行赂宦官，膺反坐输作左校。 初，膺与廷尉冯绲、大司农刘祐等共同心志，纠罚奸幸。时张让弟朔为野王令，贪残无道，畏膺威严，逃还京师，匿于让第，藏于合柱中。膺知其状率将吏卒破柱取朔付洛阳狱受辞毕即杀之。让诉冤于帝，诏膺入殿，御亲临轩，诘以不先请便加诛辟之意。膺对曰：“昔仲尼为鲁司寇，七日而诛少正卯。今臣到官已积一旬，私惧以稽留为愆，不意获速疾之罪。诚自知衅责，死生唯命。”帝无言，顾谓让曰：“此汝弟之罪，司隶何愆？”乃遣出之。 及遭党事，当考实膺等。案经三府，太尉陈蕃却之。蕃因策免，膺等复坐输作左校。后张俭事起，收捕钩党，乡人谓膺曰：“可去矣。”对曰：“事不辞难，罪不逃刑，臣之节也。吾年已六十，死生有命，去将安之？”乃诣诏狱。考死，妻子徙边。 （节选自《后汉书·李膺传》） 材料二： 范式字巨卿，山阳金乡人也，一名汜。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里。式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审邪？”对曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔酝酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。 后元伯寝疾笃，同郡郅君章、殷子征晨夜省视之。元伯临尽，叹曰：“恨不见吾死友！”子征曰：“吾与君章尽心于子，是非死友，复欲谁求？”元伯曰：“若二子者，吾生友耳。山阳范巨卿，所谓死友也。”寻而卒。式忽梦见元伯玄冕垂缨，屣履而呼曰：“巨卿，吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未我忘，岂能相及？”式恍然觉悟，悲叹泣下，具告太守，请往奔丧。太守虽心不信而重违其情，许之。式便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。未及到而丧已发引，既至圹，将窆而柩不肯进。其母抚之曰：“元伯，岂有望邪？”遂停柩移时，乃见有素车白马，号哭而来。其母望之曰：“是必范巨卿也。”巨卿既至，叩丧言曰：“行矣元伯！死生路异，永从此辞。”会葬者千人，咸为挥涕。式因执绋而引，柩于是乃前。式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。 （节选自《后汉书·范式传》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 膺知其状A率将吏卒B破柱取朔C付洛阳狱D受辞毕即E杀之 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是（ ） A. “寻转蜀郡太守”中的“寻”，意为“不久”，与《蜀相》“丞相祠堂何处寻”中的“寻”含义相同。 B. “恨不见吾死友”中的“见”，意为“看见、见到”，与《孔雀东南飞》“见录”“见丁宁”中的“见”含义不同。 C. “私惧以稽留为愆”中的“愆”，意为“过错、罪过”，与《氓》“匪我愆期”中的“愆”含义不相同。 D. “乃诣诏狱”中的“诣”，意为“到、前往”，与《桃花源记》“诣太守，说如此”中的“诣”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李膺性格刚直高傲，担任青州刺史时，当地郡守县令畏惧他的威严清明，许多人弃官而逃；担任度辽将军时，鲜卑人闻其威名而惧怕臣服。 B. 李膺不畏权贵，弹劾贪污狼藉的羊元群，却因宦官陷害而被反坐罚役；后又破柱搜捕宦官张让之弟张朔，审讯后立即处死，毫不拖延。 C. 面对桓帝的质问，李膺以孔子诛少正卯为例，说明自己未先请奏就处死张朔是为了避免拖延之罪，桓帝听后无言以对，并将罪责归于张让。 D. 范式与张劭同为太学生，归乡时约定两年后范式将登门拜见张劭家人，张劭对此深信不疑，其母虽疑虑但仍备酒食以待。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鲜卑数犯塞，膺常蒙矢石，每破走之，虏甚惮慑。 （2）元伯具以白母，请设馔以候之。 14. 材料一李膺面对危难说“事不辞难，罪不逃刑”，材料二范式与张劭的交往，《离骚》中的屈原“虽九死其犹未悔”，都体现了“士人风骨”，“士人风骨”是中国古代士人所推崇的精神品格。请结合内容谈谈你的理解。 【答案】10. ACD 11. A 12. C 13. （1）鲜卑多次侵犯边塞，李膺常常冒着飞箭和滚石，每次都能击败并赶走他们，敌虏非常惧怕他。 （2）张劭把这件事详细地告诉母亲，请她准备酒饭来等候范式。 14. （1）李膺面对党锢之祸，宁死不逃，以“事不辞难，罪不逃刑”彰显了士人勇于担当。 （2）范式与张劭千里约期、如期而至；张劭死后，范式奔赴葬礼，灵柩为其而动，体现了士人重诺守信、生死不渝的品格。 （3）《离骚》中，屈原以“虽九死其犹未悔”表达其对美政理想的执着追求，体现了士人独立不倚、坚守道义的风骨。 【解析】 【导语】本文选材聚焦东汉士人风骨，以李膺的刚直不屈、范式重诺守信展现“士人精神”的不同维度。两则材料一刚一柔，一赴死一践约，均凸显士人在权力、生死面前的独立人格与道义坚守，呼应屈原“九死未悔”的典范，构成对古代士人风骨的立体诠释。 【10题详解】 句意：李膺知道了他的情况，率领将官士卒砸破柱子抓住张朔，交付洛阳监狱。记下口供之后，立即杀了他。 “膺”是主语，“知”是谓语，“其状”是宾语，故A处应断开； “率将吏卒破柱取朔”是连动结构，“将吏卒”是“率”的宾语，“破柱取朔”是两个动宾结构组成的并列短语，故C处断开； “付洛阳狱”动宾结构，“洛阳狱”是“付”的宾语，故D处断开。 故选ACD。 【11题详解】 A.错误。不久/寻找。句意：不久（李膺）调任蜀郡太守。/丞相的祠堂到哪里去寻找？ B.正确。看见、见到/用在动词前，指代“我”。句意：遗憾见不到我的生死之交。/记着我，叮嘱我。    C.正确。过错、罪过/延误、拖延。句意：私下担心因为拖延而获罪。/不是我拖延婚期。 D.正确。句意：于是前往诏狱。/到太守那里，说了这些情况。 故选A。 【12题详解】 C.“说明自己未先请奏就处死张朔是为了避免拖延之罪……并将罪责归于张让”错误。李膺辩解时称“私惧以稽留为愆，不意获速疾之罪”，意思是担心拖延获罪，并非“为了避免拖延之罪”；且桓帝对张让说“此汝弟之罪，司隶何愆？”并未将罪责归于张让，只是反问。 故选C。 【13题详解】 （1）“数”，多次；“犯塞”，侵犯边塞；“蒙矢石”，冒着飞箭擂石；“破走”，击败并使……逃走；“惮慑”，惧怕。 （2）“具”，详细；“白”，告诉；“设馔”，准备酒食；“候”，等候。 【14题详解】 本题考查对“士人风骨”内涵的归纳。需从三则材料中提取共同精神特质。答题时应分层概括，结合具体行为，避免简单复述原文。通读材料，分别提取李膺、范式、屈原的关键行为与言论。    提炼共性：不畏生死、守信重义、矢志不渝。    组织语言：先总说“士人风骨”的核心，再分述三人的具体表现，最后点明其对后世的启示。 【参考译文】 材料一： 李膺字元礼，是颍川郡襄城人。李膺禀性孤傲清高，跟别人没有什么来往。开始被举荐为孝廉，被司徒胡广征召任职，被推举为最优人才，又升任青州刺史。当地郡守县令畏惧他的威严英明，大多听到风声就弃官逃走。他又被征召，升任渔阳太守。不久转任蜀郡太守，因为母亲年老请求不赴任。调任护乌桓校尉。鲜卑屡次侵犯边塞，李膺经常冒着枪林箭雨，每次都击败打退他们，敌人十分害怕他。因为公事被免官，回到纶氏居住，教授的学生常有上千人。 永寿二年，鲜卑进犯云中，桓帝听说了李膺的才能，就又征召他担任度辽将军。自从李膺到达边境，全都听到消息就惊恐归服，原先抓走的男女，全都送回到边塞关下。从此之后，李膺名声传扬到远方。         延熹二年受征诏，又调任河南尹。当时宛陵的大族羊元群从北海郡罢官回家，贪污罪行乱七八糟，郡府厕所里的奇巧物品，就用车装载了带回家。李膺上表想要治他的罪，羊元群贿赂了宦官，李膺被判诬告罪发配到左校服苦役。 起初，李膺和廷尉冯绲、大司农刘祐等人志同道合，一起纠察惩罚奸邪得宠的人。当时张让的弟弟张朔担任野王县令，贪婪残暴没有仁道，害怕李膺的威严，畏罪逃回京城，躲到哥哥张让家中，藏在空心柱里。李膺知道了他的情况，率领将官士卒砸破柱子抓住张朔，交付洛阳监狱。记下口供之后，立即杀了他。张让向皇帝申诉冤情，皇帝下诏让李膺进入宫殿，亲自来到殿前，责问他不先请示就擅自诛杀的原因。李膺回答说：“从前孔子担任鲁国的司寇，七天就诛杀了少正卯。现在我到任已经过了十天，私下担心因为拖延而获罪，没想到却得到了办事太快的罪名。我确实知道自己有过错该受责罚，生死有命。”皇帝没有说话，回头对张让说：“这是你弟弟的罪过，司隶有什么过错？”于是让李膺出去了。 等到党锢之祸发生，需查究李膺等人的情况。案卷经过三府时，太尉陈蕃拒绝了。陈蕃因此被免官，李膺等人又因罪被判罚到左校服劳役。后来张俭事件发生，朝廷搜捕党人，邻居对李膺说：“应当逃走了。”李膺回答说：“事奉君主不能躲避危难，犯了罪过不能逃避刑罚，这是做臣子的节操。我年纪已有六十。生死是命中注定的，逃又能逃到哪里去?”于是前往诏令指定的监狱投案。被拷打死去，妻子儿女被流放到边疆。 材料二： 范式，字巨卿，山阳郡金乡县人，别名汜。年轻时在太学游历，成为儒生，和汝南郡的张劭是好朋友。张劭，字元伯。两人一起告假回乡，范式对元伯说：“两年后我要回京城，我会去拜见您的父母，看看您的孩子。”然后就共同约定了日期。后来约定的日期快到了，元伯把事情全都告诉了母亲，让她设置好酒食恭候范式。母亲说：“都分别两年了，千里之外约定的事情，你怎么就这么信他呢？”元伯回答说：“巨卿是讲信用的人，一定不会违背诺言。”母亲说：“如果真是这样，就该为你们酿酒。”到了那天，巨卿果然来了，二人升堂互拜对饮，喝得十分畅快后才相互告别。 后来元伯得了重病，卧床不起，同郡的郅君章、殷子征早晚尽心照料着他。元伯临终时，长叹说：“不能看到我的至死不相负的朋友，真是万分遗憾呀！”子征说：“我和君章对您如此尽心，还不能算是至死不相负的朋友，你还要找谁？”元伯说：“像您二位这样，是我活着时的好友。山阳郡的范巨卿，才是我的至死不相负的朋友。”不久就死了。范式突然梦见元伯戴着黑色帽子，帽上垂着缨带，急匆匆地走来，叫他说：“巨卿，我在某一天死了，要在某时下葬，永归黄泉。您如果还没忘了我，能不能再见我一面？”范式惆怅地惊醒，悲伤长叹，大哭一场，他把事情全部向太守做了报告，请求让他前去奔丧。太守虽然心里并不相信，但不忍心违抗他的深情，就允许了。范式便穿上为朋友吊丧的服装，到下葬的那天，坐着快马奔赴那里。范式还未赶到时，灵柩就已经出发了，到了墓地，要下葬了，但灵柩却不肯进入墓穴。元伯的母亲抚摸着灵柩说：“元伯，难道你还有什么未了的心愿吗？”于是就停下灵柩等了一段时间，就看到有辆白马拉的素车，远远号哭而来。元伯的母亲看着那车，就说：“一定是范巨卿来了。”巨卿一到，就叩拜灵柩说：“元伯，您可以走了。生死异路，从此就永别了。”参加葬礼的一千多人，全都感动得流下眼泪。范式就拉着引棺的绳索牵引灵柩，灵柩这才缓缓向前。然后，他又留在坟地，为元伯修坟种树，才离开那里。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头 叶梦得① 秋色渐将晚，霜信报黄花。小窗低户深映，微路绕欹斜。为问山翁何事，坐看流年轻度，拚②却鬓双华。徙倚望沧海，天净水明霞。 念平昔，空飘荡，遍天涯。归来三径重扫，松竹本吾家。却恨悲风时起，冉冉云间新雁，边马怨胡笳。谁似东山老③，谈笑静胡沙！ 【注】①靖康之后，叶梦得随宋高宗南渡，深得高宗倚重。后高宗向金求和，叶梦得被调离长江前线，于是上疏告老，隐居于湖州卞山石林谷。此词即作于其间。②拚，甘愿，不顾惜。③东山老，指东山再起的谢安，东晋著名宰相谢安，从隐居的东山进入仕途，淝水一战，击溃了苻坚的百万大军。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片开篇描绘秋色渐深、黄花盛开、小路幽深的隐居环境，“小窗低户”和“微路绕欹斜”凸显了居所的简陋与环境的清幽。 B. 上片“为问山翁何事”二句，词人自比山中老翁，坐看流年，表达了词人安于隐居生活，坦然接受年华老去的恬淡心境。 C. 下片“却恨悲风时起”中的“恨”字，看似恼恨那凄冷的秋风，实则引出后文，表达了词人对边塞战事频繁、金兵入侵的愤慨。 D. 下片“悲风”“新雁”“边马”“胡笳”等意象，将隐居之思和边境之忧相连接，体现了词人忧国忧民的情怀。 16. 本词和姜夔的《扬州慢》均运用了“今昔对比”的手法来表情达意，但对比的内容与作用有差异，请结合诗句分析二者的不同之处。 【答案】15. B 16. （1）叶梦得《水调歌头》 今：被迫隐居山林，赏竹松黄花、闲散度日。 昔：壮年驰骋疆场、卫国戍边。 作用：以昔日沙场报国与如今归隐闲散对照，抒发壮志难酬、心系中原战乱的忧国情怀。 （2）姜夔《扬州慢》 今：扬州残破荒凉、满目废墟； 昔：扬州繁华富庶、歌舞升平。 作用：以扬州昔盛今衰，抒发故国沦丧、黍离之悲，慨叹战乱破败、世事兴亡。 【解析】 【导语】这是叶梦得南渡退隐后所作的词，将清幽淡远的隐居之景与难抑的忧国报国之心相融，借典抒怀，于闲逸笔调中藏沉郁忠愤，尽显南宋士人退不能安的家国情怀。 【15题详解】 B.“安于隐居生活，坦然接受年华老去”错，上片“为问山翁何事，坐看流年轻度，拚却鬓双华”意为“我为何甘愿坐视年华虚度，任凭双鬓斑白？”表面上像是自问自嘲隐居状态，实则隐含不甘与无奈，并非全然“恬淡”，结合下片对国事的忧愤及结尾以谢安自况的壮志未酬可知，此处的情感是矛盾而沉郁的。词人暗含壮志难酬、心系国事的苦闷，并非安于隐居生活，坦然接受年华老去 故选B。 【16题详解】 题干核心：两首词都用今昔对比，但对比内容、抒发作用不一样。答题固定格式：昔日境况+ 日境况+对比作用。 （1）拆解叶梦得《水调歌头》。 找现在：依据上阕秋景、“归来三径重扫，松竹本吾家”，被迫辞官归隐山林，闲居山野； 找往昔：依据“念平昔，空飘荡，遍天涯”+注释（曾驻守前线、为国效力），早年奔走国事、心系边防、渴望上阵抗金。 析作用：壮年报国之志与晚年被迫隐居虚度，抒发报国无门、壮志难酬，牵挂边境战乱的忧国之愤； （2）拆解姜夔《扬州慢》。 找现在：“尽荠麦青青”、废池乔木、空城荒寂，战乱后扬州残破萧条； 找往昔：“过春风十里”，往日扬州繁华富庶、市井兴旺。 析作用：城池昔盛今衰对比，抒发山河破碎、故国残破的黍离之悲，痛惜战乱摧残故土。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《蜀道难》中，“________，________”两句用夸张的手法描写了蜀道山岭之高，与李白《夜宿山寺》中的“危楼高百尺，手可摘星辰”有异曲同工之妙。 （2）《陈情表》中作者希望晋武帝怜悯他的现状并准许他的要求的句子是：“________，________。” （3）城市是古诗词常见的表现对象，柳永《望海潮》中“________”一句，描绘出杭州西湖边老少同乐的欢愉场景；姜夔《扬州慢》“________”一句与“彼黍离离”异曲同工，写出原本繁华的扬州街道遭劫后的满目荒凉。 （4）在农历十五的晚上，小刚看到月光照亮了院落中的墙壁，树影交杂错落，他不禁联想到《项脊轩志》中“________，________”两句。 （5）屈原在《离骚》中表达自己为君王所不察，为小人所诬陷后，人生走投无路，内心陷入极度的苦闷失意的句子是：“________，________。” 【答案】 ①. 扪参历井仰胁息 ②. 以手抚膺坐长叹 ③. 愿陛下矜愍愚诚 ④. 听臣微志 ⑤. 嬉嬉钓叟莲娃 ⑥. 尽荠麦青青 ⑦. 明月半墙 ⑧. 桂影斑驳 ⑨. 忳郁邑余侘傺兮 ⑩. 吾独穷困乎此时也 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 在中央广播电视总台马年春晚的舞台上，宇树科技机器人一套行云流水的武术动作令人 ，人们曾经无数次憧憬过的机器人走进现实生活的场景直观呈现在眼前。从去年的《秧BOT》到今年融合武术精髓的《武BOT》，机器人节目不仅是一场科技秀，更是中华文化与具身智能的深度融合。 这场惊艳的表演，在于科技对中华文化的精准解码与生动演绎。《武BOT》本身就是武术与现代科技的创意交融。机器人以精准的关节控制，将六合拳、双节棍等传统中华武术动作复刻得 ，它们的每一个招式都兼具力量与美感，与周围共舞的人类形成了有机的整体。①从《秧BOT》中身着花袄、手持彩绢的民俗表演，②到《武BOT》里刚柔并济的中华武术展示，③中国机器人正进行传播中华文化的使者。④通过它们，让全球观众在惊叹科技发展的同时，⑤还能够感受到中华文化的深厚底蕴。 目前，（ 甲 ）。中国与上合组织成员国共建人工智能应用合作中心，推动具身智能技术在物流、教育、医疗等领域落地；从东南亚的智慧农业机器人，到中亚的矿山救援机器人，再到非洲的医疗辅助机器人，中国的具身智能技术正以开放合作的姿态，为越来越多国家解决发展难题、创造民生福祉。 《武BOT》中机器人与少年共“武”的画面，成为跨文化传播的经典瞬间。中华文化正通过科技元素的融入，让更多外国朋友认识中国、了解中国。他们看到的，（ 乙 ），更是一个坚守文化根脉、秉持开放包容、致力于共同发展的文明大国。在全世界华人 的幸福时刻，我们也欢迎更多的外国朋友到中国走一走、看一看，一起感受中华文化的独特魅力。 18. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 目瞪口呆 亦步亦趋 普天同庆 B. 耳目一新 惟妙惟肖 载歌载舞 C. 目瞪口呆 亦步亦趋 载歌载舞 D. 耳目一新 惟妙惟肖 普天同庆 19. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 今年，机器人春晚节目备受关注。请为校园电视台“春晚节目回顾”栏目写一段《武BOT》的推荐词。要求：使用第一人称“我”，至少用一种修辞手法，不超过70字。 【答案】18. D 19. 语句③修改为：“中国机器人正成为传播中华文化的使者”。 语句④修改为：“通过它们，全球观众在惊叹科技发展的同时”或“它们让全球观众在惊叹科技发展的同时”。 20. 甲：中国的具身智能技术已走出国门 乙：不仅是一个实力强劲的科技大国 21. 示例一：我推荐《武BOT》！当冰冷的机械舞动起中华武术的滚烫热血，我看到未来已来，这不仅是一场表演，更是科技与文化的深情相拥。 示例二：看着机器人行云流水地打出六合拳，我仿佛穿越了时空，看见古老文明在与未来科技对话。这样的《武BOT》，怎能不让人心潮澎湃？ 【解析】 【18题详解】 填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，并结合该成语所充当的句子成分（如谓语、定语等）做出判断，由此补写出恰当的成语。 第一空，耳目一新：指所见所闻与以往不同，令人感到新鲜；目瞪口呆：形容因受惊或害怕而发愣的模样。此处形容春晚新节目给观众的新奇感受，故填：耳目一新。 第二空，惟妙惟肖：形容模仿得十分逼真；亦步亦趋：指学生紧紧追随老师；比喻没有主见，处处追随模仿的意思。此处形容机器人复刻武术动作，故填：惟妙惟肖。 第三空，普天同庆：指天下共同庆贺；载歌载舞：形容众人边唱歌边跳舞的欢乐场景。此处形容全球华人共庆春节，故填：普天同庆。 故选D。 【19题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 句③搭配不当，“进行”与“使者”动宾不搭配。故修改为：“中国机器人正成为传播中华文化的使者”。 句④成分残缺，“通过”“让”同时使用导致句子缺少主语。故修改为：“通过它们，全球观众在惊叹科技发展的同时”或“它们让全球观众在惊叹科技发展的同时”。 【20题详解】 补写句子时，应先通读全文，了解语段核心话题及内容，再根据上下文内容及逻辑关系推理出答案。 甲：依据后文“中国与上合组织成员国共建人工智能应用合作中心”“中国的具身智能技术正以开放合作的姿态”，可见技术已对外推广，故填：中国的具身智能技术已走出国门。 乙：前文在讲中国的科技，后文“更是一个坚守文化根脉……文明大国”与此处形成递进关系，故可以提取“科技大国”，“不仅是……更是”为固定搭配，故填：不仅是一个实力强劲的科技大国。 【21题详解】 要写推荐词，先明确栏目定位和《武BOT》的特点，以第一人称“我”的视角，运用至少一种修辞手法，结合科技与文化融合的核心点，撰写符合字数要求的推荐内容。 紧扣文本《武BOT》机器人演武术、科技与中华文化融合的核心，语言凝练有感染力。先用修辞（拟人、比喻、反问均可），再抒发观看感受，贴合校园栏目简洁明快的风格。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《陈情表》写尽祖孙相依、忠孝难全的两难，却以真情动人，终成全孝全忠；《项脊轩志》记一室悲欢、家族兴衰，于日常点滴中见人世沧桑与血脉深情。 有人说，小家之暖，是大国之基；有人说，心怀天下，方不负亲情。 请结合上述材料，谈谈你的思考与感悟。 要求：立意自定，题目自拟，明确文体；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 情系家国，方得圆满 李密进退维谷，忠孝难全，最终以赤诚之心打动君王，得以终养祖母而后出仕，成全了忠孝两全的佳话；归有光于一室之内，记亲人之恩，书家族之变，字里行间流淌着对“小家”的无限眷恋。掩卷沉思，“小家”之暖与“大国”之基，究竟孰轻孰重？我以为，二者并非对立之争，而是圆融统一、相互成就的整体。唯有情系家国，方得人生圆满。 “小家”之暖，是人世间最柔软的温情，亦是“大国”最坚实的地基。梁启超先生曾说：“人生于天地之间，各有责任。一家之人各自放弃其责任，则家将不成其家；一国之人各自放弃其责任，则国将不成其国。”家庭作为社会最基本的单元，其内部的和谐稳定、亲情滋养，为个体走向社会、报效国家提供了最初的动力与归宿。 归有光对母亲“儿寒乎？欲食乎？”的追问刻骨铭心，对祖母“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”的叮咛念念不忘。正是这来自家庭的点滴关爱与殷切期望，如春风化雨，滋养了他的心性，也砥砺了他的志向，使他日后成为一代文学大家，其文风朴实深情，未尝不是源于对“小家”的深刻体悟。千千万万个这样的“小家”，构成了社会稳固的基石，为国家发展输送着源源不断的精神力量。 心怀天下，是“小家”之爱的自然延伸，亦是对亲情更深沉的成全。《孟子》有言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”爱有差等，却不妨碍其由近及远、由亲及疏地扩展。倘若人人只知守护“小家”温暖，而对“大国”兴衰漠然置之，那么“皮之不存，毛将焉附？”的悲剧终将上演。有了强大的国，才有安稳的家。无论是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，还是“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武，都将个人与家族的前途命运同国家紧密相连。以天下为己任，不仅是勇担社会责任的表现，更是将“小家”之爱升华为对万民的大爱，以此告慰先祖，光耀门楣，成就至深至广的亲情。 在中国人的文化心理结构中，家与国从来就是密不可分的整体。在家孝顺长辈、友爱兄弟，培养的是懂得责任与感恩的品格；在国忠于职守、奉献社会，展现的正是这种品格的外化与升华。将个人理想融入国家发展，将家族期望汇入时代洪流，在为国奉献中实现个人价值，亦是为家族争光，为“小家”添暖。 家是最小国，国是千万家。作为新时代青年，我们应珍视“小家”之暖，更应心怀“大国”之责，让家国情怀成为我们人生旅途中最明亮的底色，在个人与社会的统一中，书写无愧于时代、无愧于家族的精彩篇章。 【解析】 【详解】【审题】 两则材料展现了中国文化中“家”与“国”的深刻联结。 《陈情表》里李密面对忠孝两难，最终祖母去世后他出仕为官，实现了孝与忠的统一——这说明真挚的亲情从未与报国对立，反而滋养了责任感。《项脊轩志》中那间老屋承载的悲欢，正是中国人安身立命的根基，对家人的眷恋往往转化为对家国的深情。 真正的“小家之暖”，培养的是推己及人的能力：一个懂得孝敬长辈的人，更可能生出对社会的担当。而“心怀天下”也并非要割舍亲情，恰恰是要把对亲人的爱延伸到更广阔的天地。古人说“求忠臣必于孝子之门”，正是这个道理。家与国本是一体。温暖的家庭是我们走向世界的起点，也是我们服务社会的动力源泉。能护小家之暖，方能成大国之基；能怀天下之心，方不负血脉深情。两者相辅相成，缺一不可。 【立意】 1.小家为根，大我为志。 2.亲情滋养担当，担当守护亲情。 3.孝亲是起点，报国是归宿。 【行文思路】 写作时，可先从材料切入，引出中心论点：家国本为一体，亲情是担当的起点，报国是亲情的升华。中间部分可分层展开：其一，“小家之暖”培养责任感，如李密因孝而忠；其二，“心怀天下”拓展亲情格局，将对家人的爱延伸为社会担当；其三，结合现实谈新时代青年如何在家国之间找到平衡。结尾可总结：护家之暖方能筑国之基，胸怀天下方不负血脉深情，二者相辅相成，成就完整人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市丰都县同文学校2025-2026学年高二下学期期中检测语文试题 考试要求： 1．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 2．非选择题必须用0.5mm黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 3.看分给点，分点作答。答题序号统一为：①②③，注意各分点之间的间距，保证排版清爽。 4.合理把控时间，整体布局安排，绝对不留空白。作文不能少于800字，也不要超过100字。 5.考试时间：150分钟，试卷满分：150分。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 访问者（以下称访）：你提出人性能力作为人性的骨干或核心，同时说人性并不止于此，那还有什么？ 李泽厚（以下称李）：“恻隐之心”便是。这又是一个大题目，我今天谈不了。 访：请简单谈谈吧。 李：何谓“恻隐之心”？这四个字是孟子提出的。孟子说它是“仁之端”，是人先验（先于经验）地存有而“活泼泼地”呈现出来的先天具有的判断是非善恶的良知良能。孟子以小孩坠井、人往救之的直觉的道德行为作为例证。这种行为不为名不为利，纯是一片天机呈现，认为这是道德的根源和动力。人在生活中逐渐失去了这种良知良能，所以要赶紧从内心发掘它、存养它，存则得之，舍则失之。这也正是宋明理学家所强调的“天地之性”“义理之性”等等一大堆学说的由来，它构成了中国伦理学的主流。 访：那么西方呢？ 李：休谟以“同情心”作为道德根源和动力。休谟说，“同情是我们对一切人为的德表示尊重的根源”（《人性论》关文运译本，第620页，商务）“道德上的善恶确实是被我们的情绪，而不是被我们认知所区别出来的”（同上，第632页）。但休谟不认为这“同情”或区别善恶的情绪是某种先验或神赐的良知良能，而认为它们只是来自人的自然苦乐感受：“人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦。当这些感觉从我们思想和感情中除去以后，我们在很大程度上就不能发生情感行为，不能发生欲望和意愿。”（同上，第618页）休谟在《人性论》中仔细讨论了人的各种情感，把情感分为“平静的”“激烈的”两大类，而将“平静”一类的如经常被误认为是“理性”的“慈爱”“怜悯”“同情”等等置于首位，强调它们正是道德的本源，认为只是道德依循这些情感的指挥来活动的。 访：这很有意思，与康德恰恰相反。 李：作为人性能力，康德认为的理性是一种心理结构形式，虽然它本身并非原始动力，但它推动并实现道德。而休谟所说不是没有道理的，常常（虽然并不一定或必然）是某种原始力量推动人性能力而实现道德。这原始力量之一就是“同情”即“恻隐之心”。他所突出的正是作为道德行为原始动力的情感方面（同情心、恻隐之心）。 访：____________________________ 李：对。因为“同情”根源于一种自然本能，苦乐更是建立在动物生理基础的需要、享受、欲望之上，它们不能构成人类道德心理的特质，既非充分条件，也非必要条件。有了同情心，并不一定能作出道德行为；道德行为也不一定要有同情心来作为原动力。如我前所强调，道德行为是服从理性，履行义务，并不一定与同情心有关。所以我认为康德的观点更为合适。 访：那你为什么又要强调提出休谟？ 李：因为休谟正可补足康德，有重要的教育学意义。即重视“同情心”作为实现人性能力的正面的“自然天性”而加以培育。如对儿童爱心的培育，这样便可尽量避免理性凝聚的人性能力为邪恶观念和负面情感所左右或支配。因为在负面情感（如仇恨）或邪恶观念的支配或冲力下，也可以“义不顾身”地滥杀无辜，酿成大错，尽管它也可以展现出人的勇敢、顽强等等理性凝聚的意志力量即人性能力。 访：可见，善恶行为既与人性能力也与人性情感相关，相当复杂。 李：对。要把善恶观念、人性能力、人性情感三者作出区分，然后再看其复杂联系和关系。可以说，善恶行为都是人的自由意志所作出的选择或决定，所以人要对其选择和决定负责。动物性、人欲本身不是恶，有意（自由意志）选择去放纵或扼杀才是恶。这一点，中西哲学都讲得很明白。包括大讲“天理人欲誓不两立”的宋明理学也并不认为维持动物性生存的情欲本身是恶，而是认为过分宽纵它才恶。这种能支配、主宰、控制感性情欲的力量就是理性凝聚的人性能力，康德突出这个方面来讲善恶行为，我以为抓住了人类道德的基本特征。但休谟所注意的不是这个人性能力方面，而是这能力之所以实现的原因。例如说，尽管你能做好事，但是为什么你会做好事？他认为原因是因为你的情感即同情、爱、恻隐之心推动你去做，去实现你的人性能力和自由意志。 ——摘编自李泽厚《谈“恻隐之心”》（有改动） 材料二： 人，无论被认为有多么的自私，其本性中仍有秉性使他关心别人的际遇，怜悯或恻隐之心便是，即看到或设想他人不幸时感受到的情感，因他人悲伤而悲伤，这一情感并非仅属于善良之人，十恶不赦之徒也不会完全没有。 我们对他人的感受无直接经验，唯有借助想象设身处地，才能意识到其感受。想象自己置身于受难者的处境，感受其痛苦，这是对他人不幸产生共感的源泉。如看到对准他人的一击将要落下时，我们会本能缩回自己的肢体；观众看舞者在绳索上保持平衡，也会不自觉扭动身体，这些都是共感的直观表现。 并非只有痛苦或悲伤能引起共感，旁观者的情绪总会与设想中当事人的情感一致，但同情共感并非源于单纯看到某种激情，更多是了解到激发激情的境况。有些激情的流露，在知晓原因前只会引发厌恶，比如发怒者的狂暴。即便悲伤和喜悦的流露能激起些许类似情感，若不知其缘由，这份同情也终究不充分。我们甚至会感受到别人自身未察觉的激情，替他人的厚颜无耻感到羞愧，这正是因我们设身处地产生了共感。这时候我们进入了一种自我和社会互动的综合视角。 人类的伟大之处就在于这种同情共感的能力，凭借这种能力，我们得以形成有秩序的社会，宣扬这种能力也能发展自我和他人的利益。 ——摘编自亚当·斯密《论同情共感》（有改动） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孟子认为恻隐之心是道德的根源和动力，该天性会渐失，需人主动发掘存养，遵循“存则得之，舍则失之”的原则。 B. 休谟将“慈爱”“怜悯”“同情”等情感置于首位，他认为这些非理性的情感是人的自然苦乐感受，是道德的本源。 C. 李泽厚高度认可康德强调理性凝聚的人性能力来支配、主宰、控制感性人欲的观点，他认为其抓住了人类道德的基本特征。 D. 比较可知，休谟与亚当·斯密在情感论上的根本分歧在于，前者认为同情源于自然本能，后者则强调其源自道德理性。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一在论述李泽厚的核心观点时，先引述孟子、休谟等人的观点，再提出自身看法，属于先破后立的论证思路。 B. 材料一运用引用论证时，标注了文献译本、页码与出版社，让引用的内容更具权威性，也体现了论述文的严谨性。 C. 材料二开篇“人，无论被认为有多么的自私”运用让步句式，先承认极端情况，再引出核心观点，使论断更审慎。 D. 材料二“十恶不赦之徒也不会完全没有”运用双重否定句式，让“恻隐之心普遍性”这一论断的肯定语气更强烈。 3. 下列选项最符合亚当·斯密“同情共感”理论的一项是（ ） A. 看到他人获奖的狂喜，即便不知其为何获奖，也会自然地被其快乐情绪感染而跟着高兴。 B. 朋友在公开场合吹嘘根本不存在的成就，你为他感到尴尬和羞愧，尽管他本人洋洋自得。 C. 同学因考试失利伏案哭泣，同桌嘲讽：“如果你保持这种玩耍时长，我的排名还能上升。” D. 舍友因成功竞选学生会干部欢呼，小凡却觉得舍友的欢呼声打扰了自己，内心十分烦躁。 4. 共情能力不仅是个人人际交往和情感连接的重要基础，还是社会和谐发展的关键力量。请结合李泽厚和亚当·斯密的相关观点，谈谈现代社会该如何提升人们同情共感能力。 5. 下面两个句子，哪一个填入材料一画横线处更为合适？请联系上下文信息，做出你的选择，并阐明理由。 ①可是，你还是站在康德一方。 ②然而，将道德完全建立在同情心和自然情感之上，是否也有其局限性？ （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 一地鸡毛 刘震云 这天，小林下班早，到菜市场去转。先买了一堆柿子椒，又用粮票换了二斤鸡蛋，正准备回家，突然看到市场上新添了一个卖安徽板鸭的个体食品车，许多人站队在那里买。小林过去看了看，鸭子太贵，四块多一斤；但鸭杂便宜，才三块钱一斤，女儿爱吃，小林就也排到队伍中，准备买半斤鸭杂。摊主有两个人，一个操安徽口音的在剁鸭子，另一个老板模样的人在收钱。可等排到小林，小林要把钱交给老板时，老板看他一眼，两人眼睛一对，禁不住都叫道： “小林！” “小李白！” 两人都丢下鸭杂和钱，笑着搂抱到一起。这个“小李白”是小林的大学同学，当年在学校时，两人关系很好，都喜欢写诗，一块加入了文学社。那时大家都讲奋斗，一股子开天辟地的劲头。“小李白”很有才，又勤奋，平均一天写三首诗，诗在一些报刊还发表过，豪放洒脱，人称“小李白”。“小李白”见到了小林，生意也不做了，拉小林到旁边树下聊天。小林问：“你不是在公司吗？怎么又卖起了板鸭？” “公司倒闭了，就当上了个体户，卖起了板鸭，一天也弄个百儿八十的！” 小林吓了一跳，又问：“你还写诗吗？” “小李白”朝地上啐了一口： “诗是什么，①诗是搔首弄姿混扯！那是年轻时不懂事！如果现在还写诗，不得饿死！” “小李白”又拍了一下巴掌： “还说写诗，写姥姥！我可算看透了，不要异想天开，不要总想着出人头地，就在人堆里混，什么都不想，最舒服，你说呢？” 小林深有同感，觉得“小李白”到底是“小李白”，虽然诗不写了，但那股洒脱劲还没褪下。天快黑了，“小李白”突然想起什么，照小林肩上拍了一掌：“有了！” 小林吓了一跳：“什么有了？” “小李白”说：“我得出去十来天，去外地弄鸭子，这里没人收账，我正愁找不到人，你以后每天下班，来替我收收账算了！” 小林忙摆手：“别，别，我还得上班。再说，我也不会卖鸭子！” “小李白”说：“我知道你是爱那个面子！你还天真幼稚，要面子一股穷酸，不要面子享荣华富贵。就你小林清高？你下班来替我收账，帮我天，我每天给你二十块钱！” 然后，不由分说，将一个大鸭子塞到小林手里，把小林推走了。 小林边摇头笑边提着鸭子回到家，老婆正不高兴他这么晚才回来，孩子也没准时接；又看他手里提着鸭子，以为是花钱买的，叫道： “你成贵族了，吃这么大的鸭子！” 小林将鸭子扔到饭桌上，瞪了老婆一眼： “人家送的！” 小林老婆吃了一惊： “②你当官了？也有人给你送东西！” 小林便将菜市场的巧遇原原本本给老婆说了。最后把“小李白”让他看鸭子收账的事也说了。 没想到老婆一听这事倒高兴，同意他去卖鸭子，说： “一天两小时，也不耽误上班，两个小时给你二十块钱，比给资本家端盘子挣得还多，怎么不可以！从明天起孩子我来接，你去卖鸭子吧，这事你能干得下来！” 小林倒在床上，手扣住后脑勺说： “干是干得下来，只是面子上挂不住，卖鸭子！” 小林老婆说：“管他呢！讲面子不是穷了这么多年？你又不是找老婆，我不怕你丢面子，你还怕什么！” 于是，从第二天起，小林每天下午下班，就坐在板鸭车后边卖鸭子收款。一开始还真有些不好意思，穿上白围裙，就不敢抬眼睛，生怕碰到熟人；回家一身鸭子味，赶紧洗澡。可干了两天，每天能捏两张人民币，眼睛、脸就敢抬了，碰到熟人也不怕了；回来澡也不洗了；习惯了就自然了。这时小林觉得长期这样卖鸭子也不错，每月可多得六百元收入，一年下来不就富了？可惜。“小李白”只出去十天，十天回来，小林就干不成了。 鸭子卖到第九天，这天小林正坐在车后卖鸭子，又碰到一个熟人。本来现在小林已不怕熟人了，但这个熟人不同别人，他是小林办公室的处长老关。老关家住别处，本来不逛这个菜市场，怎么他今天逛到这里来了？当老关看到板鸭车后坐的是自己的部下，吃惊的眼睛瞪得溜圆。小林也感到不好意思。第二天小林上班，老关就找他单独“通气”。不过小林一点不怕老关，下班挣个零花钱有什么不可以？有钱到底过得愉快，九天挣了一百八，这与面子、与挨领导两句批评相比，面子和批评实在算不了什么。③在单位就要真真假假，说假话者升官发财，说真话倒霉受罚。于是在老关要求他解释昨天的事时，小林故作天真地一笑，说卖板鸭的是他的同学，他觉得好玩，就穿上同学的围裙坐那里试了一试，喊了两嗓子，纯粹是闹着玩，正好被领导遇上。老关听到情况是这样，就松了一口气，说：“我说呢，堂堂国家干部，你也不至于卖鸭子！既然是闹着玩，这事就算了，以后别这么闹就是了！” 小林忙答应一声，两人便分了手。等老关走远，小林朝地上啐了一口唾沫。怎么不至于卖鸭子，老子就是卖了九天鸭子！可惜今天是最后一天了。如果能长期这样，我这个鸭子还真要长期卖下去。 可惜，这天下午，“小李白”准时从外地回来了，小林就告别了板鸭车。临别时“小李白”把最后二十块钱交给小林，交代他以后想吃鸭子就来拿；以后他到外地弄鸭子，还请他来看摊。④小林这时一点也没不好意思，声音很大地答应： “以后需要我帮忙，你尽管言声！” （选自《一地鸡毛》第六节，有删改） 【注】《一地鸡毛》创作于改革开放初期。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 普通人小林拥有诸多日常生活烦恼，因鸭子贵，舍不得买，但为女儿买了便宜的鸭杂。 B. 文中“小李白”这一称呼，既是对他才华的肯定，也体现了他豪迈洒脱的性格特点。 C. “小李白”和小林“啐”的举动用意相同，都表现了对生活现状的不满但又无力改变。 D. 本文借人物心理变化反映社会发展给人们思想带来的冲击，利于体现作者的创作意图。 7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子①是“小李白”步入社会后对诗歌的全新认识，揭示了诗歌无用的道理。 B. 句子②表明小林妻子对他带鸭子回家的不解和困惑，也影射了当时社会的不正风气。 C. 句子③中的“真真假假”是小林的职场生存哲学，也是他后来回复领导的策略。 D. 句子④表现的坦然与前文“忙摆手”形成对比，体现出小林得到实惠后的适应心态。 8. 小说节选部分描写了小林从“不好意思”到“习惯了就自然了”的心理转变过程，请结合文本分析这一转变的原因。 9. 刘震云的创作擅长直面日常生活的琐碎与平凡，在平淡叙事中揭示普通人的真实生存状态。小说以“一地鸡毛”为题，请结合全文，分析其丰富意蕴及艺术效果。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 李膺字元礼，颍川襄城人也。性简亢，无所交接。初举孝廉，为司徒胡广所辟，再迁青州刺史。守令畏威明，多望风弃官。复征，再迁渔阳太守。寻转蜀郡太守，以母老乞不之官。转护乌桓校尉。鲜卑数犯塞，膺常蒙矢石，每破走之，虏甚惮慑。以公事免官，还居纶氏，教授常千人。 永寿二年，鲜卑寇云中，桓帝闻膺能，乃复征为度辽将军。自膺到边，皆望风惧服，先所掠男女，悉送还塞下。自是之后，声振远域。 延熹二年征，再迁河南尹。时宛陵大姓羊元群罢北海郡，臧污狼藉，郡舍溷轩有奇巧，乃载之以归。膺表欲按其罪，元群行赂宦官，膺反坐输作左校。 初，膺与廷尉冯绲、大司农刘祐等共同心志，纠罚奸幸。时张让弟朔为野王令，贪残无道，畏膺威严，逃还京师，匿于让第，藏于合柱中。膺知其状率将吏卒破柱取朔付洛阳狱受辞毕即杀之。让诉冤于帝，诏膺入殿，御亲临轩，诘以不先请便加诛辟之意。膺对曰：“昔仲尼为鲁司寇，七日而诛少正卯。今臣到官已积一旬，私惧以稽留为愆，不意获速疾之罪。诚自知衅责，死生唯命。”帝无言，顾谓让曰：“此汝弟之罪，司隶何愆？”乃遣出之。 及遭党事，当考实膺等。案经三府，太尉陈蕃却之。蕃因策免，膺等复坐输作左校。后张俭事起，收捕钩党，乡人谓膺曰：“可去矣。”对曰：“事不辞难，罪不逃刑，臣之节也。吾年已六十，死生有命，去将安之？”乃诣诏狱。考死，妻子徙边。 （节选自《后汉书·李膺传》） 材料二： 范式字巨卿，山阳金乡人也，一名汜。少游太学，为诸生，与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里。式谓元伯曰：“后二年当还，将过拜尊亲，见孺子焉。”乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。母曰：“二年之别，千里结言，尔何相信之审邪？”对曰：“巨卿信士，必不乖违。”母曰：“若然，当为尔酝酒。”至其日，巨卿果到，升堂拜饮，尽欢而别。 后元伯寝疾笃，同郡郅君章、殷子征晨夜省视之。元伯临尽，叹曰：“恨不见吾死友！”子征曰：“吾与君章尽心于子，是非死友，复欲谁求？”元伯曰：“若二子者，吾生友耳。山阳范巨卿，所谓死友也。”寻而卒。式忽梦见元伯玄冕垂缨，屣履而呼曰：“巨卿，吾以某日死，当以尔时葬，永归黄泉。子未我忘，岂能相及？”式恍然觉悟，悲叹泣下，具告太守，请往奔丧。太守虽心不信而重违其情，许之。式便服朋友之服，投其葬日，驰往赴之。未及到而丧已发引，既至圹，将窆而柩不肯进。其母抚之曰：“元伯，岂有望邪？”遂停柩移时，乃见有素车白马，号哭而来。其母望之曰：“是必范巨卿也。”巨卿既至，叩丧言曰：“行矣元伯！死生路异，永从此辞。”会葬者千人，咸为挥涕。式因执绋而引，柩于是乃前。式遂留止冢次，为修坟树，然后乃去。 （节选自《后汉书·范式传》） 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 膺知其状A率将吏卒B破柱取朔C付洛阳狱D受辞毕即E杀之 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是（ ） A. “寻转蜀郡太守”中的“寻”，意为“不久”，与《蜀相》“丞相祠堂何处寻”中的“寻”含义相同。 B. “恨不见吾死友”中的“见”，意为“看见、见到”，与《孔雀东南飞》“见录”“见丁宁”中的“见”含义不同。 C. “私惧以稽留为愆”中的“愆”，意为“过错、罪过”，与《氓》“匪我愆期”中的“愆”含义不相同。 D. “乃诣诏狱”中的“诣”，意为“到、前往”，与《桃花源记》“诣太守，说如此”中的“诣”含义相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李膺性格刚直高傲，担任青州刺史时，当地郡守县令畏惧他的威严清明，许多人弃官而逃；担任度辽将军时，鲜卑人闻其威名而惧怕臣服。 B. 李膺不畏权贵，弹劾贪污狼藉的羊元群，却因宦官陷害而被反坐罚役；后又破柱搜捕宦官张让之弟张朔，审讯后立即处死，毫不拖延。 C. 面对桓帝的质问，李膺以孔子诛少正卯为例，说明自己未先请奏就处死张朔是为了避免拖延之罪，桓帝听后无言以对，并将罪责归于张让。 D. 范式与张劭同为太学生，归乡时约定两年后范式将登门拜见张劭家人，张劭对此深信不疑，其母虽疑虑但仍备酒食以待。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鲜卑数犯塞，膺常蒙矢石，每破走之，虏甚惮慑。 （2）元伯具以白母，请设馔以候之。 14. 材料一李膺面对危难说“事不辞难，罪不逃刑”，材料二范式与张劭的交往，《离骚》中的屈原“虽九死其犹未悔”，都体现了“士人风骨”，“士人风骨”是中国古代士人所推崇的精神品格。请结合内容谈谈你的理解。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 水调歌头 叶梦得① 秋色渐将晚，霜信报黄花。小窗低户深映，微路绕欹斜。为问山翁何事，坐看流年轻度，拚②却鬓双华。徙倚望沧海，天净水明霞。 念平昔，空飘荡，遍天涯。归来三径重扫，松竹本吾家。却恨悲风时起，冉冉云间新雁，边马怨胡笳。谁似东山老③，谈笑静胡沙！ 【注】①靖康之后，叶梦得随宋高宗南渡，深得高宗倚重。后高宗向金求和，叶梦得被调离长江前线，于是上疏告老，隐居于湖州卞山石林谷。此词即作于其间。②拚，甘愿，不顾惜。③东山老，指东山再起的谢安，东晋著名宰相谢安，从隐居的东山进入仕途，淝水一战，击溃了苻坚的百万大军。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上片开篇描绘秋色渐深、黄花盛开、小路幽深的隐居环境，“小窗低户”和“微路绕欹斜”凸显了居所的简陋与环境的清幽。 B. 上片“为问山翁何事”二句，词人自比山中老翁，坐看流年，表达了词人安于隐居生活，坦然接受年华老去的恬淡心境。 C. 下片“却恨悲风时起”中的“恨”字，看似恼恨那凄冷的秋风，实则引出后文，表达了词人对边塞战事频繁、金兵入侵的愤慨。 D. 下片“悲风”“新雁”“边马”“胡笳”等意象，将隐居之思和边境之忧相连接，体现了词人忧国忧民的情怀。 16. 本词和姜夔的《扬州慢》均运用了“今昔对比”的手法来表情达意，但对比的内容与作用有差异，请结合诗句分析二者的不同之处。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《蜀道难》中，“________，________”两句用夸张的手法描写了蜀道山岭之高，与李白《夜宿山寺》中的“危楼高百尺，手可摘星辰”有异曲同工之妙。 （2）《陈情表》中作者希望晋武帝怜悯他的现状并准许他的要求的句子是：“________，________。” （3）城市是古诗词常见的表现对象，柳永《望海潮》中“________”一句，描绘出杭州西湖边老少同乐的欢愉场景；姜夔《扬州慢》“________”一句与“彼黍离离”异曲同工，写出原本繁华的扬州街道遭劫后的满目荒凉。 （4）在农历十五的晚上，小刚看到月光照亮了院落中的墙壁，树影交杂错落，他不禁联想到《项脊轩志》中“________，________”两句。 （5）屈原在《离骚》中表达自己为君王所不察，为小人所诬陷后，人生走投无路，内心陷入极度的苦闷失意的句子是：“________，________。” 二、语言文字运用（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 在中央广播电视总台马年春晚的舞台上，宇树科技机器人一套行云流水的武术动作令人 ，人们曾经无数次憧憬过的机器人走进现实生活的场景直观呈现在眼前。从去年的《秧BOT》到今年融合武术精髓的《武BOT》，机器人节目不仅是一场科技秀，更是中华文化与具身智能的深度融合。 这场惊艳的表演，在于科技对中华文化的精准解码与生动演绎。《武BOT》本身就是武术与现代科技的创意交融。机器人以精准的关节控制，将六合拳、双节棍等传统中华武术动作复刻得 ，它们的每一个招式都兼具力量与美感，与周围共舞的人类形成了有机的整体。①从《秧BOT》中身着花袄、手持彩绢的民俗表演，②到《武BOT》里刚柔并济的中华武术展示，③中国机器人正进行传播中华文化的使者。④通过它们，让全球观众在惊叹科技发展的同时，⑤还能够感受到中华文化的深厚底蕴。 目前，（ 甲 ）。中国与上合组织成员国共建人工智能应用合作中心，推动具身智能技术在物流、教育、医疗等领域落地；从东南亚的智慧农业机器人，到中亚的矿山救援机器人，再到非洲的医疗辅助机器人，中国的具身智能技术正以开放合作的姿态，为越来越多国家解决发展难题、创造民生福祉。 《武BOT》中机器人与少年共“武”的画面，成为跨文化传播的经典瞬间。中华文化正通过科技元素的融入，让更多外国朋友认识中国、了解中国。他们看到的，（ 乙 ），更是一个坚守文化根脉、秉持开放包容、致力于共同发展的文明大国。在全世界华人 的幸福时刻，我们也欢迎更多的外国朋友到中国走一走、看一看，一起感受中华文化的独特魅力。 18. 依次填入文中横线处的词语，最恰当的一项是（ ） A. 目瞪口呆 亦步亦趋 普天同庆 B. 耳目一新 惟妙惟肖 载歌载舞 C. 目瞪口呆 亦步亦趋 载歌载舞 D. 耳目一新 惟妙惟肖 普天同庆 19. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 20. 请在文中甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 今年，机器人春晚节目备受关注。请为校园电视台“春晚节目回顾”栏目写一段《武BOT》的推荐词。要求：使用第一人称“我”，至少用一种修辞手法，不超过70字。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《陈情表》写尽祖孙相依、忠孝难全的两难，却以真情动人，终成全孝全忠；《项脊轩志》记一室悲欢、家族兴衰，于日常点滴中见人世沧桑与血脉深情。 有人说，小家之暖，是大国之基；有人说，心怀天下，方不负亲情。 请结合上述材料，谈谈你的思考与感悟。 要求：立意自定，题目自拟，明确文体；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $