湖南株洲市2026-2027学年高三秋季开学学情语文自测卷

**基本信息** 以文化传承与现实关怀为核心，精选费孝通《中华民族的多元一体格局》、林远《割竹》等文本，融合经典与生活情境，全面考查高三学生语言运用、思维能力及文化自信。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|4题/35分|论述类（民族认同）、文学类（手艺传承）|第5题结合百年抗争分析“自在”与“自觉”，深化文化理解| |古诗文阅读|5题/35分|文言文（治国思想）、诗歌（家国情怀）|对比陈与义与张孝祥作品，考查审美鉴赏能力| |语言文字运用|5题/20分|病句修改、补写语句、短语分析|以“朋克养生”为情境，贴近学生生活| |写作|1题/60分|材料作文（伞的寓意）|引导思考责任与价值，体现辩证思维|

湖南省株洲市2026-2027学年高三秋季开学学情自测卷 语文试题（解析版） 1．A 2．B 3．B 4．（1）夏代时,黄河中下游和长江下游地区结合不同的文化， 奠定了日益壮大的华夏族的核心。（2）商取得了统治九州的权力, 分全国为中东南西北五土。（3）西周把势力扩大到长江中游，这时的统一体之内, 各地区的文化还保持着它们的特点。（4）春秋战国的五百多年里, 出现了中国历史上的一个文化高峰。这五百年也是汉族作为一个民族实体的育成时期。 5．（1）自在的民族实体是在历史过程中，在各种因素作用下自然形成的联合聚集群体。自觉的民族实体是在与外族接触中产生出现的具有自觉认同意识的群体。（2）它们有先后之分，“自在的民族实体”先出现，“自觉的民族实体”再出现，前者为后者提供了载体。（3）中华民族在与“非我族类”的外人接触中发生民族认同，产生民族意识，实现从自在到自觉的过程。 【详解】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“世界各地民族形成都有一个共同的过程”说法错误，材料第一段只是说“这也许是世界各地民族形成的共同过程”，并未确定表达世界各地民族形成的共同过程。 故选A。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“战国时期……起到了更为重要的作用”说法错误，材料只是说“无可否认的是在春秋战国的五百多年里，各地人口的流动，各族文化的交流，各国的争雄竞争，出现了中国历史上的一个文化高峰。这五百年也是汉族作为一个民族实体的育成时期”并未将春秋与战国的作用进行比较。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料中提到汉族是凝聚核心，把其他异族都吸收进了这个核心。 A、C、D 涉及到的改革变法均没有异族与汉族之间的融合； B.提到的北魏是少数民族政权，在推行改革中积极汉化，并发展了经济，增强了国力，这很好地体现了“汉族是凝聚中心”这一观点。 故选B。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）材料第二段“在相当早的时期，距今三千年前，在黄河中游出现了一个若干民族集团汇集和逐步融合的核心……它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族。汉族继续不断吸收其他民族的成分日益壮大，而且渗入其他民族的聚居区，构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了以这疆域内部多民族联合成的不可分割的统一体的基础，形成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而称为中华民族”，第五段“华夏文化就是以黄河中下游不同文化的结合而开始的”，第六段“《禹贡》将此时的地域总称为‘九州’，大体包括了黄河中下游和长江下游的地区，奠定了日益壮大的华夏族的核心”，可知夏代时，黄河中下游和长江下游地区结合不同的文化, 奠定了日益壮大的华夏族的核心。 （2）第七段“商原是东夷之人……后来取得了统治九州的权力，建立商朝，分全国为中东南西北五土”，可知商取得了统治九州的权力, 分全国为中东南西北五土。 （3）第八段“继商的是周……它继承了商的天下，又把势力扩大到长江中游”“这时的统一体之内，各地区的文化还保持着它们的特点”，可知西周把势力扩大到长江中游，这时的统一体之内, 各地区的文化还保持着它们的特点。 （4）文章2到8段介绍了从夏商周到春秋战国时期汉族的演变过程，春秋战国的五百多年里, 出现了中国历史上的一个文化高峰。这五百年也是汉族作为一个民族实体的育成时期。 5．本题考查学生理解重要词语含义，分析、运用文中信息的能力。 （1）由第二段“在相当早的时期，距今三千年前，在黄河中游出现了一个若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏……奠定了以这疆域内部多民族联合成的不可分割的统一体的基础，形成为一个自在的民族实体”，可见自在的民族实体是在历史过程中，在各种因素作用下自然形成的联合聚集群体。由倒数第三段“生活在一个共同社区之内的人，如果不和外界接触不会自觉地认同。民族是一个具有共同生活方式的人们共同体，必须和‘非我族类’的外人接触才发生民族的认同，也就是所谓民族意识，所以有一个从自在到自觉的过程”，可见自觉的民族实体是在与外族接触中产生出现的具有自觉认同意识的群体。 （2）由第二段“汉族……形成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而称为中华民族”，可见它们有先后之分，“自在的民族实体”先出现，“自觉的民族实体”再出现，前者为后者提供了载体。 （3）由倒数第三段“汉作为一个族名是在汉代和其后中原的人和四围外族人接触中产生的。民族名称的一般规律是从‘他称’转为‘自称’”“生活在一个共同社区之内的人，如果不和外界接触不会自觉地认同。民族是一个具有共同生活方式的人们共同体，必须和‘非我族类’的外人接触才发生民族的认同，也就是所谓民族意识，所以有一个从自在到自觉的过程”，可见中华民族在与“非我族类”的外人接触中发生民族认同，产生民族意识，实现从自在到自觉的过程。 6．C 7．C 8．①结构上前后呼应：开头与结尾都写“唰”的剖竹声，形成回环，暗示阿楠已真正接过手艺，结构完整。②人物形象上：由初学时的“裂得到处是茬”到后来“青皮顺滑落下”，以声音变化外化阿楠技艺的成熟。③抒情上：清脆的“唰”声承载着劳作的诗意与师徒间的默契，于细微处传递出手艺传承的愉悦与温情。 9．示例：我十分乐意，但有个前提——灯骨的分寸与竹的骨气不能丢。我打算先和师父老周商量样式，再用合作社的方式带镇上的老人一起编，让这门老手艺借着新渠道活下去，而不是变成流水线上没魂的摆件。 【导语】这篇短篇《割竹》以竹林边的竹编作坊为场景，围绕返乡青年阿楠跟着老周学竹编的经历展开，用质朴细腻的日常叙事串联起师徒互动，既写出传统竹编手艺的鲜活温度，也自然铺陈出老手艺代际传承的动人脉络，满是烟火气与文化质感。 【详解】6．C.“阿楠最终完全取代了老周，成长为新一代匠人”错误。结尾写老周“眼里的光，和当年一模一样”，意在表现老周精神未老、匠心仍在，师徒二人之间是传承而非取代；文中也无“取代”之意。 故选C。 7．C.“说明他刻意卖弄技艺，想压年轻人一头”错误。老周把半成品举到窗前，是为了让阿楠直观看清“经纬”的分寸，是耐心指教的体现，全无卖弄或压制之意。 故选C。 8．细节作用类题需从结构、人物、主题/抒情三个常规维度切入，绑定文本具体情节对应分析，避免空泛套话。 分析结构作用：开头写老周剖竹时的“唰”声，结尾写阿楠剖竹时的“唰”声，两处声响前后呼应，收束闭环，暗示技艺传承完成。 分析形象作用：声音由杂乱到清脆，外化了阿楠从生疏到熟练的成长，使进步可见可感。 分析抒情作用：“唰”声本是劳作声响，却被写得富有韵律，融入了师徒默契与劳动愉悦，于细微处生温情，深化了传承主题。 9．情境补写题需紧扣原文人物性格、核心主旨，衔接给定上下文，符合指定字数与应用场景逻辑。 先梳理语境：前文阿楠视频走红、接到合作邀请，补写要体现他对合作的态度与具体打算，且须呼应文本中“别把竹的骨气编没了”的叮嘱。 再贴合人物：阿楠已理解手艺的分寸，又念及老周与镇上人，故态度应是乐意但坚守底线，打算带上师父与乡邻、走合作社之路。 控制字数60～100，语言自然，衔接回信语气即可。 10．CEG 11．C 12．C 13．（1）这说明不使用恰当的方法就不能成就功业，不使用恰当的工具就不能成就精巧。 （2）（即便有）离娄那样敏锐的视力，有公输班那样的技巧，（如果）不使用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形。 14．①叔向反对的理由：认为公布刑书会让百姓抛弃礼义，只依据刑书争辩是非，导致诉讼繁多、贿赂盛行，最终危害国家。 ②子产坚持的原因：认为自己的才能不足以考虑后世长远，铸刑书是为了拯救当前社会弊端，解决现实问题。 ③二人分歧的实质是“以礼治国”与“以法治国”两种治国理念的对立。 【导语】这三篇文本均围绕古代治国治道议题展开，涵盖诸葛亮对治国根本规律的阐发、孟子对遵循先王法度的论述，以及春秋郑国“铸刑书”引发的礼法之争。不同时代、不同立场的论说，既呈现了传统治国理念中对规矩根本的一贯重视，也展现出不同治世选择的思想交锋，思想价值突出。 【详解】10．句意：所以君主的行为要顺应天意，就像北极星是主宰，台辅是臣子辅佐，其他主星是官员下属。 偏正短语“人君举措”作主语，“应天”是动宾结构，主谓宾结构完整，故在C处断开； “北辰为之主”与“台辅为之臣佐”与“列宿为之官属”结构一致，句式对称，故在EG处断开。 故选CEG。 11．A.“意思不同”错误。均指根本。句意：所谓“本”，就是事物的源头。/为什么不回到根本上来呢？ B.错误。“社”是土神，“稷”是谷神。 C.正确。均是宾语前置句，正常语序为“未有之”/“不知句读”“不解惑”。句意：从来没有这种情况。/不知道断句，不能解决疑难问题。 D.“同‘披’”错误。“被”，不是通假字，蒙受、承受/“蚤”同“早”。句意：现在有些国君虽有仁爱之心和仁爱之誉（名声），但百姓却未能受到恩泽。/明天不能不早些亲自来向项王道歉。 故选C。 12．C.“观点一致”错误。材料三中叔向指责刑书将使“锥刀之末，将尽争之”，意在批评刑书会引发百姓争讼不休、唯利是图；而材料一“非常用之器不可成其巧”则强调工具与方法须得当才能成事。即前者反对刑书带来的弊端，后者强调工具方法的适配性，论述角度与指向均不同。 故选C。 13．（1）“此”，这；两个“非”，不；两个“常”，恰当、常规；“事”，这里指方法；“器”，这里指工具。 （2）“明”，敏锐的视力；“规矩”，规，圆规，矩，曲尺，后引申为准则、法度；“方圆”，方形和圆形。 14．解答此题需结合材料三原文，提取二人观点句，归纳概括并比较分析。 定位原文“民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”可见叔向认为法律条文公布后，百姓会舍弃礼义而依据刑书争夺利益，导致诉讼泛滥、贿赂横行，最终国家衰败。 定位原文“侨不才，不能及子孙，吾以救世也。”可见子产的目的是解决当前社会问题，面对郑国当时的社会现实，认为必须通过公布成文法来约束行为、稳定秩序，是一种务实的救时之举。 分析二者分歧实质：叔向代表的是“先王议事以制”“行之以礼”、以礼义治国的传统理念；子产开创了公布成文法的先河，体现法治精神。二者的分歧反映了春秋时期礼治与法治两种治国路径的冲突。 【参考译文】 材料一： 治理国家的政治措施，就像管理家庭一样。管理家庭的关键在于建立根本，根本确立了，其他细节才能理顺。所谓“本”，就是事物的源头；而“末”就是顺着源头所做的响应和配合。源头是天地，响应配合的是万物。万物的生长，不是靠天就不能生发，不是靠地就不能成长，不是靠人就不能成就。（万物的生长，离不开天、地和人的作用）所以君主的行为应该顺应天意，就像北极星是主宰，台辅是臣子辅佐，其他主星是官员下属，散布在外围的众星是人民百姓。因此北极星的位置是固定的，台辅不能失度，列宿不可错位，这就是天象。所以建立高台楼榭来观测天文，通过郊祀和迎气来与神灵相配祭（或配享），这是致力于遵循天的根本；耕种农业、祭祀土地神、建立祭祀山林川泽的土庙以祈福祈祷，这是致力于遵循地的根本；重视学校礼乐教化，设立明堂辟雍与祖先宗庙，这是致力于遵循人的根本。因此，根本是常规法则，规矩的关键所在。圆孔不能用方榫插入，铅刀不能用来砍伐，这是说不使用恰当的方法就不能成就功业，不使用恰当的工具就不能成就精巧。所以天失去常态，就会有异常气候；地失去常态，就会有枯败；人失去常态，就会有祸患。《经》说：“不符合古圣先王礼法原则的服装不穿。”说的就是这个道理。 材料二： 孟子说：“即使有离娄那样敏锐的视力，有公输班那样的技巧，如果不使用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷那样的听力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧、舜那样的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。 现在有些国君虽有仁爱之心和仁爱之誉（名声），但百姓却未能受到恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，光有善心不足以用来治理国政，光有法度不能使之自行实施。《诗经》上说：‘不要偏差不要遗漏，一切遵循传统的法规去做。’按照前代圣王的法则去做而产生过失，这是从来没有的事。 材料三： 郑国把刑法条文铸在鼎上（向百姓公布）。晋国的叔向派人给子产送去一封信，说：“从前先王根据道义和具体情势来裁决事务，不预先制定刑法条文，这是害怕百姓由此产生争强好胜、钻法律空子的心思。（即使这样）还不能完全防止，所以用道义来约束他们，用政令来纠正他们，用礼仪来规范他们，用诚信来维护他们，用仁爱来抚育他们。制定俸禄爵位来勉励他们服从教化，严定刑罚来威慑他们放纵作恶。……百姓知道了争端的依据，就会抛弃礼义，而引用刑书。哪怕像刀尖刀刃那么细小的利益，都要尽力去争。这样一来，混乱的诉讼越来越多，贿赂的手段并行使用。恐怕到你在世的时候，郑国就要衰败了吧！”子产回信说：“像您所说的那样。但我没有才能，考虑不了那么长远，我这样做是为了挽救当前国家的危局啊。” 15．C 16．①意境：陈诗写夕阳暮山、老木沧波，意境苍茫凄冷，带上乱世黄昏的衰飒感；张词写月下洞庭，月光湖水交辉，意境澄澈空阔，清旷明净。 ②情感：陈与义于战乱流亡中登临，抒发漂泊流离之苦、国破家亡的伤痛，吊古伤今，满是忧国悲己的沉郁；张孝祥遭贬泛舟湖上，借洞庭美景抒写内心坦荡高洁，表达贬谪之下的旷达自守。 【导语】这首《登岳阳楼（其一）》是陈与义南渡后的登临名作，全诗以宏阔的洞庭江川空间起笔，绾合三国古地的历史纵深，又以“万里”流亡的空间漂泊、“三年多难”的时间颠沛形成时空对举，把个人身世之悲与家国沦亡之痛融为一体。意境沉郁阔大，无纤巧之笔，双关与情景交融的手法让悲思沉而不弱，是宋代登临诗中以沉挚家国情怀见长的佳作。 【详解】15．先逐句梳理诗歌内容，结合注释明确创作背景，理解诗人情感基调，再将选项与诗句对应分析，判断表述是否符合诗歌原意。 C.“颈联中‘万里’与‘三年’形成时空对举……‘还’字透露出诗人对远游的向往与执着”错误。“万里来游还望远”中的“还”字并非表达对远游的向往，而是指诗人因战乱流亡、被迫南奔的无奈与悲辛，“万里”“三年”以时空跨度凸显漂泊之久、离乱之深，情感基调是沉痛而非向往。 故选C。 16．对比意境时要抓住两首作品典型意象的特质，不能混淆景物营造的整体氛围；分析情感差异时要明确两位作者不同的创作处境，区分个人身世之悲、家国之思与襟怀抱负的不同内涵。 第一步，审清题干，明确对比角度：意境、思想情感两个维度，锁定两首作品写作背景，抓住注释提示的时代、诗人处境。 第二步，分别圈画两首诗关键意象，提炼意境特点，概括画面整体氛围，区分苍凉凄冷与澄澈空明的差异。 第三步，结合注释与文本，挖掘意象背后情感：抓漂泊战乱、贬谪等背景，分清家国身世之悲与旷达守志的不同。 第四步，分 “意境”“情感” 两大要点，对应作答，不要笼统复述诗句，用概括性术语，形成清晰对照。 17． 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 故有之以为利 无之以为用 以盛水浆 其坚不能自举也 玉户帘中卷不去 捣衣砧上拂还来 陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑 相顾无言 惟有泪千行 《国风》好色而不淫 《小雅》怨诽而不乱 【解析】略 18．B 19．C 20．甲：年轻人也开始加入了养生的行列     乙：将“朋克养生”拆开看 21．③每个人是自身健康的第一责任人   ⑥年轻人只有对生命足够敬畏 22．①短语内部语义矛盾，形成反差：“敷面膜”是为了保护皮肤，“熬夜”却有损皮肤健康；“戴护膝”是为了保护膝盖，“蹦迪”会损害膝盖健康。 ②形象贴切地写出了年轻人矛盾的养生模式：在放纵与自律之间挣扎。 【详解】18．本题考查学生正确使用成语的能力。 括号处形容年轻人应有的状态。 A.“生龙活虎”形容活泼矫健，富有生气。符合年轻人应有的状态，恰当。 B.“龙腾虎跃”形容跑跳时动作矫健有力，也比喻奋起行动，有所作为。不适合形容年轻人的身体状态，不恰当。 C.“朝气蓬勃”形容精神振奋，斗志旺盛，充满生气。符合年轻人应有的状态，恰当。 D.“身强力壮”形容年轻人精力充沛、身体健康。符合年轻人应有的状态，恰当。 故选B。 19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.“脆皮”原指食物酥脆，此处用来形容年轻人身体脆弱，引号表特殊含义，使用必要，正确。 B.“数学题”只是作为“健康”的比较对象，没有表示特殊含义、直接引语、强调等作用，没必要使用引号，正确。 C.“边耗边补”的引号表强调，强调了“朋克养生”的特点——“一边损耗身体，一边补救身体”，使用必要。选项说法错误。 D.“朋克”原指一种音乐风格，此处指年轻人放纵的生活方式，引号表特殊含义，使用必要，正确。 故选C。 20．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文说“养生”曾是中老年人专利，“然而”表转折，后文应讲年轻人的养生现状，故可补写“年轻人也开始加入了养生的行列”。 乙处：后文“前半截代表……后半截却意味着……”是对“朋克养生”的拆分解读，此处需要补写衔接后文的解析内容的句子，可补写“将‘朋克养生’拆开看”。 21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③句“自身健康是每个人的第一责任人”搭配不当，“健康”和“责任人”不能搭配，应改为“每个人是自身健康的第一责任人”。 ⑥句“只要……才能……”关联词搭配不当，“只要”对应“就”，“只有”对应“才”，此处表必要条件，应改为“年轻人只有对生命足够敬畏”。 22．本题考查学生分析语句表达效果的能力。 ①从语义矛盾角度：“熬夜”“蹦迪”是伤害身体的放纵行为，“敷面膜”“戴护膝”是保养身体的自律行为，短语内部一“耗”一“补”，形成强烈反差，直观体现矛盾性。 ②从内容贴合角度：这两个短语是年轻人“朋克养生”的典型案例，生动具象地展现了他们一边放纵身体，一边试图补救的纠结状态，让矛盾的养生模式更易理解。 23．例文： 撑起人生的伞，共筑温暖的世界 在人生的旅途上，雨是常有的风景，而伞，则是我们抵御风雨、守护内心安宁的伙伴。每当细雨绵绵或大雨倾盆，我们总会自然而然地寻找一把伞，它不仅是物理上的遮蔽，更是心灵上的慰藉。张爱玲那句“等待雨，是伞一生的宿命”，既是对伞的深情描绘，也是对人生某种宿命的隐喻。而“你不为别人遮风挡雨，谁会把你高高举起”的言论，则进一步引发了我们对于责任、互助与成长的深刻思考。 伞作为个人抵御风雨的工具，象征着我们在面对生活挑战时的自我保护与成长。每个人在人生的道路上都会遇到风雨，这些风雨可能是学业的压力、职场的竞争、人际关系的纠葛，或是内心的迷茫与挣扎。在这些时刻，我们需要像撑开一把伞一样，勇敢地面对困难，用智慧和勇气为自己撑起一片天空。这种自我守护的过程，也是个人成长与成熟的重要体现。 然而，人生并非孤岛，我们生活在一个相互依存的社会中。当看到他人同样在风雨中挣扎时，我们是否愿意伸出援手，为他们撑起一把伞？这种互助行为，不仅是对他人的关爱与帮助，更是对社会责任的承担。脱下外衣为受伤同学遮盖身体的长沙女孩，替摔伤骑手送餐到客户家中的民警，变身“移动自习室”的5609/5610次“慢火车”，让修鞋、配钥匙回归生活的便民生活圈建设……由个人到集体，从身边到世界，无一不体现着“伞”的关怀与保护，温度与能量。这一把把伞，携手向前，为我们构建了一个温暖、和谐的社会环境。 那么，我们也可以说，伞还象征着责任与担当。作为社会的一员，我们每个人都有责任为社会的和谐与进步贡献自己的力量。这种责任不仅仅体现在为家人、朋友遮风挡雨上，更体现在为社会弱势群体发声、为环境保护尽力、为国家发展添砖加瓦等各个方面。我见过图书馆里挑灯夜读的学子，深思的眉头凝聚着祖国繁荣的未来，我同样也见过训练场流汗洒血的年轻士兵，坚毅的眼神守护着祖国的安宁。当我们愿意主动承担这些责任时，我们的生命就会变得更加有意义和价值。 伞只是人生旅途中的一个小小物件，却教会我们要学会自我守护与成长，同时也提醒我们要关注他人、互助互爱；它让我们明白责任与担当的重要性，激励我们为构建一个更加美好的世界而努力。因此，让我们在人生的旅途中，时刻准备好一把伞——无论是为自己遮风挡雨，还是为他人送去温暖与关怀——共同撑起一个充满爱与希望的世界。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由我们日常生活中常见的雨天撑伞出门的情境出发，并引用了两句富有哲理的言语，展现“伞”中蕴含的人生道理。张爱玲的话，体现了雨和伞不可分割的紧密联系，在这联系中，遮风挡雨是“伞”的宿命，也可以说是伞的责任。那些默默守候的伞，看似只是一件平凡的物品，却为我们挡去前路的磨难，留给我们纷繁世界的美好。而后一句引语，“你不为别人遮风挡雨，谁会把你高高举起。”这句话的意思是说，如果一个人不能关心他人、帮助他人，那么就很难得到别人的尊重和信任。只有真正关心他人、帮助他人，并且让别人感受到自己的善良和温暖，才能赢得别人的支持和爱戴。人生在世，对别人有帮助是存在的最佳体现。能力越大，责任越大。这也许是“伞”这一身份给予我们的启示。而身为伞下的人，我们也必须学会感恩，学会付出，学会包容，学会担当，这才是人的立身之根本。 写作时，要注意由伞及人展开论证，说明我们做人，也得像这雨伞一样，让人家觉得你靠谱，值得依赖。而且，一个人只有像雨伞一样，敢于担当、心怀大爱、乐于付出、甘于奉献，才能赢得别人的尊重。生而为人，不怕默默无闻，只怕碌碌无为，如果不能为他人、为社会贡献自己的一份力量，那就会辜负生命、虚度人生。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点：像雨伞一样做人，敢于担当，甘于奉献。在这一过程中，可以从个人与他人两个角度出发，说明我们应该如何让自己甘于奉献，以及如何感恩他人的帮助、奉献。最后，总结观点，我们得时刻提醒自己，别忘了雨伞的精神，敢于担当，乐于付出、甘于奉献。只有这样，我们才能在这个纷繁复杂的社会中，找到自己的位置，活出自己的风采。 立意： 1.像雨伞一样做人，遮住一片爱与希望。 2.做雨伞，就要尽心为人们遮风挡雨。 3.以雨伞为镜，鉴照自我担当与奉献。 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖南省株洲市2026-2027学年高三秋季开学学情自测卷 语文试题 （满分150分，考试用时150分钟） 注意事项： 1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。 2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读 （一）阅读I 阅读下面的文字，完成下面小题。 中华民族作为一个自觉的民族实体，是在近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。它的主流是由许许多多分散存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。这也许是世界各地民族形成的共同过程。 中华民族这个多元一体格局的形成还有它的特色：在相当早的时期，距今三千年前，在黄河中游出现了一个若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，它像滚雪球一般地越滚越大，把周围的异族吸收进了这个核心。它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族。汉族继续不断吸收其他民族的成分日益壮大，而且渗入其他民族的聚居区，构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了以这疆域内部多民族联合成的不可分割的统一体的基础，形成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而称为中华民族。 汉族的形成是中华民族形成中的一个重要阶段，在多元一体的格局中产生了一个凝聚的核心。 中国最早的文字史料现在可以确认的是商代的甲骨文，相传由孔子编选的《尚书》还记载着一些上古的文件和传说。这些文字史料已有部分可以和考古资料相印证，使我们对新石器时代末期到铜器时代的历史能有较可靠的知识，特别是八十年代初期发掘的河南登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的“阳城”遗址，夏代历史已从神话传说的迷雾中得以落实。商代历史有甲骨文为据，周代历史有钟鼎文为据，相应的后世的文字记载都可得而考。夏商周三代正是汉族前身“华夏”这个民族集团从多元形成一体的历史过程。 河南夏代“阳城”遗址所发现的文物显示了它是继承了新石器时代河南龙山文化发展到了铜器时代。从黄河中下游遗留的文物中也可以看到这些地区都早已发展了农业生产，这和夏禹治水的传说（河南龙山文化的中晚期）可以联系起来，表明了这地区早期居民当时生产力的发展水平。我们还记得河南的龙山文化正是在仰韶文化的基础上吸收了山东的龙山文化而兴起的。所以可以说华夏文化就是以黄河中下游不同文化的结合而开始的。 传说的历史中在禹之前还有尧、舜和神话性的始祖黄帝。留下的传说大多是关于他们向四围被称为蛮夷戎狄的族团的征伐。黄帝曾击败过蚩尤和炎帝，地点据说都在今河北省境内。据《史记》所载，舜又把反对他的氏族部落放逐到蛮夷戎狄中去改变后者的风俗，也可以说就是中原居民和文化的扩张。到禹时，如《左传》所载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《禹贡》将此时的地域总称为“九州”，大体包括了黄河中下游和长江下游的地区，奠定了日益壮大的华夏族的核心。 继夏而兴起的是商。商原是东夷之人，而且是游牧起家的。后来迁泰山，再向西到达河南东部，发展了农业，使用畜力耕种。农牧结合的经济使它强大起来，起初臣属于夏，后来取得了统治九州的权力，建立商朝，分全国为中东南西北五土，《诗经·商颂》有：“邦数千里，维民所止，肇域彼四海。”其疆域包括今河南、山东、河北、辽宁、山西、陕西、安徽以及江苏、浙江的一部分，可能还有江西、湖南及内蒙古的某些地方。 继商的是周，周人来自西方，传说的始祖是姜源，有人认为即西戎的一部分羌人，最初活动在渭水上游，受商封称周。它继承了商的天下，又把势力扩大到长江中游。《诗经·北山》称“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”它实行宗法制度，分封宗室，控制所属地方；推行井田，改进农业，提高生产力。西周时松散联盟性质的统一体维持了约三百年，后来列国诸侯割据兼并，进入东周的春秋战国时代。这时的统一体之内，各地区的文化还保持着它们的特点。直到战国时期，荀子还说：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”夏是指中原一带的一个核心，不论哪个地方的人，到了越就得从越，到了楚就得从楚，可见，楚和越、夏还有明显的差别。 汉作为一个族名是在汉代和其后中原的人和四围外族人接触中产生的。民族名称的一般规律是从“他称”转为“自称”。生活在一个共同社区之内的人，如果不和外界接触不会自觉地认同。民族是一个具有共同生活方式的人们共同体，必须和“非我族类”的外人接触才发生民族的认同，也就是所谓民族意识，所以有一个从自在到自觉的过程。秦人或汉人自认为秦人或汉人都是出于别人对他们称作秦人或汉人。必须指出，民族的得名必须先有民族实体的存在，并不是得了名才成为一个民族实体的。 汉族这个名称不能早于汉代，但其形成则必须早于汉代。有人说：汉人成为族称起于南北朝初期，可能是符合事实的，因为魏晋之后正是北方诸族纷纷入主中原的十六国分裂时期，也正是汉人和非汉诸族接触和混杂的时候。汉人这个名称也成了当时流行的指中原原有居民的称呼了。 当时中原原有的居民在外来的人看来是一种“族类”，而以同一名称来相呼，说明这时候汉人已经事实上形成了一个民族实体。上面从华夏人开始所追溯的二千多年的历史正是这个民族诞生前的孕育过程。 （节选自费孝通《中华民族的多元一体格局》，有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．世界各地民族形成都有一个共同的过程，即由分散存在的民族单位，经过接触、混杂和融合，形成一个各具个性的多元统一体。 B．河南登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的“阳城”遗址，这一发现有助于夏代历史的落实。 C．周受商封称周，西周时松散联盟性质的统一体维持了约三百年，在进入春秋战国以后，各地区的文化还未很好融合。 D．在近百年来与西方帝国主义列强的斗争中，各族人民发生了民族的认同，从而，“中华民族”的整体意识开始“自觉”。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．在中华民族多元一体格局的形成中存在着多元结构，其中又存在着分分合合、分而未裂、融而未合的多种情状。 B．春秋战国征伐融合是孕育汉族作为民族实体的重要时期，而其中战国时期由于争雄竞争而起到了更为重要的作用。 C．中华民族多元一体格局形成过程中存在着一个核心，这个核心先是华夏，后来是在这个基础上产生的汉族。 D．文中提到的“民族名称的一般规律”，可以理解为，认同是一种特定语境下的“人己之别”的心理观念，认同回答的是“我是谁”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑“汉族是凝聚核心”观点的一项是（    ） A．商鞅变法创立了适应社会经济发展的新制度，为以后秦统一全国奠定了基础，对中国历史的发展起到了重要的作用。 B．北魏孝文帝的汉化改革有改官制、禁胡服、说汉话、改汉姓等，使鲜卑族的北魏王朝从游牧狩猎到农耕文明，从奴隶制进入封建制。 C．宋神宗时期，王安石发动的熙宁变法对于增加国家收入，有着积极的作用，北宋积贫积弱的局面得以缓解。 D．万历年间，内阁首辅张居正的“一条鞭法”是中国封建社会赋役史上的重大变革，使明政府的财政收入有了显著的增加。 4．请根据文本简要梳理先秦时期汉族作为一个民族实体的孕育过程。 5．在百年抗争中，各族人民的血流到了一起、心聚在了一起，共同体的意识空前增强，中华民族实现了从自在到自觉的伟大转变。结合材料，谈谈你对“自在”和“自觉”的理解，并说明我们是如何实现这一伟大转变的。 （二）阅读II 阅读下面的文字，完成下面小题。 割  竹[注] 林 远 镇子东头有片竹林，风一过，满坡的绿就涌起来。老周的头一间作坊，便藏在竹林边上。他编竹器四十年，手上的茧比竹节还厚。 那年秋天，大学毕业的阿楠回到镇上。父亲让他跟老周学手艺，说“好歹一门吃饭的本事”。阿楠不情愿，他觉得竹筐、竹篮早该进博物馆了，哪比得上写字楼里的空调房。 头几天，阿楠站在案前，看老周剖竹。篾刀贴着竹青走，“唰”的一声，青皮与竹肉分开，薄如蝉翼。①“这叫起青。”老周头也不抬，“急不得，刀要顺着竹的脾气走。”阿楠试着剖了一根，竹裂得到处是茬，手也被划了道口子。 ②“你心里慌。”老周说，“竹有骨，人也要有骨。你当这是粗活，手就飘。”阿楠不服，可接连几根都废了。他忽然想起，小时候最爱蹲在作坊门口，看老周把一根根竹子变成会唱歌的灯笼。那时他觉得，老周的手指有魔法。 一个月后，阿楠能剖出均匀的篾了。老周开始教他编。③“编不是把条子绕起来。”老人把一盏半成品举到窗前，“你看这经纬，要透气，也要咬得住。好比过日子，松了散，紧了断。”阿楠忽然懂了：原来竹编里藏着分寸。 有一回，阿楠偷偷照着老周的样式编了只蝈蝈笼，想给邻家小妹当生日礼。可编到收口，篾条竟崩开，散了一桌。他红着脸要重来，老周却捡起那摊乱篾，三两下盘成了一只歪歪的小船。“急什么，”老人把小船搁在他掌心，“编东西和做人一样，先要稳得住手，才稳得住心。你这船虽歪，倒有股野趣。”阿楠低头，忽然觉得老周说的不是笼，是自己。那天傍晚，师徒俩就着一盏灯，把一捆青篾编成了会摇尾巴的鲤鱼灯，灯影投在墙上，像活了一样。 冬至那天，镇上办年集。老周摊前摆出一对竹灯，灯骨是他新设计的，能拆能合。阿楠帮忙吆喝，竟卖出十几盏。有个姑娘说：“这灯像会呼吸。”阿楠心里一动——原来老物件也能长出新的样子。收摊时，老周把卖灯的钱分出一半塞给阿楠：“这是你头回挣的，自己留着。”阿楠攥着还带着竹香的钱，忽然鼻子一酸，第一次觉得自己不再是隔着玻璃看手艺的人，而是蹲在泥地里、手上沾着竹屑的局内人。 年后，阿楠在镇小学开了个兴趣小组，教孩子们编小竹蛙。老周嘴上嫌“瞎折腾”，却默默把最软的篾留给他。有回阿楠把竹灯拍了视频发上网，没想到引来城里的订单。④老周看见了，只说一句：“别把竹的骨气编没了。” 开春，竹林又绿。阿楠蹲在案前剖竹，“唰”的一声，青皮顺滑落下。他抬头，老周正望着他笑，眼里的光，和当年一模一样，也和阿楠此刻眼里的光，悄悄叠在了一起。 （有删改） [注]本文为原创短篇小说。老周是镇上的竹编匠人，阿楠是返乡青年。 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开头写竹林“满坡的绿就涌起来”，既点明故事环境，也以自然的生机烘托老周四十年坚守手艺的生命力。 B．阿楠从“不情愿”到主动开兴趣小组、接订单，其态度转变构成小说主线，折射出年轻人对传统手艺由疏离到亲近的过程。 C．结尾写老周“眼里的光，和当年一模一样”，意在表明老周始终未变，而阿楠最终完全取代了老周，成长为新一代匠人。 D．小说语言质朴细腻，在平实的叙事中融入对话与心理描写，于日常劳作里写出手艺传承的温度。 7．关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（   ） A．句①，老周“头也不抬”地解说“起青”，表现他沉浸于劳作、言传身教而不事张扬。 B．句②，老周说“竹有骨，人也要有骨”，借竹喻人，点出手艺背后是做人的筋骨与定力。 C．句③，老周把半成品“举到窗前”让阿楠看经纬，说明他刻意卖弄技艺，想压年轻人一头。 D．句④，老周提醒“别把竹的骨气编没了”，既是叮嘱手艺的底线，也暗含对创新的宽容与期许。 8．文中多次写到“唰”的剖竹声，这一细节对小说叙事与抒情有何作用？请结合文本简要分析。 9．原著中，阿楠的视频走红后，城里一家文创店来信邀他合作开发竹灯。下面是他回信的片段，请结合对文本的理解，在括号处补写一段话，要求写出阿楠的态度和打算，衔接自然，字数在60～100字。 尊敬的店面负责人： 来信收悉，十分感谢贵店青睐。关于合作开发竹灯一事，( ) 盼复。 阿  楠 （三）阅读III 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始①也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天若北辰为之主台辅②为之臣佐列宿③为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆④气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾⑤之乐，明堂辟雍⑥，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服不敢服。”此之谓也。 （节选自诸葛亮《便宜十六策·治国》） 【注】①倡始：首倡，先导。②台辅：三公或宰辅之位。③列宿：众星宿。④逆：迎接。⑤佾：古代乐舞的行列，每八人为一行，为一佾。⑥明堂：古代帝王颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。辟雍：明堂外面环绕的圆形水沟，环水为雍，圆形像辟（璧），象征王道教化圆满不绝。 材料二： 孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。 （节选自《孟子·离娄上》） 材料三： 郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。制为禄位，以劝其从；严断刑罚，以威其淫。……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产复书曰：“若吾子之言。侨①不才，不能及子孙，吾以救世也。” （节选自《左传·昭公六年》） 【注】①侨，公孙侨，即子产。 10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故人君A举措B应天C若D北辰为之主E台辅F为之臣佐G列宿H为之官属。 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（   ） A．“夫本者，倡始也”与“盖亦反其本矣”（《齐桓晋文之事》）中“本”的意思不同。 B．“社”是谷神，“稷”是土神，“社稷”后用来借指国家；“庠序”古代的地方学校，后泛指学校。 C．“未之有也”与“句读之不知”“惑之不解”（韩愈《师说》）三句的文言句式相同。 D．被，同“披”，蒙受、承受；与“旦日不可不蚤自来谢项王”（《鸿门宴》）中“蚤”的用法相同。 12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一中，诸葛亮将治国比作治家，认为治家须立根本，根本确立则末节自正，治国亦当如此。 B．材料一主张治国应务天、地、人之本，材料二强调行仁政须遵先王之法，二者均重视“本”的作用。 C．材料三中叔向指责刑书将致“锥刀之末，将尽争之”，与材料一“非常用之器不可成其巧”观点一致。 D．材料一引用《经》“非先王之法服不敢服”，意在强调治国应效法先王，遵循既定的礼法制度。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。 （2）离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。 14．叔向反对子产“铸刑书”的理由是什么？子产坚持“铸刑书”的原因是什么？请结合材料三简要概括。 （四）阅读IV 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 登岳阳楼（其一） 陈与义［注］ 洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。 万里来游还望远，三年多难更凭危。 白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。 【注】此诗作于靖康二年四月，诗人南奔襄汉，流亡至洞庭湖。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首句“洞庭之东江水西”以地理方位开篇，既点出岳阳楼的位置，又展现了登高远眺的视野，为全诗铺设了宏阔的空间背景。 B．颔联中“登临吴蜀横分地”借用三国时期吴蜀对峙的历史典故，既照应了岳阳楼的地理特征，又隐含了诗人的深沉感慨。 C．颈联中“万里”与“三年”形成时空对举，从时空的跨度上来叙述其事，“还”字透露出诗人对远游的向往与执着。 D．尾联中“风霜”明指自然事物，实喻社会现实，语意双关，“老木沧波无限悲”表面写景，实则寄寓悲思，语言含蓄而意蕴丰厚。 16．请结合诗文，简要分析本诗与张孝祥《念奴娇·过洞庭》在营造的意境和寄寓的思想情感上的不同。 二、名篇名句默写 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）某同学看到别人插队被批评而幸灾乐祸，父亲引用《<论语>十二章》的名言教导他：“古人说‘____________，____________’，看到别人的不当行为，要先想想自己有没有类似的毛病，这才是成长的智慧。” （2）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品性的句子是：“____________，____________。” （3）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：“____________，____________。” （4）在《逍遥游》（节选）中，惠子通过盛水的例子说明五石之瓠大而无用的句子是：“____________，____________。” （5）《春江花月夜》中以月光为媒介，刻画思妇彻夜难眠，月光无处不在，离愁无法驱散的两句是：“____________，____________。” （6）李白《将进酒》中“____________，____________”两句用典，借以写出诗人在酒桌上尽情欢笑嬉戏的场面。 （7）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，诗人梦里归乡，与妻子相见时，“____________，____________”，与柳永的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的情形相似。 （8）在《屈原列传》中，司马迁提及《诗经》“____________，____________”，评价了《离骚》兼此二者之美。 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 曾几何时，“养生”一词似乎还只是中老年人的专利，然而在最近的几年里， 甲 。 按理说，年轻人应当是（   ）的，但现实却是，由于不健康的饮食习惯和生活方式，当下的年轻人变得越发“脆皮”，许多疾病的发病年龄也呈现年轻化的趋势。 在这样的背景下，当下的年轻人掀起了一股“朋克养生”的热潮。 乙 ，前半截代表“摇滚自由”，后半截却意味着“努力自救”。“熬夜敷面膜”“蹦迪戴护膝”……这代年轻人的养生模式堪称矛盾的集合体。他们挣扎在放纵与自律之间，尽管口口声声称自己追求健康，却经常通宵熬夜、暴饮暴食。一方面，他们想尽办法来创造各式各样的身体保养方法；另一方面，他们却在行动上与养生背道而驰，疯狂地追求无序的、零乱的以及不规律的生活方式。 但是，健康不是“数学题”，一正一负可以相互抵消。肆意伤害身体后再进行补救，无异于江心补漏。营养专家冯长艳说：“这样养生对健康并没有好处，还有可能适得其反。”有人认为，这种“边耗边补”的养生模式聊胜于无，至少比什么都不做要好吧？殊不知，一边“朋克”一边“养生”等于反复折腾自己的身体。若长此以往，有“养生”做“朋克”的遮羞布，可能会让人更加肆无忌惮地“朋克”，到头来伤害的还是自己的健康。 其实，①“朋克养生”悄然流行，②折射出年轻人对自身健康状况的重视和担忧。③自身健康是每个人的第一责任人。④如何应对压力和焦虑、如何进行健康管理，⑤是每个年轻人都要学习的必修课。⑥年轻人只要对生命足够敬畏，⑦保持规律节制的生活习惯，⑧才能朋克半生仍少年。 18．填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（   ） A．生龙活虎 B．龙腾虎跃 C．朝气蓬勃 D．身强力壮 19．当下一些写作者好用引号，这些引号的使用有些有必要，有些没必要。下列说法不正确的一项是（   ） A．当下的年轻人变得越发“脆皮”。（该处引号有必要，表示特殊含义） B．健康不是“数学题”。（该处引号没有必要） C．这种“边耗边补”的养生模式聊胜于无。（该处引号没有必要） D．可能会让人更加肆无忌惮地“朋克”。（该处引号有必要，表示特殊含义） 20．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21．文中最后一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22．将“熬夜敷面膜”“蹦迪戴护膝”两组短语放在句子中很有表现力，请结合文本分析其表现力。 四、写作 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 每当下雨天时，我们总是习惯撑起一把雨伞再出门，张爱玲说：“等待雨，是伞一生的宿命。”故有人说：“你不为别人遮风挡雨，谁会把你高高举起。” 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $