第六单元综合检测 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

统编版必修上·第六单元综合检测 参考答案 一、阅读(70分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 1．D 2．C 3．（示例）①科学真理/马克思主义实践观②武装人民、引领风尚③直面真问题（每处1分） 4．应放在（丙）处。（2分）理由：本文段强调文章需用“思想红线”串联材料，与（丙）处后文所说的以观点统领材料，使观点与材料交融的论述一致，可作为论据支撑该观点，增强文章的说服力与可读性。（2分） 5．荀子《劝学》深刻体现了“文简”与“理透”的统一。①“文简”表现为语言精练而生动。如“青，取之于蓝，而青于蓝”“积土成山，风雨兴焉”等，以自然现象为喻，用极简的文字揭示学习需积累、超越的哲理，符合材料中“以简约平实的语言表达艰深思想”的要求。②“理透”体现在说理层层深入、逻辑严密。《劝学》全文围绕“学不可以已”的核心，从学习意义、方法逐层展开；以“锲而不舍”论证坚持的作用，紧扣事物本质，符合材料中“抓住客观规律、以材料增强观点说服力”的论述。③二者统一于直面问题及对问题本质的洞察。《劝学》直面“为何学、如何学”的根本问题，以简朴语言直击核心，正是材料二所倡导的“直面问题、具有洞察力”的典范。（每点2分） 【解析】 1．A项，“完全摒弃”错误。材料一说的是“要避免对西方话语模式等自觉或不自觉的模仿”，并非“完全摒弃”。B项，“研究真学问”“最高要求”错误。材料一在论述“神正”的历史担当时未提及“研究真学问”，材料说的是“更高要求”。C项，理解错误。材料一说的是“‘文简’所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力”，并不是“重在语言形式的简约”。“文简”“理透”“神正”都是优良文风的要素。 2．C项，理解错误。材料二说“好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对所论述的问题有本质的把握”，运用“剥洋葱”的比喻是为了论证“洞察力”需由表及里触及本质，而非“谋篇布局”。 3．①处，由材料一“‘理透’源自对真理的科学掌握”“对于思想理论工作者来说……那就是实践”可知，“理透”的根本在于坚持科学真理或马克思主义实践观。故此处可填“科学真理”或“马克思主义实践观”。②处，由材料一“以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚”可知，“神正”最终实现的传播效果是“武装人民、引领风尚”。③处，由材料二“是否直面问题，决定一篇文章的价值高低”“能够言之有物……塑造更好的学风、作风、世风”可知，写作者需以“直面真问题”为创作核心，故此处可填“直面真问题”。 4．本文段用“绳”和“钱”的比喻，强调文章需用观点串联材料。（甲）处后文强调达到“理透”的途径是实践，主要围绕“理透”与实践的关系展开，与本文段话题不一致。（乙）处后文主要阐述“理透”依托于富有条理和逻辑的写作，包括明晰“理”、合理安排观点和材料等方面，本文段并非强调写作的条理逻辑，不适合放在此处。（丙）处后文强调理论文章应“以观点统领材料论据，以材料论据增强观点的说服力”，这与邓拓提出的观点高度契合。“绳”象征统摄全文的核心观点，“钱”对应具体材料，形象化阐释了观点与材料的辩证关系。（丁）处后文论述养成“理透”文风要深入浅出，本文段不适合放在此处。 5．回答本题首先要依据材料观点指出荀子的《劝学》体现了“文简”与“理透”的什么关系，然后结合《劝学》的内容具体分析。 (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 6.D 7.B 8.①将“我”的“冷酷”的心和父亲的爱子之心进行对比。“我”明知父亲的艰难，却坚持要买《辞源》；父亲爱子情深，终于咬紧牙关给儿子买书。这一对比体现了“我”的任性、固执和“冷酷”，写出了“我”内心的创伤，表达了“我”对父亲深深的愧疚。②将两次送诗的结果进行对比。第一次老余先生委婉地批评了“我”的诗，第二次老余先生认可了“我”的诗，并作了细心的指正。这一对比体现了“我”在刻苦钻研诗歌后取得了进步，刻画了老余先生客观公正、爱护学生的形象，表达了“我”对老余先生的感激之情。 9.①语言风格朴实无华。全文没有生僻的字眼，没有华丽的辞藻，遣词造句平易浅近，却能打动人心。②写人记事平铺直叙。文章写人叙事娓娓道来，不营造曲折波澜，却能平淡有味。③情感内容朴实淳厚。文章记叙往事，袒露内心，毫无掩饰；告诫青年，语重心长，情意殷切。 【解析】 6.选D。“大学也只是做学问的起点”于文无据。文章最后一段中“不承认上大学的重要性是不对的”“以为上大学便能解决一切，那也是一种偏颇的见解”，对上大学进行了辩证分析，并没有表明“大学也只是做学问的起点”的观点。 7.选B。“为了读诗和写诗而买《辞源》，其实是没有必要的”错误。“我”为了学习古典诗歌想买一部《辞源》也是合理的，不能因为读诗和写诗不是正式功课，就认为“我”的做法没有必要。 8.本题考查鉴赏文学作品表达技巧（对比）。对比就是把两种对立的人、事、情放在一起对照，突出人物性格、情感变化，强化主旨。 第一组对比：父子之间。家庭极度贫困，父亲已经倾尽力量，“我” 依旧固执要高价的《辞源》。一边是父亲隐忍深沉的父爱，一边是少年 “我” 不懂体谅的任性。两者对照，突出事后 “我” 强烈的自责、愧疚心理。 第二组对比：两次向余槐青先生呈送诗作。第一次被直接点破短板，击碎诗人美梦；第二次经过刻苦自学之后，得到先生收下稿件、细心修改的反馈。前后结果反差，既写出 “我” 自修的成长，也塑造先生真诚点拨后辈的形象，流露感恩。 9.本题考查理解文章的艺术风格，“质朴”可以拆解为语言、叙事、情感三个方面。 语言层面：全文是回忆性散文，口语化、平易，不堆砌辞藻，靠细节打动读者，例如写父亲掏钱买书的细节，用词简单却感染力极强。叙事层面：按照时间顺序平铺直叙，回忆求学、买书、学诗、受教、走上社会的经历，不刻意制造戏剧化情节，于平淡叙事之中见真情。情感层面：作者毫不回避剖析自己年少时的任性冷酷，袒露愧疚自责；文末谈自修感悟，真诚劝勉后辈，情感真实不矫饰。 (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 10.CEH 11.D 12.D 13.(1)(即使)骏马一天能跑千里，劣马走十天也能赶得上它。 (2)没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我从哪里知道礼法是这样的呢？ 14.这个比喻阐明了坚持和毅力的重要性，只要持之以恒，不断前进，最终都能达到目标。 【解析】 10.翻译：礼法是怎样规定的就怎样做，这是性情安于礼法；老师是怎样说的就怎样说，这是智慧顺从老师。 “礼然而然”：第一个 “然” 指礼法这样，第二个 “然” 指照着做；句意完整，其后断开（C）。 “则是情安礼也”，“也” 句末语气词，其后断开（E）。 “师云而云”：老师怎么说就怎么说，语义完整，其后断开（H）。 技巧：抓住句末虚词 “也”，两个并列分句结构对称 “礼然而然，则是…… 也；师云而云，则是…… 也”。 11.选D。“用法相同”错误。助词，的/代词，代指木材。 12.选D。“其地位高于孟子”说法错误。原文说“荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备”，意思是荀卿、孟轲帮助它(儒家学说)成功，并未比较两者的地位，选项无中生有。 13. (1) 骥：骏马；驽马：劣马；十驾：马拉车一天叫 “一驾”，十驾就是十天的路程；及：赶上、到达。 得分点：骥、驽马、十驾、及，各 1 分，句意通顺 1 分（共 4 分）。 （2）何以：宾语前置，“以何”，用什么；正身：使动用法，使…… 端正，端正身心；安：哪里，怎么；是：正确的、这样。 得分点：何以（宾语前置）、正（使动）、安、是，各 1 分，句意通顺。 14.“跛鳖千里”出自《荀子・修身》，完整原句：“故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。” 跛鳖本身先天条件很差，但是不停行走，照样抵达千里之外；后文又对比 “六骥”，骏马条件优越，但是时而前进时而后退，反而达不到目的地。荀子意在说明：人的天资差别不是决定性因素，坚持不断地行动才是成事关键，只要锲而不舍，哪怕先天条件不足，也可以实现目标；反之，资质再好不肯踏实行动也一事无成。 [参考译文] 材料一： (即使)骏马一天能跑千里，劣马走十天也能赶得上它。但(劣马)想要穷尽无穷的路途，追逐远不可及的目标呢？劣马就是跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不可能赶上。如果有个终点，那么千里的路程虽然很远，也不过是有的走得慢一点，有的跑得快一点，有的先到一些，有的后到一些，怎么会不能到达这个终点呢？不知道道路的人，是要穷尽那无穷的路途，追求那无限的目标呢？还是也想有一个可以到达的终点呢？那些对“坚白”“同异”“有厚无厚”等命题的考察分析，不是不明察，而是君子不去辩论它，是因为有所节制啊；怪异的行为，并不是难以做到，但是君子不去做，(也)是因为有所节制啊。所以学者们说：“我迟缓落后了，在他们停下来等我时，我赶上去靠近他们，那也就不过是或迟缓些或迅速一些，或超前一些或落后一些，怎么会不能同样到达目的地呢？”所以一步两步地走个不停，瘸了腿的甲鱼也能走到千里之外；堆积泥土不中断，土山终究能堆成。塞住那水源，开通那沟渠，长江黄河也会枯竭；一会儿前进一会儿后退，一会儿向左一会儿向右，就是六匹骏马拉车也不能到达目的地。至于各人的资质，即使有差距，哪会像瘸了腿的甲鱼和六匹骏马之间那样悬殊呢？然而，瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹骏马却不能到达，这没有其他的缘故啊，只是一个去做、一个不去做罢了。路程虽然很近，但不走就不能到达；事情虽然很小，但不做就不能成功。 礼法，是用来端正身心的；老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，用什么来端正身心呢？没有老师，我从哪里知道礼法是这样的呢？礼法是怎样规定的就怎样做，这是性情安于礼法；老师是怎样说的就怎样说，这是智慧顺从老师。性情安于礼法，智慧顺从老师，那就是圣人。所以违背礼法，那就是无视礼法；违背老师，那就是无视老师。不赞同老师和礼法而喜欢刚愎自用，拿他打个比方，这就好比让盲人来辨别颜色，让失聪者来分辨声音，除了荒谬以外不会有其他结果。所以学习，就是学习礼法；老师，就是以身作则而又重视使自己安守礼法的人。 材料二： 考察荀子提出主张叙述事物，都以事理的要旨为根本，陈述古代的情况，作为当代的规范，平定乱世，进行治理，就像把手掌反过来一样容易，确实是世上有显赫名声的人、君王的老师。而且他的书也是用来辅佐六经的，能扩充孔子的儒家学说，不仅仅是诸子百家的言论。周公创造了它，孔子阐述了它，荀卿、孟轲帮助它成功，所以能够稳固王道，非常精深完备，即使春秋时期四夷交替侵伐，战国时期君臣、父子、夫妻三纲废弛断绝，这种学说最终也没有消亡。 (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 15．C 16．①郭诗：借“纸窗”保护灯火，以保障自己顺利读书，和《劝学》中借助外物实现目标相通。②张诗：借“窗”来隔绝世俗、安顿精神，以实现人格修养与精神超越，和《劝学》中君子借助外物提升自己相通。（每点3分） 【解析】 15．C项，“对比”错误，此处是诗人在风月之美与护灯读书之需间做出了含蓄取舍，并非对比。 16．郭诗：纸窗洁白如溪云，能挡风护灯，诗人借纸窗这一外物，避免风吹灭读书灯，为静心读书创造安稳条件，正如《劝学》中君子借助车马、舟船等外物弥补自身不足以实现目标。张诗：诗人厌倦官场文书与世俗尘嚣，借南窗隔绝纷扰，在寒灯下品读《离骚》，以窗为精神屏障，安顿内心、修身养性，这与《劝学》中君子借助学习、外物提升自我修养、实现精神成长相通。 ［读懂诗歌］ 纸 窗 郭 震 纸窗以及光洁的墙壁和我的闲情都很相称，雪白的纸，白得好像溪水中倒映的云，又薄得像刚结成的冰。现今它糊在窗上，不是我这乡村之人不爱月色，只为了不让风儿弄熄了读书的灯。 东斋杂咏南窗 张 耒 门前的尘土飞扬，懒得起身骑马出门；厅堂上的文书事务令人厌烦。唯有南窗下的景致最能慰藉人心，寒夜中，在清冷的灯光下静静品读《离骚》。 (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．（1）上食埃土；下饮黄泉 （2）吾师道也；夫庸知其年之先后生于吾乎？ （3）（示例1）人生如梦，一尊还酹江月 （示例2）金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱；（每答对一空给1分，有错别字该空不给分） 二、语言文字运用(本题共5小题，20分) 18.②，“拿来主义”为我们指明了一条清晰的路径。③，其核心在于“占有—挑选—创新”的完整过程。 19.A 20.真蒂——真谛；驾御——驾驭；底韵——底蕴。 21.①数智时代的学习面临着哪些隐忧？ ②教育应如何培养数智时代“会拿”的智慧？ 22.该宣传语鼓吹“告别思考”，诱导盲目接受AI输出，违背鲁迅“拿来主义”的主张。真正的“拿来”需“运用脑髓，放出眼光”，主动挑选、创新。沉溺在“一键生成”的快捷中，实为被“奉送”的奴仆，丧失主体性。 【解析】 18.②句：搭配不当。“路径”不能和“清醒”搭配；“清醒”一般形容人，路径应当用“清晰”修饰。 ③句：句式杂糅。“核心在于……”和“以…… 为主”两套句式混用。删去“为主”，保留“其核心在于…… 完整过程”；也可以改写为“以‘占有 — 挑选 — 创新’的完整过程为主”。（题目不改原意，优先删掉 “为主”） 19.选A。A.锱铢必较：对极少的钱或极小的事都十分计较，形容气量狭小，多含贬义，不合语境。B.去芜存菁：除去杂乱、无用的部分，保留精华、精粹的部分，符合语境。C.披沙拣金：拨开沙子来挑选金子，比喻从大量的事物中选取精华，符合语境。D.去粗取精：去掉粗糙、无用的部分，留下精细、宝贵的部分，符合语境。 20.真谛：指真实的道理，“谛” 是道理；蒂指花、瓜果的柄，“真蒂”为错写。 驾驭：本义驾马车，引申掌控工具，统一写作“驭”；御多指抵御、御用。“驾御”属于错别字。 底蕴：内在涵养，“蕴”指蕴藏；韵指风韵、韵味，“底韵”错误。 21.梳理全文行文逻辑： 第一段：提出问题，摆现象，写AI给学习带来的隐忧，所以问句要对应第一段内容，围绕时代困境设问。 第二段：回答拿来主义是什么，如何对待AI工具（解决方案）。 第三段：落脚教育，谈教育使命，如何培养人的智慧，对应②。 注意：必须是问句，前后逻辑层层递进：提出时代问题→给出拿来主义方案→教育层面怎么落实。 22.答题思路分三层： 定性质：点明宣传语错误，鼓吹放弃独立思考，盲目依赖AI，违背拿来主义。 联系课本：复述拿来主义核心 ——“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，要有思辨、挑选、创新，不能全盘被动接受。 结合材料：一味一键生成，就沦为工具的奴仆，丢失人的主体性。 硬性要求：80 字以内，观点明确，扣住《拿来主义》核心概念。 三、写作(60分) [参考例文] 拒浮名虚饰，求问道本真 古人有云“小学而大遗”，今人常见“表演式阅读”。假读书之弊，千年未绝。拒浮名虚饰，求问道本真，是为了守护求知问道的纯粹初心，是为了追求知行合一的为学境界，是为了回归明理修身的根本目的。唯有破除这三重迷障，方能抵达真学问的彼岸。 拒浮名虚饰，求问道本真，是为了守护求知问道的纯粹初心。 真阅读当如赤子探世界，心无杂念。韩愈在《师说》中痛心于时人“惑而不从师”，其病根恰在求学动机已然不纯。反观当下，朋友圈“晒书单”蔚然成风，书籍沦为社交装饰；短视频“知识胶囊”大行其道，学习异化为信息消费。这种“为炫耀而读书”的表演，与《师说》中“位卑则足羞，官盛则近谀”的庸俗心态一脉相承。当求知被功利心腐蚀，阅读便失去了照亮心灵黑暗的灯塔功能。因此，摈弃浮躁虚荣，回归“知之者不如好之者”的本真热情，是根治“假读书”的第一剂良方。 拒浮名虚饰，求问道本真，是为了追求知行合一的为学境界。 真学问须如树木扎根大地，学以致用。荀子在《劝学》中以“青，取之于蓝，而青于蓝”为喻，强调学习贵在转化与超越。而今“碎片化浅读”使人沉溺于浅表信息，却无力构建知识体系、解决实际问题，这样脱离实践的学问正如无根浮萍。真正的阅读应如《劝学》所言“善假于物”，将书中智慧转化为认识世界、改造现实的能力。让知识从纸面走向实践，从记忆走向创造，方是读书的应有之义。 拒浮名虚饰，求问道本真，是为了回归明理修身的根本目的。 真阅读恰似明镜照肝胆，完善自我。古人治学首重“修身”，《劝学》中“君子博学而日参省乎己”正是这一传统的生动写照。而“假读书”往往止于知识囤积，忽视内在成长，恰是“小学而大遗”的现代翻版——忙于追逐学术皮毛，却遗忘了完善人格这一根本。当阅读不能促使我们反省自身、提升境界，即使读破万卷，也不过是两脚书橱。唯有将阅读当作锤炼思维、涵养德行的熔炉，在字里行间完成与伟大灵魂的对话，才能实现“知明而行无过”的至高追求。 千年文脉昭示我们：读书之真谛，不在装点门面，不在速成功利，而在以纯粹之心求道，以笃实之行践履，以持久之功修身。当纸页间的智慧真正融入血脉、照亮实践、塑造人格时，我们方能打破“假读书”的轮回，在喧嚣的时代中守护一份珍贵的精神清醒，让阅读真正成为滋养个体生命、照耀文明前程的不灭明灯。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 统编版必修上·第六单元综合检测 (时间：150分钟　分值：150分) 一、阅读(70分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1—5题。 材料一： “文简”是许多杰出研究者和写作者最为推崇的文风特征之一。“文简”所展现的应是写作者能够以最简约、最平实、最通俗易懂的语言准确表达艰深思想和高远境界的深厚功力。 养成“文简”的好文风，要在具体的遣词造句中用心思量。针对当前的实际问题，思想理论工作者要做到“文简”并提高文章实效，要避免对西方话语模式等自觉或不自觉的模仿。要在“言之有物、准确鲜明、生动活泼、简洁畅达”上下功夫。写作者在词句使用和写作态度上一定不能自视甚高、故作深奥，要远离“空话连篇，言之无物”“装腔作势，借以吓人”等不良风气，要避免生造和使用除自己之外谁也不懂、不常使用、意义不明、深奥晦涩的词句，要牢记唯有研究成果的形成和表达做到“从群众中来”，研究成果的效用才更有可能“到群众中去”。养成“文简”的好文风，写作者还要培养反复推敲、删繁就简的耐心。好文章当然有可能是一气呵成的，但更多还是要经过反复修改才能得来的。 “理”是言辞文章的灵魂所在。“理”可以是作者亲身实践得出的一些道理、哲理，也可以是抓住客观事物根本的、反映客观事物实质的、阐述事物发展客观规律的科学真理。理论文章要想达到“入脑入心”的实效，最关键的还是要透彻阐明作者思想中所要传达的，或是客观事物中所蕴含的“理”。 “理透”源自对真理的科学掌握。毛泽东曾批评党八股式的文章“这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的”，只有揭破这种形式主义的东西，“才能使大家学会应用马克思主义的方法去观察问题、提出问题、分析问题和解决问题”。毛泽东不仅为我们阐述了“理透”的本源，还为我们阐明了达到“理透”的途径。（甲）对于思想理论工作者来说，要想运用马克思主义的方法，抓住事物的根本并在文章中反映真理，途径只有一条，那就是实践。“理透”依托于富有条理和逻辑的写作。（乙）首先，作者要彻底明晰自身所要阐述的“理”，也要确保这一“理”符合客观事物的实质与规律。思想理论工作者一定要“以其昭昭，使人昭昭”，万不可“以其昏昏，使人昭昭”。其次，要合理安排所要阐发的观点和所掌握的材料。（丙）撰写理论文章，既要重视观点，也要重视材料，应以观点统领材料论据，以材料论据增强观点的说服力，努力使观点和材料论据水乳交融、相得益彰。最后，要确保推理和写作的思路富有条理和逻辑。养成“理透”的优良文风，不仅要高屋建瓴，更要深入浅出。（丁）在马克思主义中国化的历史上，我们党的领袖提出了许多影响深远的思想观点，但从不装腔作势和故作高深，相反，他们都尽可能以最朴实生动、最贴近群众、最通俗易懂的语言去阐明深刻的道理。除了语言生动形象，以人们喜闻乐见的具体实例阐述抽象、高深的理论等也有助于深入浅出地达到“理透”的效果。 “神正”，是对写作者及其文章在思想观念、价值追求、气象格局等方面的更高要求。 “神正”体现为坚定的信仰、信念。在中国，对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是历史、时代和人民的共同选择。“神正”体现为鲜明的人民立场。在不同维度，鲜明的人民立场体现为学问为人民而做，文章为人民而写，始终坚持以人民为中心，确保文章有利于增进人民福祉；尊重人民主体地位，关注人民实践创造，密切同人民群众的联系；以科学理论和高尚大德武装人民、引领风尚。“神正”体现为强烈的历史担当。强烈的历史担当，表现在文章能够通过理论创新反映时代巨变，解答时代之问；还表现在文章能够融通古今中外，体现中国特色，彰显人类情怀。 （摘编自沈壮海、王芸婷《试论文风》） 材料二： 堆砌概念、堆砌材料，围绕一个流行概念在一个平面上反复诠释、重复论证，而在认知上并没向前推进一步；或者人云亦云、套话连篇，洋洋洒洒数千乃至上万言，无一句无来历，无一语无依据，使出的是洪荒之力，论证的却是人所尽知的常识。为发表而写作，不是为了解决问题而写作，是此类文风的病根。 是否直面问题，决定一篇文章的价值高低。文体有多种，文章所面对的问题也难以一概而论，可以是现实社会问题、自然科学问题、情感表达问题、学术理论问题等；问题可以不拘大小，文章也可以不拘长短，但总要先有一个令人不得不说的真问题，有一种不吐不快的真情感。古人作文讲求“为时”“为事”，就是要有清晰的问题，就是要发时代之先声，文章才能有精气神，才能有真见识。 好文章第一要有洞察力，如同剥洋葱一样层层进逼，最终对所论述的问题有本质的把握。正所谓“胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张”，“以其昏昏”而想要在文章中“使人昭昭”，行不通。第二，要在表达上能清晰准确呈现问题症结。从谋篇布局到字斟句酌，都服务于对问题的揭示。华而不实、言烦辞碎的文风，实际上是用表面上的华丽和博学，来掩饰思想见识上的贫弱。 总之，能够言之有物、直面问题的文风，就是值得提倡的文风，它也有利于我们塑造更好的学风、作风、世风。 （摘编自王学典《发时代先声，文章才能有真见识》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ） A.材料一认为“文简”要完全摒弃西方话语模式，以本土化语言实现通俗易懂，而“理透”需依赖逻辑论证与实践相结合。 B.材料一认为“神正”要求文章能反映时代巨变、融通古今中外、研究真学问，这是对写作者思想观念和价值追求的最高要求。 C.材料一认为“文简”重在语言形式的简约，“理透”重在思想深度的透彻，二者共同构成了当今时代优良文风的核心要素。 D.材料二批判堆砌材料的文风，是因为这种文章用形式繁复掩饰思想的贫弱，这与毛泽东在《反对党八股》中批评的“党八股”的本质相同。 2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）（ ） A.“文简”强调语言通俗化，并非否定学术语言的严谨，而是要求表达艰深思想时应避免晦涩。 B.材料二批判某些文章“无一句无来历”，实则是讽刺那些缺乏独立思考、没有新认知的文风。 C.材料二以“剥洋葱”为喻，形象地论证了谋篇布局要由表及里，最终触及本质的写作理念。 D.两则材料均以“以其昏昏，使人昭昭”批判写作中的不良倾向，但对应的写作要求各有侧重。 3.根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 文风是时代的风向标。材料一提出了优良文风的三大要素，其中，“理透”的根本在于坚持① ，并通过实践与逻辑论证阐明真理，而“神正”强调文章需体现坚定的信仰、人民立场及历史担当，最终实现② 的传播效果。材料二批评不良文风的根源在于为发表而写作，认为文章价值高低取决于是否直面问题，主张写作者需以③ 为创作核心，从而引领“学风、作风、世风”的整体向好。 4.下面的文段应该放在文中（甲）（乙）（丙）（丁）哪处地方？简要说明理由。（4分） 邓拓曾引用刘健和丘濬以“绳”和“钱”比喻人的学识的故事，一个是“学如一仓钱币，纵横充满，而不得贯以一绳”，一个是“有绳一条，而无钱可贯”，指出“每一篇文章如果都有一根思想红线，把最重要的材料贯串起来，总是好的”。 5.请结合荀子《劝学》，谈谈你对材料中提及的好文章应做到“文简”与“理透”的理解。（6分） (二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6-9题。 自修生活 唐　弢 我在华童公学读过三年书，到正科二年级(相当于现在的初中二年级)为止，没有毕业。这三年也是勉强度过的。我能在那里读书，完全出于几位远房亲戚——包括一个在南账铺里当账房的舅父的资助：他们让我住在家里，免费供给食宿；或者安排我和店员学徒同住，象征性地交纳一点房饭钱。学费则由父亲筹措。我家世代务农，我的父母都不识字。父亲由于没有文化吃过大亏，因此他诚心真意地赞同我上学。为了凑足学费，千方百计节衣缩食，甚至将几间破屋典押出去，也毫不惋惜。他决心很大，不过他实在太穷了。 而我那时又年轻，很任性，不懂事。 曾经有过一件这样的事情。 大概是刚刚转入正科那一年吧，我课余爱好中国古典诗歌，喜欢温庭筠、李商隐一路的近体诗。近体诗讲究平仄和对仗，我读字发音不准，很想有一部既标音韵、又释字义的辞书。有一次，父亲从乡间出来，我和他同往河南路商务印书馆，到了柜台面前，向一个店员说明来意，店员捧出一部上下两本、刚刚出版的《辞源》来，我一面翻检内容，一面询问定价，店员漫不经心地回答： “四块。” “什么？” 父亲几乎跳了起来。看来这是他有生以来听到的第一部最贵的书吧，他从来不曾想到过一部书要卖四块钱，比两担稻谷还要贵。我也暗暗地吃惊了。但当我发现这部书确实符合自己需要的时候，便又任性起来，变得很固执。在父亲的犹豫面前，我摆了许多必须购买的理由。 “能不能不买呢？”他带着商量的口气。 “买。我读书离不开它。” “太贵啊，你再想想……”他的声音有点发抖。 我还是固执地重复着自己的理由。父亲以仿佛是乞求的目光向我投了最后一眼。他终于从腰包里吃力地摸出四块钱，数了两遍，颤巍巍地递到那个店员的手里。我望着他：他似乎突然间老了许多。我的鼻子一阵酸，热泪夺眶而出，赶紧抱起书，扶着他踉踉跄跄地走出了商务印书馆的大门。 我见到了自己的心，多么冷酷的心啊！ 那天，我一个人回到在亲戚家借住的那间小阁里，再也抑制不住自己的感情，放声大哭。晚上，做完功课，推说身体不适，将头蒙在被子里，又独自痛哭了一个整夜。我为贫穷痛哭，为父亲的衰迈痛哭，为自己的任性痛哭。虽然新得的工具书对我是一个诱惑，然而出于内疚，出于强烈的自我谴责的心情，在开头两个多月漫长的时间里，我几乎连碰都不去碰一碰，它使我痛苦，我的创伤太深了。 我终于将《辞源》作为工具书拿出来使用，是在受了另一次刺激之后。那时我不仅喜欢古典诗歌，自己还偷偷地学着作，大部分是七言绝句，也有一些律诗，五言的比较少。我们学校有一位年纪最大的教师余槐青，大家都称他老余先生。老余先生负责中文教务工作，没有直接教过我，但他常常抽阅我的课卷，到高年级同学面前夸奖我，说我文章写得好，为我延誉。 大约是出于一种朴素的知遇之感吧，我对老余先生很感激，很尊敬，很信任，一心想将自己的诗歌习作送给他看，课余到朵云轩买了一些八行笺，将所有的诗抄写下来，订成一本。总有一百来首吧。有一天，老余先生到班里听课，窥个方便，我跑到前面，将抄本送给他。 老余先生拿在手里，没有作声。他戴上眼镜，翻了几首，立刻又从鼻梁上将眼镜摘下来，和气地、但是严肃地对我说： “你不要把作诗看得那么容易呀！” 这真是当头一棒，将我的“诗人”的美梦打破了。那天我回到住处，一发狠，把那本诗撕得粉碎，烧掉了。往后怎么办呢？摆在我眼前的有两个选择：一，从此洗手不干，不再写旧体诗；二，一切从头做起，决定攻下难关，把旧体诗学会、写好。 我选择了第二条路。 从那时开始，我读了许多古典诗歌，不仅温庭筠、李商隐，并且上溯至庾子山、陶渊明和曹孟德父子。我又非常喜欢《古诗十九首》。一直没有搬动的《辞源》也在这个时候打开了。只要课余有一点时间，我就捧起自己心爱的诗集，朗诵默念，凝神结想。我从多方面探索诗歌的规律：领会每一首诗的意境，熟悉每一首诗的形式，努力加深自己对诗歌特点的理解。这样大约过了一年，我又积了近百首习作，陆续抄写下来，送给余槐青先生。余先生照旧戴上眼镜，翻了几首，这一回，他没有再说什么，点点头，把诗收下了。 过了几天，他把抄本退给我，为我指出了一些似是而非的地方，有几处还作了修正。 对这位教务主任，我怀着深深的感激之情，一直没有忘记他。 不久我就离开了这所相当于中学的学校，走上社会，到邮局工作。我没有上过高中，也没有上过大学。在漫长的岁月里，我只是将学诗的经验推广到其他必须钻研的学问上，努力在业余时间自修，写文章。 我觉得，不承认上大学的重要性是不对的，反过来，以为上大学便能解决一切，那也是一种偏颇的见解。在长期实践中，我的体会是：因循是自修的大敌，但是，急于求成又往往会导致失败。对待学问需要有“韧”的精神，锲而不舍，持之以恒，相信时间终会将人带上成熟的道路。 一九八〇年六月于北京 (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(　　) A.作者回忆少时读书经历，对供给食宿的“几位远房亲戚”充满由衷的感激之情，体现出人情的温暖和人性的美好。 B.父亲“诚心真意地赞同我上学”“不过他实在太穷了”，为下文叙述父亲忍受心里苦痛为儿子购买《辞源》作了铺垫。 C.《辞源》一书串联起了父子、师生等主要人物和买书、学诗等主要事件，使得文章主体部分连成一个有机整体，不致松散。 D.作者认为上大学是重要的，但上大学并不能解决一切问题，大学也只是做学问的起点，之后仍要锲而不舍地钻研。 7.关于文中购买《辞源》的部分，下列说法不正确的一项是(3分)(　　) A.店员“漫不经心”地回答《辞源》的定价，“我”和父亲却很吃惊，更衬出“我”家的贫穷。 B.读诗和写诗并不是“我”的功课，为了读诗和写诗而买《辞源》，其实是没有必要的。 C.“吃力地摸出四块钱”，“颤巍巍地”递给店员，这些生动传神的细节描写给人以深刻的印象。 D.父亲的态度、眼神和动作，使“我”认识到自己的“冷酷”并开始反省自己，因而产生了强烈的自责心理。 8.文本善于运用对比手法传情达意，请举出两例并作简要分析。(4分) 9.作者在《文章修养》中说：“质朴应该是文章的本色。”本文从哪些方面实践了这一主张？请加以分析。(6分) (三)阅读Ⅲ(本题共5小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”“同异”“有厚无厚”①之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁②之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌③其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县④也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然则是情安礼也师云而云则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪而贵自安者也。 (选自《荀子·修身》) 材料二： 观其立言指事，根极理要，敷陈往古，掎挈⑤当世，拨乱兴理，易于反掌，真名世之士、王者之师。又其书亦所以羽翼六经，增光孔氏，非徒诸子之言也。盖周公制作之，仲尼祖述之，荀、孟赞成之，所以胶固王道，至深至备，虽春秋之四夷交侵，战国之三纲弛绝，斯道竟不坠矣。 (选自杨倞《荀子序》) 【注】①“坚白”“同异”“有厚无厚”：战国时期名家学说中的一些命题。②倚魁：怪异。③厌：堵塞。④县：同“悬”。⑤掎挈：掎摭，指摘。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的字母写下来。(3分) 礼然而然则是情安礼也师云而云则是知若师也 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A.“其折骨绝筋”与《劝学》“非能水也，而绝江河”的“绝”意思不相同。 B.故，缘故、原因，与《琵琶行并序》“暮去朝来颜色故”的“故”意思不相同。 C.所以，用来……的，与《师说》“所以传道受业解惑也”的“所以”意思相同。 D.“非徒诸子之言也”与《劝学》“使之然也”的“之”用法相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(　　) A.对于无止境地追求无法穷尽的不切实际的目标，荀子是否定的，他认可君子之行有所止。 B.再小的事，不去做就不会成功，如果一会儿前进一会儿后退，时而向左时而向右，也是不利的。 C.荀子强调了礼和老师对修养身心的重要作用，修身应遵循礼的准则，重视老师的示范引领。 D.荀子继承并发展了孔子的儒家学说，杨倞认为荀子的学说有助于巩固王道，其地位高于孟子。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。(4分) (2)无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？(4分) 14.材料一第一段中“跛鳖千里”的比喻阐明了什么道理？请简要概括。(3分) (四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分) 阅读下面这两首诗，完成15—16题。 纸 窗 郭 震 偏宜酥壁①称闲情，白似溪云薄似冰。 不是野人②嫌月色，免教风弄读书灯。 东斋杂咏南窗 张 耒 门前尘土慵驱马，堂上文书厌坐曹③。 只有南窗慰人意，寒灯清夜读离骚。 ［注］①偏宜：正合适。酥壁：光洁的墙壁。②野人：乡村中人，作者自指。③坐曹：官吏在官署处理公务的行为。 15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ） A.郭诗前两句写窗纸既状其形色，又暗指其透光性强，为诗歌的第三句埋下了伏笔。 B.张诗以“慵”“厌”二字直白地表露出自己厌倦世俗和公务的情感。 C.郭诗将风月之美和护灯读书之需对比，用读书之事突出自己的精神追求。 D.张诗将“厌坐曹”和“南窗慰”对比，以“读离骚”暗示诗人品质高洁。 16.两首诗都借“窗”来写读书的事情，和《劝学》中“善假于物”的学习方法相通。请结合诗句谈谈你的理解。（6分） (五)名篇名句默写(本题共1小题，6分) 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）父母教导孩子时，常言：“不管做人还是做事，都需要专一。”在《劝学》中，蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，但因为心思专一，所以能做到“ ， ”。 （2）《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的句子是：“ ， 。” （3） “酒”是古代文人笔下常见的意象之一，但有些文人在诗文中不爱直说“酒”，而喜欢用酒的别称雅号或与酒有关的器皿来指代“酒”，借此抒发丰富的情感，如“ ， ”。 二、语言文字运用(本题共5小题，20分) 阅读下面的文字，完成18-22题。 数智时代，以DeepSeek、ChatGPT为代表的人工智能正深刻改变着学习的面貌，它既拓展了认知的疆界，也悄然带来了依赖与迷失的隐忧。一方面，便捷的答案生成功能，正使主动思考的习惯逐渐淡化；另一方面，个性化推送虽然带来舒适与效率，却也可能无声地缩窄认知的视野。当学生不自觉地将其输出奉为圭臬，批判与质疑的勇气便可能悄然流失，知识的触手可及，并不等同于思想的深化与成长。 ①面对这般情境，②“拿来主义”为我们指明了一条清醒的路径，③其核心在于“占有—挑选—创新”的完整过程为主。④学习者当以主人的姿态走进知识，⑤而非成为被动的奴仆。面对智能工具，最可贵的是保持思维的主动权——先形成自己的见解与疑惑，再与机器生成的内容展开对话与辩驳。这般与机器切磋琢磨的过程，正是锤炼独立思考能力的契机。在信息的洪流中，还需培养一种审慎的辨别力，面对智能工具提供的纷繁内容，要养成追问与验证的习惯：信息的来源是否可靠？不同的观点间如何平衡？逻辑是否经得起推敲？学会__________，才能不被表象淹没，真正把握知识的精髓。而一切吸收的终点，应是创造性的转化。智能工具善于处理重复性与基础性的工作，如资料的梳理、数据的验证；然而思想的融合、观点的独创、意义的赋予，始终是人类智慧不可替代的高地。善用工具之长，坚守创造之本，方能在人机协作中实现真正意义上的推陈出新。 教育的使命，正是培养这种“会拿”的智慧——既懂得借助技术之力，又不失独立思考之根。当年轻一代真正领会“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的真蒂，他们便能在数智时代的浪潮中，既从容驾御工具，又始终保持人的主体性，最终成长为兼具创新精神与人文底韵的栋梁之材。 18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分) 19.填入文中第二段横线上的词语，不恰当的一项是(3分)(　　) A．锱铢必较　 　　　 B．去芜存菁 C．披沙拣金 D．去粗取精 20.文中第三段有多处错别字，请找出并改正。(3分) 21.议论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请仿照表格中的示例，另写出两个问句，作为材料的写作提纲。(4分) 第一段 ① 第二段 “拿来主义”提供了怎样的解决方案？ 第三段 ② 22.下面是某AI学习助手的宣传语，请结合鲁迅在《拿来主义》中阐发的思想，对其加以评析。要求不得超过80字；语言简明、准确。(6分) 宣传语： “智学小伴”AI助手，一键生成标准答案，精准推送个性内容。让你告别思考的烦恼，轻松获得最优解，是通向满分的捷径！ 三、写作(60分) 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 韩愈在《师说》中批评时人“小学而大遗”的现象，当下，“表演式阅读”“碎片化浅读”“为炫耀而读书”等现象仍不少见，此类“假读书”背离了学习的本真。 请结合你对必修上册第六单元课文(如《劝学》《师说》等)的理解，以“反对假读书”为主题，写一篇不少于800字的议论文，谈谈你对这一问题的思考。 要求：观点明确，论证充分，联系课文与生活实际；选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 [参考例文] 拒浮名虚饰，求问道本真 古人有云“小学而大遗”，今人常见“表演式阅读”。假读书之弊，千年未绝。拒浮名虚饰，求问道本真，是为了守护求知问道的纯粹初心，是为了追求知行合一的为学境界，是为了回归明理修身的根本目的。唯有破除这三重迷障，方能抵达真学问的彼岸。 拒浮名虚饰，求问道本真，是为了守护求知问道的纯粹初心。 真阅读当如赤子探世界，心无杂念。韩愈在《师说》中痛心于时人“惑而不从师”，其病根恰在求学动机已然不纯。反观当下，朋友圈“晒书单”蔚然成风，书籍沦为社交装饰；短视频“知识胶囊”大行其道，学习异化为信息消费。这种“为炫耀而读书”的表演，与《师说》中“位卑则足羞，官盛则近谀”的庸俗心态一脉相承。当求知被功利心腐蚀，阅读便失去了照亮心灵黑暗的灯塔功能。因此，摈弃浮躁虚荣，回归“知之者不如好之者”的本真热情，是根治“假读书”的第一剂良方。 拒浮名虚饰，求问道本真，是为了追求知行合一的为学境界。 真学问须如树木扎根大地，学以致用。荀子在《劝学》中以“青，取之于蓝，而青于蓝”为喻，强调学习贵在转化与超越。而今“碎片化浅读”使人沉溺于浅表信息，却无力构建知识体系、解决实际问题，这样脱离实践的学问正如无根浮萍。真正的阅读应如《劝学》所言“善假于物”，将书中智慧转化为认识世界、改造现实的能力。让知识从纸面走向实践，从记忆走向创造，方是读书的应有之义。 拒浮名虚饰，求问道本真，是为了回归明理修身的根本目的。 真阅读恰似明镜照肝胆，完善自我。古人治学首重“修身”，《劝学》中“君子博学而日参省乎己”正是这一传统的生动写照。而“假读书”往往止于知识囤积，忽视内在成长，恰是“小学而大遗”的现代翻版——忙于追逐学术皮毛，却遗忘了完善人格这一根本。当阅读不能促使我们反省自身、提升境界，即使读破万卷，也不过是两脚书橱。唯有将阅读当作锤炼思维、涵养德行的熔炉，在字里行间完成与伟大灵魂的对话，才能实现“知明而行无过”的至高追求。 千年文脉昭示我们：读书之真谛，不在装点门面，不在速成功利，而在以纯粹之心求道，以笃实之行践履，以持久之功修身。当纸页间的智慧真正融入血脉、照亮实践、塑造人格时，我们方能打破“假读书”的轮回，在喧嚣的时代中守护一份珍贵的精神清醒，让阅读真正成为滋养个体生命、照耀文明前程的不灭明灯。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $