5.1《论语 》十二章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《论语》十二章中君子之道及仁、义、礼内涵，课堂导入通过温故知新，联系初中为学之道、必修为政之道，引出本课为人之道，构建前后知识脉络的学习支架。 其亮点是以“君子养成”为主线，通过字形溯源、概念解读、辩证思辨培养思维能力，结合古今人物传承案例增强文化自信，如“君”字结构分析、四步成长流程等，助力学生深化理解，教师可高效开展传统文化教学。

《论语》十二章① ①选自《论语译注》（中华书局2006年版） 选必上第二单元：百家争鸣｜中华传统文化经典研习 设计思路 1.词义溯源：原本指代贵族的 “君子”，为何演变为品德高尚之人的代称？ 2.整体架构：一个普通人，如何才能成长为儒家所说的君子？ 3.概念解读：结合文本，阐述“仁、义、礼”内涵，三者之中何为核心？ 4.深度理解：结合乱世背景与孔子生平，怎样理解孔子 “仁者爱人” 的思想？ 5.联系现实：君子之道如何传承，对今天的我们有何启示？ 6.辩证思辨：原始儒家思想为何会异化为后世 “吃人” 的封建礼教？我们该以怎样态度对待中华传统文化？ 【学习目标】 1.理解仁、义、礼等儒家思想核心概念； 2.分析孔子关于“君子”之德及修身养性的基本观点； 3.体悟儒家君子品格对当代人的启示。 《论语》是一部语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，大约成书于战国初期，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理等价值思想。 导入：温故知新 本课摘选的十二章聚焦于什么呢？ 初中七上《论语十二章》：为学之道，侧重学习态度、学习方法，基础修身。 必修下册《侍坐》：为政之道，聚焦治国、社会理想，弟子各言治国志向。 为人之道（君子之道） “君”字形结构（会意字） 上部「尹」：像手握持权杖，代表执掌治理、发令的权力； 下部「口」：代表开口发布号令。 会意：手握权柄、能够发号施令的统治者。 “君子”本义：君之子，即国君的儿子、贵族子弟。 《说文解字》：君，尊也。 “君” 本义：掌权的贵族统治者。 “君子”的语义如何引申成了“品德高尚的人”呢？ ——跟《论语》中孔子对“君子”的阐述息息相关。 一个普通人，是怎样修炼成"君子"的？ 孔子说：“人如果不仁， 怎样对待礼仪制度呢？人如果 不仁，怎么样对待音乐呢？” 子曰：“人而不仁，如礼 何？人而不仁，如乐何？” （《八佾 yì 》) 孔子说：“早晨得知真理， （要我）当晚死去都可以。” 孔子说：“人君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》 解决学什么、信什么、为什么而活的问题。——“仁”是所有修养的灵魂，“道”值得用整个生命去追寻，“义”是价值判断的准则。 第二步是什么？ 初解大意 孔子说：“君子吃食不求饱足，居住不求舒适，做事勤劳敏捷，说话谨慎，到有道的人那里匡正自己 ，这样可以说是好学了。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉 ，可谓好学也已。”（《学而》） 愿意学——不是为了吃饱穿暖，不是为了过得舒服，而是克制物欲、勤勉做事、说话谨慎、主动向有道之人求教。 “君子养成记”第一步是什么？ 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》） 孔子说：“看见贤人（便应该）想向他看齐，看见不贤的人便应该在内心反省自己。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史 。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。文质兼备配合适当，这样以后才是君子。” 从“知道”到“做到”，中间隔着漫长的修炼。 ①日常的自我打磨（第5—6章） 第三步是什么？ 曾子曰：“士不可以不弘毅 ，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 曾子说：“读书人不可以不志向远大意志坚定，（因为）责任重大而且路途遥远。以在天下实现仁德作为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？” 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，这是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然（只）倒下一筐土，继续前进，这是我自己继续前进的。” ②精神的锻造（第7—8章） 修炼不是一天两天的事，枯燥、疲惫、想放弃的时刻总会到来。怎么办？ 子曰：“知者不惑， 仁者不忧，勇者不惧。” （《子罕》） 孔子说：“智慧的人不会疑惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” ③修炼的阶段性成果（第9章） 经过前面的磨砺，智、仁、勇三者在他身上初步圆融了。 他的生命开始呈现出一种新的气象：不迷惑、不忧愁、不畏惧。 到这里，一个“文质彬彬”的君子形象已经呼之欲出。但这是“君子养成记”的终点了吗？ 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁。一旦做到了，天下的人都会称许你是仁人。践行仁德全凭自己，哪里凭别人？”颜渊说：“请问行动的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然迟钝，也要践行您这话。” 一个真正的君子除了修炼“内功”，还必须在人间践行。 ①克己复礼：把“仁”落实到视听言动的微观层面。 第四步是什么？ 子贡问曰：“ 有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子贡问道：“有哪一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的任何事物，就不要施加给别人。” 子曰：“小子何莫学夫 《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 孔子说：“学生为什么没有人研究《诗经》呢？《诗经》可以用来激发人的感情，可以用来观察政治的得失、风俗的盛衰，可以用来提高人的交往能力，可以用来讽刺时政。近可侍奉父母，远可侍奉君主。而且可多认识鸟兽草木的名称。” ②以恕待人：将心比心，推己及人。 ③以诗化育：《诗》能陶冶性情、开阔心胸、理解社会、合群相处，还能“多识于鸟兽草木之名”。 《<论语>十二章》构成一条普通人的君子成长之路： 首先立志好学，不以物质安逸为追求；接着确立以仁为核心、重义轻利、追求大道的价值观念；而后不断自省反思，磨炼意志，平衡文与质，逐步达到智仁勇的修养境界；最后将修养落实，以礼约束自身，以恕对待他人，借诗教涵养性情，实现儒家 “下学而上达”，从日常修身通达仁德境界。 研读文本 【任务一】绘君子形象 结合相关句子,分别阐释关键词“仁、义、礼”的内涵。 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 仲弓问仁。子曰：“己所不欲，勿施于人。” “仁” 是内在本心，核心是爱人； 是礼乐的内在精神内核，是人的内在道德修养。 【任务一】绘君子形象 “义”的内涵是？ 君子喻于义，小人喻于利。 君子食无求饱，居无求安。 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也! 君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。 君子忧道不忧贫。 价值判断，行事的是非标准，重义轻利，安贫乐道。 【任务一】绘君子形象 “礼”的内涵是？ 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 礼是外在的行为规范、社会制度、礼仪等级； 仁是礼的内在灵魂，礼是仁的外在表现。 【任务二】明君子内核 这些关键词中，哪个是最核心的？ “仁”字形结构（会意字） 左部「人（亻）」：代表个体的人。 右部「二」：代表两个人，指人与人发生交往。 会意本义：人与人之间彼此亲近、相互关爱。 《说文》：“仁，亲也。” 内怀仁爱 修仁德 推仁政 天下归仁 【任务三】感君子风骨 联系背景材料和课本内容，谈谈你如何理解孔子的“仁者爱人”？ ①田氏篡齐，三家分晋，并为战国。争于攻取，兵革更起，城邑数屠，因以饥谨疾疫焦苦，臣主共忧患······ (《史记》) ②仲尼既没之后，田氏取齐，六卿分晋，道德大废，上下失序。至秦孝公，捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲······流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命，泯然道德绝矣。(《战国策书录》) ③孔子 55 岁因鲁国政治失意，率弟子开启十四年周游列国的历程，辗转卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等国。途中历经匡地被围、宋国遇险、陈蔡绝粮等磨难，还受到隐士讥讽，仁政主张始终不被诸侯接纳。68 岁返回鲁国，却不被朝廷重用；理想无法实现，他便整理典籍、教书育人，直至 73 岁去世。 思想缘起：乱世礼崩乐坏、民生困苦，催生孔子 “仁者爱人、天下归仁” 的社会理想。 实践坚守：孔子修身以礼求学成仁；周游济世，道不行则退而传道。 钱穆《论语新解》: 论语最重言仁，然仁者之心，得自天赋，自然有之。故人非求仁之难，择仁安仁而不去之为难。慕富贵，厌贫贱，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁，非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能处一切境而不去仁，在一切时而无不安于仁，是故谓君子。 【任务四】大道不孤·承君子之德 古今长河之中，哪些人物传承了孔子的君子之道？ 屈原、孟子、荀子、魏征、范仲淹、王安石、苏轼、文天祥、顾炎武、林则徐、谭嗣同、秋瑾、林觉民、方志敏、李大钊、杨靖宇、赵一曼、朱自清、焦裕禄、杨善洲、孔繁森、屠呦呦、袁隆平、钟南山、黄大年、樊锦诗、张桂梅、黄文秀······ 结 语 孔子在风雨飘摇中的坚守与理想叩问儒家最根本的精神气质，触动了代代国人的生命思索。 为什么中华民族在荆棘载途中生生不息薪火永续? 为什么在危难时刻家国大义重于小我苟安? 我们在儒家君子身上所看到的对民生苦难的担荷,在危难之际挺身而出的义无反顾其实就是答案。 以己载道·树君子新风 1．下列句子中，同色词的含义完全相同的一项是（ ） A．知者不惑 温故而知新 B．任重而道远 得道者多助 C．迩之事父 不足以事父母 D．敏于事而慎于言 回虽不敏 【答案】C （A项，同“智”，智慧、聪明/懂得、知道；B项，路程、路途/道义、正道；C项，二者均为动词，侍奉；D项，勤勉/聪慧） 课堂检测·选择题 2．下列句子中，同色词的含义完全相同的一项是（ ） A．质胜文则野 于其身也，则耻师焉 B．见贤思齐焉 盘盘焉，囷囷焉 C．知者不惑 师者所以传道受业解惑也 D．迩之事父，远之事君 哀吾生之须臾 【答案】C （A项，表顺承，译为“就”/ 表转折，译为“却”； B项，兼词：“于之”（向他） / “……的样子”；C项，两个者都是代词，译为“……的人”；D项，助词，调整音节，舒缓语气/助词，用于主谓之间，取独） 课堂检测·选择题 1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是： ， 。 2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃足、不要求居住舒适的句子是： ， 。 3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理、当晚死去也甘心的句子是： ， 。 4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是： ， 。 质胜文则野 文胜质则史 君子食无求饱 居无求安 朝闻道 夕死可矣 君子喻于义 小人喻于利 课堂检测·默写题 5.《论语·卫灵公》中，子贡询问孔子有没有可以拿终身去实践的一个字，孔子告诉他是“恕”。接着孔子又对“恕”做了进一步的解释，即 ， 。 6.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的 ， 。 7.青年担当着国家兴盛的重责，应当以《论语·泰伯》中曾子所说的“ ， ”自勉。 己所不欲 勿施于人 见贤思齐焉 士不可以不弘毅 任重而道远 见不贤而内自省也 课堂检测·默写题 课后作业 【延伸思考】 先秦儒家倡导 “仁者爱人”，充满生命关怀与社会担当；这套思想在后世被改造，演变为《祝福》中 “吃人” 的封建礼教。 请结合守正创新的文化理念，谈谈我们应当如何对待传统文化？ 守正创新，让传统重焕生机 先秦儒家倡导“仁者爱人”，孔子言“己所不欲，勿施于人”，充满生命关怀。然而到了《祝福》的时代，“礼”却沦为“吃人”的工具：鲁四老爷满口理学，却对祥林嫂的苦难冷若冰霜；柳妈以“捐门槛”为善劝，实为精神绞索。同源之“仁”，何以演变至此？这警示我们：传统文化如长河，清浊并流，须以守正创新之态度审慎对待。 何谓守正？守的是原典中超越时代的精神内核。孔子讲“克己复礼”，本意是“为仁由己”的道德自觉，而非外在强加的枷锁。“仁者爱人”“朝闻道，夕死可矣”“士不可以不弘毅”——这些对真理的追求、对生命的关怀、对责任的担当，才是我们应当守护的“正”。鲁四老爷们所奉行的，恰恰是剥离了“仁”之内核、被权力异化的“伪传统”。 何谓创新？创新是让传统与时代共振。昔之“仁”，可化为今日“以人民为中心”的价值追求；昔之“礼”，可转为现代社会的规则意识与法治精神；昔之“恕”，可拓展为文明互鉴的相处之道；昔之“弘毅”，可升华为新时代青年的使命担当。传统的精神主干，在新的土壤中自能生出新的枝干。 守正不泥古，创新不离根。以“仁”为尺，辨清精华与糟粕，让“仁者爱人”的古老火种在今日灯盏中继续照亮人间，这便是我们对待传统文化应有的态度。 参考答案 $