重庆市大足中学2025-2026学年高二下学期5月期中语文试卷

大足中学2025～2026学年度第二学期高2027届半期考试 语文试题 总分：150分 时间：150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。答非选择题时，将答案书写在答题卡相应位置上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 近年来，行走于各类书画展览、非遗市集与文学刊物之间，常有一种复杂的感受：一方面是文化市场的空前繁荣，汉服热、国潮热此起彼伏；另一方面，却是“匠气”有余而“匠心”不足。许多作品看似精致华丽，实则经不起推敲。有的文章为了追求视觉冲击力，堆砌辞藻，典故乱用，如沙上建塔，风一吹就散；有的工艺制品盲目追求机器般的精准，却失了手作的温度与灵气。此种风气，恰似古人所讥讽的“画虎不成反类犬”，徒有其形而失其神。 究其根本，在于“修辞立其诚”的古训被抛诸脑后。《周易·乾卦》有云：“修辞立其诚，所以居业也。”这不仅是一条作文法则，更是一种修身哲学。真正的“匠心”，首先体现在对材料的敬畏与对事实的尊重上。记得拜访过一位故宫古钟表修复师，面对一件乾隆时期的铜镀金写字人钟，数百个细小齿轮锈迹斑斑。他没有急于动手拆解，而是先查阅清宫档案，考证每个零件的原始位置，耗时三月，仅仅为了让指针恢复最初的那一秒走动。这种“如切如磋，如琢如磨”的精神，正是当下文风与艺风最稀缺的钙质。若我们的文章也能像修复古钟一样，每一个论点都有扎实的史料支撑，每一组数据都经得起田野调查的验证，何愁没有分量？ 其次，优良的文风应当追求“朴”的境界。大匠无弃材，高文无俗调。苏轼论文尝言：“渐老渐熟，乃造平淡。”这“平淡”绝非浅薄无味，而是绚烂之极后的返璞归真。就像中国传统建筑中的榫卯结构，接口处严丝合缝，不露痕迹，靠的是内在的精准咬合，而非表面的涂金抹银。反观当下，不少作者热衷于制造“金句”，滥用排比与感叹号，看似气势磅礴，实则内容空虚。这正如《文心雕龙·情采》所批评的“繁采寡情，味之必厌”。真正的好文章，应当是“清水出芙蓉，天然去雕饰”，在平实的叙述中蕴含深刻的洞察，让读者感受到思想的重量，而非词语的泡沫。 当然，坚守“诚”与“朴”，并非排斥创新。相反，真正的匠心包含着对传统的创造性转化。浙江龙泉的铸剑师，既要恪守千年的淬火工艺，又要根据现代力学改良剑身弧度；苏州的缂丝艺人，既要用传统的“通经断纬”技法，又要尝试表现油画的立体光影。文章写作亦然。我们要在继承“文以载道”传统的基础上，吸纳新的语汇、新的视角。克服不良文风，倡导优良文风，归根结底，是要找回那份对文字、对历史、对读者负责的“匠心”。这既是对传统文化的致敬，也是对未来文明的奠基。 （摘自周在强《重拾“如切如磋”的匠心之道》，有删改） 材料二： 刘勰在《文心雕龙》中专列《章句》一篇，系统阐述了文章的构篇之法，构建了从字词音韵到篇章结构的严密美学体系。其中心思想，可用“位序”二字高度概括。所谓“位序”，即指文章中字词、句子、段落之间的位置关系、逻辑次序与声律配合。这不仅是形式上的安排，更是一种深层的思维秩序与美学追求。 中国传统的文章学，极其讲究“因字而生句，积句而成章，积章而成篇”的生成逻辑。刘勰提出“夫设情有宅，置言有位；宅情曰章，位言曰句”。意思是说，情感要有安顿的居所（章节），语言要有合适的位置（句子）。这与西方修辞学中单纯追求句式华丽的“辞格”（Tropes）有所不同。中国古典文论更看重“调适”，即“句司数字，待相接以为用；章总一义，须意穷而成体”。一句话，几个字组合在一起，必须相互适配才能发挥作用；整章整节，必须把一个意思说透才算完整。这种对“位序”的强调，实际上是对文章内在逻辑严密性的极高要求。 这种“位序”观，在具体修辞实践中体现为“虚实相生”与“繁略相悬”的辩证统一。刘勰主张“善删者字去而意留，善敷者辞殊而义显”。这就是说，高明的作者懂得何处该惜墨如金，何处该泼墨如水。例如《左传》写战争，往往详写战前谋划与战后评论，而略写战斗过程本身；写人物，则常通过“互见法”，在不同篇章中从不同侧面勾勒，最终合成一个完整形象。这种剪裁功夫，正是“位序”美学的生动体现。它要求作者必须拥有全局视野，不能任由素材堆砌，而要像建筑师一样，让每一块砖石都处在最能承重的位置。 此外，“位序”还包含着音韵的和谐，即“声文”之美。汉语是声调语言，刘勰强调“声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠”。好的文章读起来朗朗上口，如珠玉落盘，这不仅是听觉的享受，更是语义传达的辅助。双声叠韵的运用、平仄的交替，使得语言本身就成为一种表情达意的符号。可以说，《文心雕龙》构建的这一套美学体系，不仅指导了古代文人如何作文，也为我们今天克服逻辑混乱、语言干瘪的弊病提供了宝贵的方法论镜鉴——即在追求表达自由的同时，不忘对形式秩序的敬畏。 （摘自周在强《<文心雕龙>视域下的“位序”美学与修辞张力》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 作者认为当前文化领域存在“匠气”有余而“匠心”不足的问题，表现为作品形似神离，缺乏深度。 B. 文章以故宫修复师为例，论证了“匠心”需要对材料与事实保持敬畏，并付出持之以恒的努力。 C. 文中引用苏轼“渐老渐熟，乃造平淡”的观点，意在说明文章写作最终应回归平淡，无需修饰。 D. 作者主张在继承“文以载道”传统的基础上进行创新，这与龙泉铸剑师改良剑身弧度的道理相通。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一强调作文如做器，需内外兼修；材料二则认为文章只需关注内在逻辑，无需修饰辞藻。 B. 材料一从当代文化现象切入，具有鲜明的现实针对性；材料二则溯源古典文论，具有深厚的学理渊源。 C. 材料一提到的“朴”与材料二提到的“位序”，本质上都是反对文章写作中的逻辑跳跃与数据失真。 D. 材料二中“虚实相生”与“繁略相悬”的观点，与材料一中“清水出芙蓉，天然去雕饰”的主张是完全对立的。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二中心观点的一项是（ ） A. 鲁迅先生主张“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。” B. 某网络小说日更万字，情节跌宕起伏，但人物形象脸谱化，语言粗糙。 C. 诗人洛夫在《边界望乡》中写道：“望远镜中扩大数十倍的乡愁/乱如风中的散发。” D. 《三国演义》中仅用“身长八尺，豹头环眼，声若巨雷”寥寥数笔便勾勒出张飞的形象。 4. 材料一使用了哪些论证方法？请结合材料简要说明。 5. 两则材料都探讨了“优良文风”的构建，但侧重点不同。请结合材料谈谈你的理解，并简要分析二者之间的关系。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。 凉都笔记：六盘水的冷与热 ——从乌蒙山巅到北盘江畔的温差叙事 周在强 陇嘎寨的黎明是被牛角梳划开的。我借宿的吊脚楼板缝里漏进五点多的天光时，楼下已经传来“咔嗒咔嗒”的梳头声。十二岁的阿朵坐在门槛上，正把母亲两米长的头发往祖传的牛角梳上缠绕——那对黄牛角被磨得发亮，像从晨雾里刚捞出来的月牙。 “梳不好要挨打。”阿朵用汉语小声说。她自己的头发才留到腰间，按习俗要等初潮后才能开始盘长角。木盆里的皂角水泛着绿沫，她母亲杨阿妹的头发浸在里面，像一匹展开的黑缎子。突然传来“啪”的脆响，原来是牛角梳卡住了发结，杨阿妹反手就给了女儿背上一巴掌。 跟着去挑水的路上，阿朵带我看了寨心的“头发井”。井台石栏上刻着十二道凹痕，“每代最会梳头的女人死了，就加一道。”她摸着最新那道刻痕，“是我姑婆，去年走的。”井水倒映着她过早沧桑的脸，那对本该戴银项圈的细脖子上，有道被背篓绳磨出的红痕。 “这里的花和别处不一样。”小杨踢开一块石灰岩，露出下面紫红色的泥土，“韭菜坪的土里有锰，长出来的韭菜花带点铁锈味。”我弯腰掐下一朵，花瓣细碎如雪，花蕊却泛着淡淡的紫红，像被高原紫外线灼伤了似的。 云雾突然撕开一道口子。远处连绵的峰丛在晨光中显形，不是桂林那种孤立的塔状，而是像巨人揉皱的毯子，褶皱与褶皱之间藏着深谷。小杨说这叫“溶蚀丘丛”，是乌蒙山特有的喀斯特。“黔南的峰林是大家闺秀，我们这儿的山是野小子。”他咧嘴一笑，露出被烟草熏黄的牙齿。 “贵州屋脊”的石碑立在悬崖边，被游客摸得发亮。我正拍照，一阵铃铛声从雾里钻出来——是个披查尔瓦（羊毛披风）的彝族老人，赶着五只黑山羊。羊角上缠着红布条，在雾里时隐时现，像几盏飘浮的灯笼。 “阿老表，这碑立了多少年？”我用半生不熟的彝语搭话。老人从披风里摸出个锡酒壶抿了一口：“比我的羊还老。”他指着石碑基座上剥落的红漆，“刚立那年，乡里杀了头牛庆祝，现在……”后半句被山风吹散了。一只山羊突然蹿上石碑基座，啃食石缝里长出的野韭菜，老人哈哈大笑，缺了颗门牙的豁口像个小黑洞。 正午的民俗表演场，杨阿妹戴着五公斤重的假发表演梳妆。游客们的手机镜头下，她动作比早晨慢了十倍，最后摆造型时，牛角梳上的红绸带恰好垂在耳畔，引来一片快门声。表演结束，她匆匆拆下发髻往后台跑——旅行社的大巴要赶去下一个景点。 “假的！”阿朵突然冲我耳语。她掀开自己的刘海，露出额头上贴着的创可贴：“昨天练习盘头，牛角划的。”后台传来杨阿妹的怒骂，原来有游客偷偷摘了她发髻上的木梳。阿朵跑过去帮忙时，我注意到她小腿上全是荆棘划的血道子——早上她独自去悬崖边采了染布的蓝草。 傍晚在生态博物馆，我看见玻璃柜里那套完整的嫁妆：牛角梳、发簪、麻布腰带。标签上写着“长角苗女性一生最珍贵的物品”，可展柜角落的监控探头闪着红光，像只永不闭上的眼睛。回寨子的路上遇到归来的阿朵，她衣服口袋里露出半截塑料梳子，在夕阳下泛着廉价的粉红色，在黄土路上刺眼如伤口。 农历六月二十四的月亮还没爬上东山，海坪千户彝寨的晒谷场已经堆起七座松枝塔。我蹲在场地边缘揉着被荞麦酒灼痛的胃——方才在阿西家吃晚饭时，这位彝族汉子连灌我三碗自家酿的“转转酒”，酒碗在众人手中轮转，像个月亮在人间传递。 “点火前要祭祖。”毕摩（祭司）阿普老爷爷披着缀满贝壳的法衣走来，手里铜铃叮当作响。他身后跟着八个戴鬼面的少年，面具上的獠牙用野猪鬃黏成，在火光中随鼓点颤动。祭坛前拴着只黑山羊，它似乎预感到了什么，突然前蹄跪地，把角深深插进土里。 法铃骤响。阿普的诵经声像某种古老乐器，时而高亢如鹰唳，时而低沉如地鸣。当他把荞麦粒撒向火堆时，人群突然爆发出“哦——嘿——”的吼声。松塔被点燃的瞬间，我分明看见火星排列成了北斗七星的模样，但转瞬就被狂欢的人群冲散。 “现在该你了！”阿西往我手里塞了支火把。火把是用青冈木和松脂捆成的，握柄处缠着防烫的蕨类植物。跟着人群跑向神山时，成千上万的火把在盘山道上连成火龙，远处看一定像大地裂开了道熔岩伤口。有个穿百褶裙的姑娘边跑边往火把上撒松香，爆燃的火星溅到我手背上，疼得钻心却莫名痛快。 午夜后的酒宴上，阿普老爷爷摘下了法冠。他指着自己光头上蚯蚓似的伤疤：“文革时他们用铜铃砸的。”老人忽然用汉语说，“现在政府出钱让我带徒弟，可年轻人只愿学跳舞那段。”他苦笑着看远处——阿西正和游客们围着篝火跳“阿细跳月”，有个戴GoPro的女孩不断要求重跳“最炫民族风”的段落。 回民宿的路上，我发现火把灰烬里有半张烧焦的彝文经书。捡起来时，纸灰上的字迹像蚂蚁般簌簌掉落。月光下，早前跪地的黑山羊正在啃食祭坛边的荞麦饼，它角上还粘着片红纸，像朵小小的火焰。 明湖湿地公园的长椅上，我整理着背包里的纪念品：一片乌蒙山的紫铜矿、半张火把节的彝文残页、老赵送的绝缘瓷瓶。晨跑的人不断经过，有个戴耳机的小伙子的运动鞋闪着LED蓝光——和昨晚彝族毕摩法冠上的反光如此相似。 汽车启动瞬间，手机突然收到阿朵的微信。照片里她戴着崭新的牛角梳，背景是梭嘎小学的教室。消息只有五个字：“我学会盘头了。”如刃的牛角梳划开六盘水最后的山雾。窗外，六盘水的群山正快速退向天际线，那些褶皱里藏着无数未及书写的故事。我打开笔记本，在最后一页画了个不闭合的圆圈——像道留给未来的山门。 2025.07.31于贵州六盘水 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇描写陇嘎寨的清晨场景，通过“牛角梳”“梳头声”“皂角水”等细节，渲染了浓郁的民族生活气息，也暗示了传统习俗对当地女性的约束。 B. 阿朵在挑水路上向“我”介绍“头发井”的刻痕，既体现了对家族传承的重视，也流露出她对姑婆去世的哀伤以及对自身命运的些许无奈。 C. 在描写韭菜坪的土壤和花朵时，作者特意指出其“锰”“铁锈味”以及花朵“像被高原紫外线灼伤了似的”，旨在突出当地生态环境的恶劣与贫瘠。 D. 文章结尾处阿朵发来微信“我学会盘头了”，与前文她因练习盘头受伤形成呼应，暗示了年轻一代在传统技艺传承上的坚持与希望。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中多次运用比喻修辞，如将杨阿妹的头发比作“黑缎子”，将乌蒙山峦比作“巨人揉皱的毯子”，既生动形象，又富有地域特色和画面感。 B. 文章在叙述中穿插了“我”的主观感受与评论，如“像只永不闭上的眼睛”“刺眼如伤口”等，增强了文本的批判力度和情感深度。 C. 作者在描写火把节时，将神圣的祭祖仪式与热闹的游客体验交织呈现，这种现实与文化的碰撞，深化了关于传统民俗现代命运的主题思考。 D. 全文采用线性叙事结构，严格按照时间先后顺序展开，从黎明写到深夜，脉络清晰，完整展现了“我”在六盘水一天的行程与见闻。 8. 文中画线句子“回寨子的路上遇到归来的阿朵，她衣服口袋里露出半截塑料梳子，在夕阳下泛着廉价的粉红色，在黄土路上刺眼如伤口”有何深刻含义？请结合上下文简要分析。 9. 本文标题为“凉都笔记：六盘水的冷与热”，请结合文本内容，探究“冷”与“热”的多重意蕴。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 文本一： 王彦章，字子明，郓州寿张人也。少为军卒，事梁太祖，为开封府押衙、左亲从指挥使、行营先锋马军使。末帝即位，迁濮州刺史，又徙澶州刺史。彦章为人骁勇有力，能跣足履棘行百步。持一铁枪，骑而驰突，奋疾如飞，而他人莫能举也，军中号王铁枪。 梁、晋争天下为劲敌，独彦章心常轻晋王，谓人曰：“亚次斗鸡小儿耳，何足惧哉！”梁分魏、相六州为两镇，惧魏军不从遣彦章将五百骑入魏屯金波亭以虞变魏军果乱，夜攻彦章。彦章南走，魏人降晋。晋军攻破澶州，虏彦章妻子归之太原，赐以第宅，供给甚备，间遣使者招彦章，彦章斩其使者以自绝。然晋人畏彦章之在梁也，必欲招致之，待其妻子愈厚。 唐兵攻兖州，彦章以兵少战败，退保中都；又败，与其牙兵百馀骑死战。唐将夏鲁奇素与彦章善，识其语音，曰：“王铁枪也！”举槊刺之，彦章伤重，马踣，被擒。庄宗爱其骁勇，欲全活之，使人慰谕彦章，彦章谢曰：“臣与陛下血战十馀年，今兵败力穷，不死何待？且臣受梁恩，非死不能报，岂有朝事梁而暮事晋，生何面目见天下之人乎！”庄宗又遣明宗往谕之，彦章病创，卧不能起，仰顾明宗，呼其小字曰：“汝非邈佶烈乎？我岂苟活者？”遂见杀，年六十一。 （节选自欧阳修《新五代史·死节传》） 文本二： 刘仁赡，字守惠，彭城人也。仁赡为将，轻财重士，法令严肃，少略通兵书。事南唐，为左监门卫将军、黄袁二州刺史，所至称治。李景使掌亲军，以为武昌军节度使。 周世宗至淮上，尽破紫金山砦，坏其夹道，景兵大败，诸将往往见擒，而景之守将，或走或降，皆不能守，虽景君臣亦皆震慑，奉表称臣，愿割土地、输贡赋，以效诚款，而仁赡独坚守，不可下。周世宗使景所遣使者孙晟等至城下示之，仁赡子崇谏幸其父病，谋与诸将出降，仁赡立命斩之，监军使周廷构哭于中门救之，不得，于是士卒皆感泣，愿以死守。 （节选自欧阳修《新五代史·死节传》） 文本三： 呜呼，天下恶梁久矣！然士之不幸而生其时者，不为之臣可也，其食人之禄者，必死人之事，如彦章者，可谓得其死哉！仁赡既杀其子以自明矣，岂有垂死而变节者乎？今《周世宗实录》载仁瞻降书，盖其副使孙羽等所为也。 （节选自欧阳修《新五代史·死节传》） 【注】①亚次：后唐庄宗李存勖的小字。②李景：即南唐中主李璟，史书避讳作“景”。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惧魏军A不从B遣彦章C将五百骑D入魏E屯金波亭F以虞变G魏军果乱 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “跣足”指光着脚，文中“跣足履棘”形容王彦章勇猛过人，赤脚踩踏荆棘而不惧疼痛。 B. “间遣使者”中的“间”意为暗中、秘密地，与《鸿门宴》中“沛公已去，间至军中”中的“间”意思不同。 C. “奉表称臣”中的“表”是古代臣子向帝王上书陈情言事的一种文体，与诸葛亮《出师表》“临表涕零”中的“表”含义相同。 D. “妻子”在文中指妻子和儿女，与《桃花源记》“率妻子邑人来此绝境”中的“妻子”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 王彦章骁勇绝伦，手持常人难以举起的铁枪冲锋陷阵，所向披靡，军中称之为“王铁枪”，其勇武令敌人忌惮。 B. 王彦章对后梁忠心耿耿，即便妻子儿女被晋军俘虏、晋人以优厚待遇诱降，他也毅然斩使自绝，不为所动。 C. 刘仁赡治军严明，在南唐君臣普遍畏惧后周、纷纷投降的局势下，他独自坚守城池，甚至为明志而斩杀欲降的儿子。 D. 欧阳修在文本三中批评了那些生于乱世却不为旧主殉节的人，认为王彦章死得其所，而刘仁赡最终变节投降。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）彦章谢曰：“臣与陛下血战十馀年，今兵败力穷，不死何待？” （2）仁赡子崇谏幸其父病，谋与诸将出降，仁赡立命斩之。 14. 欧阳修在文本三中说“其食人之禄者，必死人之事”。请结合文本一、二，分别概括王彦章和刘仁赡是如何践行这一主张的，并联系教材中的任一历史人物加以简要说明。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成各题。 潭州① [唐]李商隐 潭州官舍暮楼空，今古无端入望中。湘泪浅深滋竹色，楚歌重叠怨兰丛。 陶公②战舰空滩雨，贾傅③承尘破庙风。目断故园人不至，松醪④一醉与谁同。 【注】①潭州：今湖南长沙市。②陶公：指东晋名将陶侃。陶渊明之曾祖父③贾傅：指西汉贾谊，曾为长沙王太傅④松醪：用松脂或松花酿制的酒。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以“空”字勾勒出潭州官舍空寂无人的场景，以“今古”时空之流转，将现实与历史长河的浩渺感连接在一起，明为吊古，实为伤今。 B. 颔联涉及两组典故，上句以斑竹之泪痕深浅衬出湘妃之哀婉不幸，下句见“兰丛”而怀“楚歌”，以屈原被流放之事来隐刺朝中奸佞当道、贤者受到排挤的政治状况。 C. 颈联以两处长沙当地的历史人物遗迹为载体——“陶公战舰”寓其建功立业之雄才，而遗迹荡然无存，“贾傅承尘”则描写贾谊的祠庙破败蒙尘，透出贤臣被弃的感慨。 D. 尾联诗人以松醪这一美酒收束全诗，即便故人不在，也能借美酒自娱，情感由悲慨转为旷达。 16. 请比较本诗颔联与《离骚》中的“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”，分析二者在表现手法和表达情感上的异同。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 17. 补写下列句子空缺的部分。 （1）班会课上，李老师以屈原《离骚》中“________，________”两句，来提醒同学们要内外兼修，提升自我。 （2）小李是一个容易自我内耗的人，深陷于过去的决定中无法自拔，你用陶渊明《归去来兮辞》中“________，________”来宽慰他，人的一生会遇见无数个分岔路口，会做出无数个选择，不要总是纠结过去，而应放眼于未来。 （3）在杜牧眼中的扬州是“春风十里扬州路”，而在姜夔看来却是“________，________”。 （4）李密在《陈情表》中用“________，________”两句写出了自己孤苦无依，只有影子相伴的艰难处境。 二、语言文字运用（16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 曾经，提到中华传统文化，许多人脑海里联想到的可能是玻璃柜里的青铜器、书本里的《论语》节选、舞台上穿着戏服却听不懂唱词的非遗表演。如今，在文化传承与发展的实践中可以看到更多鲜活的“青春力量”——侯官文化的青春化表达、原创歌仔戏作品的传统韵味与闽剧数字博物馆、侨乡建筑数字场景搭建的时代新意。 传统文化教育不能变成“文物瞻仰”——恭敬，但遥远。我们能背“床前明月光”，也应该知道月亮在中国人精神世界里到底照亮过什么；知道故宫，也应该了解那些红墙黄瓦与今天的自己有什么关系。 ①当代年轻人已然成为传统文化创新发展的生力军，但如何进一步激发他们的潜力是一个重要课题。②眼下，不少地方在弘扬优秀传统文化过程中，一改“我讲你听”式的单向灌输，推出许多“我创你玩”的参与式学习实践水平。③“朱子文化”“海丝记忆”这些原本停留在地方志里的名词，被转化为可传播、可体验、可打卡的内容产品。④侯官文化变成动画短片，客家土楼营造技艺变成手游里的建造模块，这些地域文化突破了地理边界成为年轻人愿意主动分享的文化IP。 更重要的是，学校开始关注到不仅要培养“懂文化的人”，更要培养“能用文化的人”。设计学院的学生做文创，新闻传播学院的学生做非遗账号运营，计算机学院的学生用AI（人工智能）复原古画色彩……多学科交叉让优秀传统文化有了具象化的呈现，文化传承也有了更坚实的基础。 我们看到，年轻人正以自己的方式，在创新创造中实现传承。当00后用电子音乐重新合成南音，用虚拟现实重建海上丝绸之路，用剧本杀体验船政学堂的晨读与号角，他们是在践行“苟日新，日日新，又日新”的中国智慧，以自己的方式传承优秀传统文化。毕竟，最好的致敬就是接过那支笔，继续写下去。 （摘编自《福建日报》《看见文化传承中的青春力量》） 18. 下列各句中，所有的破折号用法与文中划线句子中破折号用法相同的一项是（ ） A. 在这一刻，我仿佛看到了他的内心——那是一片荒芜已久的旷野。 B. 我的故乡——那是一座宁静的江南小镇——四季都弥漫着桂花香。 C. 狗咬吕洞宾——不识好人心。 D. 他既不关心他的军队，也不喜欢乘着马车去游乐园——除非是为了去显耀一下他的新衣服。 19. 下列各句中，最能佐证“年轻人正以自己的方式，在创新创造中实现传承”的一句是（ ） A. 年轻人把老戏台拆了，用钢筋水泥建起一座现代剧场，吸引了大批观众。 B. 一位青年导演将皮影戏与全息投影技术结合，让《封神演义》中的角色在虚拟与现实的交界处重新开口说话。 C. 一群热爱民乐的95后，放弃了专业音乐厅，选择在街头、茶馆、直播间里，原汁原味地演奏百年前的传世曲谱 D. 不少年轻人热衷于收集复古胶片相机，并严格使用原始型号的胶卷进行拍摄。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做出修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 五千年中华文明孕育了成千上万则成语典故，它们是汉语言的精华也是传统文化的深厚积淀。为了让更多人理解成语典故中的智慧与底蕴，许多画家用画笔阐释了其丰富内涵。请从下面漫画任选一幅，先用合适的成语拟定标题，再结合漫画上的图画和文字描述漫画内容并阐述漫画寓意。 三、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，年轻人“花式扫墓”现象引发关注：曹操墓前摆满了布洛芬、李白墓前斟满了中外美酒、诸葛亮墓前放高铁票……有人觉得这是“中国人独有的浪漫”，是青年人与历史的精神共鸣；也有人担忧这是在娱乐化消解历史的庄严，是一场低廉且浪费资源的自我感动。 你如何看待这一现象？请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 大足中学2025～2026学年度第二学期高2027届半期考试 语文试题 总分：150分 时间：150分钟 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。答非选择题时，将答案书写在答题卡相应位置上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将本试题卷和答题卡一并交回。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. B 3. A 4. ①举例论证：举故宫古钟表修复师、龙泉铸剑师、苏州缂丝艺人的例子，论证匠心的内涵与创新的必要性。②引用论证：引用《周易》、苏轼、《文心雕龙》、李白诗句等，增强论证权威性。③对比论证：将当下堆砌辞藻、盲目精致的不良文风与朴真、有匠心的优良文风对比，突出问题。④比喻论证：把不良作品比作沙上建塔，将匠心精神比作钙质，生动形象。 5. 侧重点：材料一侧重从创作者品格与写作态度谈优良文风，强调坚守“诚”（敬畏事实）、追求“朴”（返璞归真），并在传统基础上创新，重在内在匠心。材料二侧重从文章形式与结构技法谈优良文风，以《文心雕龙》“位序”为核心，强调逻辑次序、剪裁取舍、音韵和谐，重在外在章法。 关系：二者相辅相成，内在匠心（诚、朴）是内核，外在位序章法是方法，只有兼具端正的创作态度与严谨的谋篇布局，才能构建真正优良的文风。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. C 7. D 8. 表层：阿朵用廉价塑料梳替代传统牛角梳，粉红塑料梳在黄土路上格外刺眼。 深层：象征传统民族文化、器物正被现代通俗事物冲击消解，表达作者对文化流失的惋惜痛心。 9. 冷：①自然气候凉爽；②传统民俗、彝文文化传承式微；③游客功利化体验，文化内核遇冷。 热：①高原日照炽热，风物富有生命力；②火把节等民俗氛围热烈；③文旅发展火热，青年坚守传承，文化迎来新生。 冷热交织，反思现代开发对民族文化的冲击，暗含对文化坚守与新生的思考。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. BEG 11. B 12. D 13. （1）王彦章推辞说：“我与陛下浴血奋战十多年，如今兵败力竭，不处死我还等什么？ （2）刘仁赡的儿子刘崇谏趁父亲生病，谋划和众将出城投降，刘仁赡立刻下令斩杀他。 14. 王彦章：兵败被俘，拒绝劝降，感念梁恩，宁死殉国。 刘仁赡：孤城坚守，斩杀欲降之子明志，誓死效忠南唐。 示例：苏武出使匈奴被扣押，面对威逼利诱坚守气节，牧羊十九年拒不投降，誓死忠于汉朝，践行了“食人之禄，死人之事”的忠义担当。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. D 16. 同：手法上都运用托物言志，以兰象征君子高洁品格；情感上均有坚守本心、怀才不遇的失意。 异：手法上，本诗颔联兼用用典、借景抒情；《离骚》句直白借香草自比。情感上，本诗抒发贬谪漂泊、世事沧桑的悲凉；《离骚》侧重表达修身砺志、坚守理想的执着。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 【17题答案】 【答案】 ①. 纷吾既有此内美兮 ②. 又重之以修能 ③. 悟已往之不谏 ④. 知来者之可追 ⑤. 过春风十里 ⑥. 尽荠麦青青 ⑦. 茕茕孑立 ⑧. 形影相吊 二、语言文字运用（16分） 【18~21题答案】 【答案】18. A 19. B 20. ②处，修改为：推出许多“我创你玩”的参与式学习实践活动。 ③处，修改为：被转化为可体验、可传播、可打卡的内容产品。 21. 选第一幅 标题：因材施教。内容：漫画中不同身份的长辈，依次给孩子传授数理化、美术、足球、钢琴等不同领域的知识技能，对应不同兴趣方向。寓意：教育应尊重孩子的个性与特长，根据不同天赋进行针对性培养，做到因材施教，助力孩子全面成长。 选第二幅 标题：众志成城。内容：漫画以紧握的大手为轮廓，救援队队员在洪水中齐心协力，救助怀抱婴儿的群众，不畏艰险抢险救灾。寓意：危难面前众人团结一心、守望相助，凝聚磅礴力量，彰显众志成城、共克时艰的精神。 三、写作（60分） 【22题答案】 【答案】例文： 以温情敬先贤，以敬畏守文脉 互联网时代，一场跨越千年的双向奔赴悄然上演。年轻人解锁祭扫新方式：赠曹操布洛芬、敬李白美酒、予诸葛亮高铁票。这场趣味十足的“花式扫墓”，有人视之为浪漫的精神共鸣，有人斥之为轻浮的历史娱乐。褒贬争议之下，我们不必全盘追捧新潮形式，亦无需一味苛责青春表达，兼容新意、恪守敬畏，方能让千年文脉在新时代生生不息。 世人总惯性认为，缅怀先贤必须肃穆沉重、循古守旧，刻板的跪拜、制式的祭品才是对历史的尊重。可殊不知，传承从不是墨守成规的复刻，而是与时俱进的共情。古人云：“情之所至，礼之所生。”真正的致敬，不在于形式的繁简，而在于内心的真诚。年轻人的花式祭扫，藏着独属于当代青年的温柔通透。感念曹操济世安民之心，便送上良药护佑安康；懂李白一生嗜酒、诗意洒脱，便以美酒遥寄相思；叹诸葛亮鞠躬尽瘁、夙兴夜寐，便用高铁票告慰山河安泰。 这些新奇的举动，绝非浅薄的自我感动，而是青年读懂历史、共情先贤的生动体现。不再是教科书上冰冷的文字画像，而是将千古人物视作可对话、可共情的故人，以现代烟火对接千年风骨。这种打破时空的精神共振，让尘封的历史走出古籍，变得鲜活温暖，让传统文化挣脱刻板标签，被更多年轻人接纳与热爱。 但包容新意，绝不代表纵容戏谑。凡事皆有度，过之则为灾。当祭扫沦为无底线的玩梗恶搞，当历史先贤成为流量娱乐的素材，所谓的浪漫便会沦为轻浮，所谓的创新便会消解庄重。历史是民族的根与魂，先贤风骨是世代传承的精神丰碑，容不得半点低俗消遣与肆意消费。若一味追逐新奇噱头，无视历史的厚重与庄严，看似是亲近历史，实则是对文脉的亵渎，终将让敬畏之心在娱乐狂欢中消磨殆尽。 纪伯伦曾说：“不要因为走得太远，而忘记为什么出发。”传承历史、致敬先贤，终极内核永远是敬畏与赤诚，形式只是载体而已。刻板守旧会让文脉僵化凋零，过度娱乐会让精神失重跑偏。花式祭扫的价值，不在于花样百出的形式，而在于发自内心的感念；传统文化的新生，不在于颠覆传统的猎奇，而在于薪火相传的初心。 时代更迭，礼随世易，不变的是代代相传的家国情怀与历史敬畏。当代青年当以温柔新意对话千古先贤，以虔诚本心守护历史庄严。不拘旧礼，不丢本心，不负先贤，不负文脉，让千年风骨在青春共情中永续流光。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $