精品解析：天津市建华中学2025-2026学年高三上学期期中考试语文试卷

天津市建华中学2025-2026学年高三上学期期中考试语文试卷 温馨提示： 本试卷包括第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，满分150分，考试时间共150分钟。祝同学们考试顺利！ 第Ⅰ卷（选择题 共33分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国传统文化中，“家”和“国”从来都是融为一体，不可分割的。 。北宋政治家范仲淹在《岳阳楼记》中的两句名言颇具代表性：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”作者无疑表明，不论身处何时何地，（ ）的都是忧心苍生社稷的家国情怀。而“忧国不谋身”的（ ）表达，则是古代先哲一心担忧国家兴亡，从不为自身谋划的真实写照。 家国情怀在戴圣笔下化作“ 甲 ”的治世圭臬，在杜甫心中成为“ 乙 ”的忧国忧民，在陆游终前凝为“ 丙 ”的血脉遗训，在辛弃疾剑中折射成“ 丁 ”的赤胆忠魂。……展开古诗文的浩瀚长卷，我们感受到家与国、苍生与社稷、个人前途与国家命运的（ ），宛若经纬交织的锦绣。 几千年时光悠悠流转，家国情怀如一条（ ）的情感河流，始终流淌在文人士子的笔底心头，创造出中华民族灿烂的文化，支撑起华夏儿女不弯的脊梁。 1. 填入文中横线处的语句，表述最恰当的一项是（ ） A. 在五千年漫长的历史长河中，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承 B. 五千年漫长的历史长河，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的 C. 五千年漫长的历史长河，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承 D. 在五千年漫长的历史长河中，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的 2. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 一以贯之 简洁 休戚与共 绵绵不绝 B. 一脉相承 简捷 息息相关 源源不断 C. 一以贯之 简捷 息息相关 绵绵不绝 D. 一脉相承 简洁 休戚与共 源源不断 3. 下列填入文章中甲、乙、丙、丁处的句子，正确的顺序是（ ） ①王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 ②修身齐家治国平天下 ③艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯 ④醉里挑灯看剑，梦回吹角连营 A. ①③②④ B. ②③④① C. ②③①④ D. ④③②① 【答案】1. D 2. A 3. C 【解析】 【分析】 【1题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.主语残缺，“在……中，使……”介词使用导致缺少主语； B.中途易辙，“五千年漫长的历史长河”后面没有谓语，下句又以“家国情怀与情感的延续”为陈述对象，前后陈述主语不一致； C.不合逻辑，“五千年漫长的历史长河，使家国情怀与情感的延续……以诗文的形式传承”，前后不能形成合理的逻辑关系； 根据以上分析，D项正确。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生正确使用词语和成语的能力。 第一空，一以贯之：用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。一脉相承：从同一血统、派别世代相承流传下来，指某种思想、行为或学说之间有继承关系，更侧重于强调传承关系。在文中，强调家国情怀在不同的情境（如范仲淹的不同处境、戴圣、杜甫、陆游、辛弃疾等不同人物身上）下始终保持一致，贯穿始终，所以此处用 “一以贯之”能准确体现家国情怀的连贯性和持续性，该词更符合语境。 第二空，简洁：指说话、行文等简明扼要，没有多余的内容。简捷：更强调简便快捷，通常用于形容做事的方式、方法等。“忧国不谋身”这句话简短而精准地表达了古代先哲一心为国、不为自身谋划的思想，用“简洁”来形容这种表达恰到好处，突出了其简明的特点，该词更符合语境。 第三空，休戚与共：彼此共同承受幸福与灾祸，突出关系紧密且涉及利害。息息相关：强调关系密切。文中描述家与国、苍生与社稷、个人前途与国家命运之间的关系，强调它们相互关联、利害一致，“休戚与共”能很好地体现这种紧密且涉及利害的关系，更符合语境。 第四空，绵绵不绝：形容多，连续不断。常用来形容情感、思绪、水流等连续不间断的状态。源源不断：多形容接连不断地到来，强调的是事物的连续供应或出现。文中将家国情怀比作一条情感河流，“绵绵不绝”能够形象地描绘出这条情感河流持续流淌、从不间断的状态，符合语境。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位、理解诗词内容的能力。 甲处强调“治世圭臬”，即治理国家的准则。“修身齐家治国平天下”出自《礼记・大学》，是儒家倡导的从自身修养开始，逐步实现家庭和睦、国家治理、天下太平的理念，是古代重要的治世思想，与甲处“治世圭臬”的语境相符，所以甲处应填②。 乙处体现杜甫的“忧国忧民”。“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，杜甫在诗中倾诉了自己一生艰难、壮志难酬的苦恨，即便生活潦倒，却依然心系国家和百姓的命运，这种情感与乙处“忧国忧民”的主题高度契合，故乙处应填③。 丙处是陆游临终前的“血脉遗训”。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”，这是陆游临终之际对儿子的嘱托，至死都念念不忘国家的统一，充满了深沉的爱国情怀，作为临终的遗训再合适不过，所以丙处应填①。 丁处突出辛弃疾的“赤胆忠魂”。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，辛弃疾在醉酒后还挑亮油灯观看宝剑，梦中回到了战场，描绘出他渴望杀敌报国、恢复山河的豪情壮志，充分展现了他的赤胆忠心，与丁处的语境相符，因此丁处应填④。 故选C。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。 “和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固） 在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄” （嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题———二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 6. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A. 是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋·朱长文《琴史》） B. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C. 心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明·徐上瀛《溪山琴况》） D. 八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉·桓谭《新论·琴道》） 【答案】4. B 5. C 6. B 【解析】 【导语】这两篇文章通过分析古琴的文化内涵，探索了儒道两家思想对古琴艺术深远影响。材料一着重描述儒家思想中音乐教化的作用，强调古琴对净化心灵、端正人心的重要性；同时，也揭示了道家追求自然、心灵净化的美学思想。材料二则通过《红楼梦》中人物对琴的理解，进一步探讨儒道思想对古琴发展的影响，尤其是儒家的“禁”对于古琴艺术的双重作用。整体上，两篇文章融合历史、哲学与文学，深入解释了古琴艺术的审美及文化价值。 【4题详解】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B.“唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点”错误，原文为“儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：‘琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也’”，可知薛易简阐释的是“琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”的观点。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C.“只要……就能”错，说法过于绝对。原文材料一倒数第二段信息是“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”，可见并非只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真达此境界，还要与清静的外部环境合而为一。 故选C。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 儒家对古琴的影响是认为古琴有教化作用，能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，能修身养性。 B.选项意思是音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。这是谈音乐的产生，和儒家思想无关。 故选B。 阅读下面文言文，完成各小题。 （一） 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌①善养老，曰“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。 （节选于司马迁《史记·伯夷列传》） 【注释】①西伯昌：即周文王姬昌。 （二） 士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。 武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣天下宗周彼二子乃独耻食其粟饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也……余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 （节选于韩愈《伯夷颂》） （三） 事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。 夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。 夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ （节选于王安石《伯夷论》） 7. 下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 及父卒，叔齐让伯夷 让：责备 B. 韩子因之，亦为之颂 因：沿袭 C. 天下孰不病纣 病：痛恨 D. 太公相而成之 相：辅佐 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 而伯夷、叔齐耻之 人而不仁，如礼何 B. 遂饿死于首阳山 此非孟德之困于周郎者乎 C. 天下之道二，仁与不仁也 备他盗之出入与非常也 D. 孔、孟皆以伯夷遭纣之恶 董之以严刑 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 殷既灭矣/天下宗周彼/二子乃独耻/食其粟/饿死而不顾 B. 殷既灭矣/天下宗周/彼二子乃独耻食其粟/饿死而不顾 C. 殷既灭矣/天下宗周/彼二子乃独耻/食其粟饿/死而不顾 D. 殷既灭矣/天下宗周彼/二子乃独耻食其粟/饿死而不顾 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 木主，木制的神位。上书死者姓名以供祭祀。又称神主。民间自以树为田主，王侯自以木为社神主，名异而实同。 B. 元元，又称元元之民；指百姓，平民。《谏太宗十思书》中“凡百元首”中的“元”与其含义不同，指“头”或“头领”。 C. 春秋，本指春季和秋季，这里指的是编年体史书《春秋》，相传是孔子根据鲁史删订而成。它和《苏武传》中“且陛下春秋高”中的“春秋”含义不同。 D. 干戈，干为防具，戈为武器均为古代兵器，因此后以“干戈”用作兵器的通称。后来引申为指战争。 11. 下列对文章的理解与分析，不符合文意的一项是（ ） A. 韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。 B. 王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点失之偏颇。 C. 王安石驳斥了司马迁的记载，他认为《史记》中记述的“不食周粟”的情节是不合理的。 D. 王安石认为伯夷不依附文王，原因是伯夷年纪大，从他的居住地到文王都城路途遥远。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 （2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ 13. 下图是材料三的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。 【答案】7. A 8. C 9. B 10. C 11. D 12. （1）武王身边的人想杀死他们。太公姜尚说：“这是两位义士啊。”扶起他们让他们离开了。 （2）唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止只有姜太公呢！ 13. ①孔孟； ②叩马而谏，耻食周粟； ③伯夷避世以待仁君，武王为君仁义，伯夷不可能反对。 【解析】 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。谦让。句意：等到父亲去世后，叔齐把王位让给伯夷。 B.正确。句意：韩愈沿袭这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》。 C.正确。句意：天下人谁不痛恨纣王呢？ D.正确。句意：太公辅佐（他）终成大业。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.连词，表转折/连词，表假设。句意：但伯夷、叔齐却以此为耻。/一个人如果没有仁爱之心，他怎么对待礼呢？ B.介词，在/介词，被。句意：最终二人饿死在首阳山。/这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？ C.都是连词，和。句意：天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。/防备其他盗贼的进入和意外变故的发生。 D.动词，认为/介词，用。句意：孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王。/即时用严酷的刑法来监督他们。 故选C。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：殷商灭亡后，天下以周为宗主国，那伯夷、叔齐二人却偏偏以吃周朝的粮食为耻，宁愿饿死也不回头。 “天下”是主语，“宗”是谓语，“周”是宾语，意思清晰，句式完整，故在“周”后面断开，排除AD； “耻”的宾语是“食其粟”，二者不可分，且在“粟”后断开，排除C。 故选B。 【10题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“这里指的是编年体史书《春秋》……它和《苏武传》中‘且陛下春秋高'中的‘春秋'含义不同”错误，这两处“春秋”都是指年龄，二者含义相同。春秋可以指春季和秋季，常用来表示整个一年；也指人的年岁：还指我国古代编年体的史书，相传鲁国的《春秋》曾由孔子修订，后来常用为历史著作的名称；还可以指我国历史上的一个时代。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“从他的居住地到文王都城路途遥远”错误，王安石认为伯夷不依附文王的原因是伯夷年纪大，可能在途中或到达之前已经去世，而不是因为路途遥远。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 (1)“兵”，刺杀；“此义人也”，判断句式；“去”，使动用法，使……离开。 (2)“使”，假如；“及”，赶上；“烈”，功业；“独”，只有。 【13题详解】 本题考查学生图文转换，筛选并概括文中信息的能力。 根据“司马迁”“韩愈”可知，①需要填评价者的姓名，由原文“故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳”可知，是孔孟的观点，故①填“孔孟”。 根据“不事暴君……”“若无伯夷……”可知，②需要填司马迁对伯夷的评价，由原文“然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌”，可概括出②“叩马而谏，耻食周粟”的主要评价。 根据“驳斥理由：……”可知，③需要填驳斥理由的第二条，由原文“武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎”可见，伯夷就是在等待仁君的出现，武王是天下公认的仁君，伯夷如果反对，不侍奉他将置自己于何地？故③填“伯夷避世以待仁君，武王为君仁义，伯夷不可能反对”。 参考译文： （一） 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想要让叔齐做国君的继承人，等到父亲去世后，叔齐把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是（伯夷）就逃走了。叔齐也不肯继承国君之位而逃走。在这种情况下，国家就立了孤竹君第二个儿子为国君。伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地礼遇年老而贤能的人，说“何不去归附他呢？”等（他们）到达那里，西伯已经死了，周武王载着西伯昌牌位，尊他为周文王，向东方讨伐纣王。伯夷、叔齐拉住武王的马向他进谏：“父亲去世还没有安葬就发动战争，能称为孝吗？身为臣子却要杀国君，能称为仁吗？”武王身边的人想杀死他们。太公姜尚说：“这是两位义士啊。”扶起他们让他们离开了。等到周武王平定了殷商的暴乱，天下人都归附周朝，但伯夷、叔齐却以此为耻，坚守道义不吃周朝的粮食，到首阳山隐居，采食野菜充饥。最终，二人饿死在首阳山。 （节选于司马迁《史记·伯夷列传》） （二） 读书人立身行事独特，符合道义罢了，不顾虑别人的赞誉或批评，都是豪杰之士，是坚定地相信道义并且清楚地知道自己的人。家人都批评他，仍竭力而行不迷惑的人很少；至于一国一州的人都批评他，仍竭力而行不迷惑的，大概天下只有一人罢了；如果到了全世界的人都批评他，仍竭力而行不迷惑的，那么千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人，是穷尽天地、穷尽万世也不顾虑（别人看法）的人。 武王、周公是圣人，让天下的贤士和诸侯跟从他们，前去攻打殷纣王，未曾听说有人批评他们。只有伯夷、叔齐认为（他们）不该这么做。殷商灭亡后，天下人都归附周朝，伯夷、叔齐却以吃周朝的粮食为耻，饿死也不回头。由此说来，难道是（他们）有所求取才这样做的吗？（是因为他们）坚定地相信道义并清楚地知道自己……所以我认为，像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后来的世代了。 （节选于韩愈《伯夷颂》） （三） 有些事情发生在千百代之前，古圣先贤已经把这些事说得详细清楚，可是后世（的人）不深入考察，仅凭借自己个人偏见和主观臆断，就提出某种说法，使事情失去了本来面貌，而学士大夫们信守这种说法不改变，会有这种情况啊，伯夷（的事情）就是这样。 关于伯夷，古代有孔子和孟子的论述。凭孔孟二人值得信赖而又反复论说，他们的说法就更可信了。孔子说：“不念旧怨，求仁而得仁，饿死在首阳山下，是德高而隐逸的人。”孟子说：“伯夷，不是他心目中的君王他就不侍奉，不立身在恶人的朝廷，躲避商纣王隐居在渤海边上，眼睛不看丑陋的颜色，不侍奉没有才德的人，是百世的楷模。”所以孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不愿屈心侍奉，为了求得他（所追求）的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天下清平，所以称之为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周但伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周朝的粮食，还作了《采薇》这首歌。韩愈沿袭这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》，认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世。这是非常不正确的。 商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而特别（怨恨纣王）的就是伯夷了。（伯夷）曾经与姜太公听说西伯侯能够很好地礼遇年老而贤能的人，就打算去归附他。在这个时候，想要消灭商纣的想法，他们二人会有什么不同吗？等到武王奋然讨纣，姜太公辅佐他，于是就把百姓从困苦中拯救出来，（这时）伯夷却没参与，为什么呢？大概因为伯夷、姜太公都是当时年高德重的人，八十多岁了，本来就年事已高。从海边赶到文王的都城，算起来也有数千里远，从文王兴起到武王的时代，年头也不少于几十年，难道是伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或是死在奔赴西伯侯的路上了？或是到了文王的都城却没有等到武王的时代就死了？根据这种分析来说伯夷（之事），这也就不会有（司马迁所说之事）存在的道理了。 况且武王向天下人倡导大义，太公辅佐（他）终成大业，但唯独（有人）认为是不正义的，这个人哪里会是伯夷呢？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣为王，是不仁义的；武王为王，是仁义的。伯夷坚决不侍奉不仁义的商纣，来等待仁义（的君王）能够出现。（后来出现了）仁义的武王，（伯夷）又不侍奉他，那么伯夷是想把自己处于何种境地呢？所以我说，古圣先贤说得详细清楚，可是后世人持有偏见靠主观臆断使得事情失去本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上周武王的时代，建功立业的岂止姜太公呢！ （节选于王安石《伯夷论》） 四、诗歌鉴赏：（本大题共2小题，共7分。） 阅读诗歌，完成各题。 题弟侄书堂 杜荀鹤[注] 何事居穷道不穷，乱时还与静时同。 家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。 窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 【注】杜荀鹤：晚唐诗人，曾经历黄巢之乱。 14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联先叙侄子虽身处困境却能于世道纷乱之时谨守礼道，勤奋修业。 B. 颔联上下两句形成对比，以弟侄静心好学、尚礼的行为反衬了战乱中社会的纷扰。 C. 尾联是对弟侄的慰勉之辞，诗人以长辈的身份直抒胸臆，语重心长地鼓励了弟侄。 D. 这首诗语言通俗浅近，平易自然，仿佛从诗人心中流出，没有雕琢的痕迹。 15. 颈联描绘了怎样的画面？表达了诗人什么样的情感？ 【答案】14. B 15. ①绿竹摇曳影落书案，泉水潺潺声来耳边，“竹影”与“泉声”表现了弟侄书房周遭景致的清幽。 ②在纷乱的战争环境下弟侄仍能静心读书，清幽的景致也是弟侄清静内心的体现。 ③作者借此表达了对弟侄勤勉专注求学态度的赞美之情。 【解析】 【导语】杜荀鹤此诗以质朴语言勾勒乱世中的治学图景，首联点出“穷道不穷”的坚守，颔联以“干戈”对“礼乐”凸显精神超脱。颈联“竹影”“泉声”以清幽意象烘托书斋雅趣，尾联劝勉之语恳切，展现晚唐士人在动荡中持守文化命脉的自觉。 【14题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“以弟侄静心好学、尚礼的行为反衬了战乱中社会的纷扰”错误，“家山虽在干戈地”交代家乡处于战乱环境，是背景；“弟侄常修礼乐风”写弟侄在这样的环境中坚持修习礼乐，突出的是弟侄在乱世中对学问与品德的坚守，应是以战乱中社会的纷扰反衬了弟侄静心好学、尚礼的品格。 故选B。 【15题详解】 本题考查学生分析诗歌中作者的思想情感的能力。 ①颈联“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中”，通过“竹影”“泉声”两个意象，勾勒出清幽画面——窗外绿竹摇曳，影子在书案上轻轻晃动；山间清泉潺潺，声音传入砚池边。光影与声响结合，展现出书房周围宁静雅致的环境。 ②清幽的景致暗合弟侄在乱世中专注治学的心境，以景衬人，凸显其内心的安定与对学问的执着。 ③诗人通过描绘这样的画面，间接表达了对弟侄在战乱中仍能坚守学业、勤勉向学的赞赏之情，暗含对其品格与追求的肯定。 五、默写题。（本题每空1分，共12分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）______，长使英雄泪满襟。（《蜀相》） （2）艰难苦恨繁霜鬓，______。（《登高》） （3）苏洵在《六国论》中指出，齐国不曾赂秦，而最终灭亡的原因是“______”；杜牧在《阿房宫赋》中写道“______，则递三世可至万世而为君”；贾谊在《过秦论》中提出，“______”是秦灭亡的原因。从这些论述中都可以感受到古代有良知的知识分子的家国情怀。 （4）即将到来的2024年是龙年，2024年《故宫日历》就选用了93件故宫馆藏龙文物的图片作为插图。龙是中国古代传说中的神异动物，也是中国文化的突出符号，“龙”在高中古诗文中多有出现，比如“______，______”等。 （5）我们在谈论理想的场景时，向往那种自由闲适、和谐美好的生活境界，会用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙说的“______，______”描述。 （6）杜牧总结六国和秦灭亡历史教训，用《阿房宫赋》中的“______，______”向当世统治者敲响了警钟。 【答案】 ①. 出师未捷身先死 ②. 潦倒新停浊酒杯 ③. 与嬴而不助五国也 ④. 使秦复爱六国之人 ⑤. 仁义不施而攻守之势异也 ⑥. 积水成渊 ⑦. 蛟龙生焉（上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川/长桥卧波，未云何龙） ⑧. 浴乎沂 ⑨. 风乎舞雩 ⑩. 后人哀之而不鉴之 ⑪. 亦使后人而复哀后人也 六、文学类文本阅读。 阅读下面的文章，完成下面小题。 拓印画里的美 金岳清 ①在松阳，我总觉得自己醉了。那些日子，整个松阳都在蒙蒙烟雨中沉浮。那些青山白雾、黄墙翠竹，总在我眼前不断变幻。我还记得那松阳白老酒，还有包装盒上的拓印画。 ②我们那天是坐车上的山。来时有小丽，山上大雾弥漫。下车时看到一个木牌：松庄。四周全是山（松庄就在山底，一条小溪环村，仿佛是轻轻一搂，便把小山村搂在怀中。小溪两边，老屋傍水而建，黛砖黑瓦，青山碧水，那色调宁静、恬淡，有一种独特的意韵。 ③屋内泥墙上挂着许多画，我在一幅拓印画前驻足良久。画面仅盈尺，上面有黑乎乎的四个手印；四个大拇指上居然用黄色颜料点缀成四个神态各异的鸭头，或惊呼，或疑惑，或恬静。上方是一只被惊起的肥大白鹅；白鹅右侧散落着几只稚态可掬的小鸭。这一下，画面活起来了。似乎来了危险，白鹅先受惊，扬头振翅欲飞，下面一只黑鸭闻风呼唤自己的孩子，另一只却一脸懵懂，而小鸭们仍然悠然自得，实在是意趣盎然。 ④我想，这么有创意的作品，应该出自某位艺术家之手，但画上的落款写得歪歪扭扭。有人从旁介绍，作者是隔壁的村民叶奶奶，已经七十多岁了。屋主人指着边上的一张照片：“喏！就是她。”她穿着咖啡色上衣，黑色裤子，头顶已是白发，两条粗大的麻花辫子却黑得发亮，眼睛笑成了一条缝。主人说，叶奶奶每天早上四点多去田头劳作，每年五月份开始赤脚，一年四季喝自家做的端午茶。她是个爽朗热心的人，隔三岔五给邻居们送一把豆角或者苋菜，所以人缘很好。叶奶奶热爱拓印画，用手掌拓，用手指拓，用脚掌拓，也用蔬果拓，青椒、土豆、菜心、柠檬、苹果……再看墙上，我被另一幅色彩丰富的拓印画吸引住了。那是一个粗糙的瓦罐，里面插着一把摇曳的山花，红的、黄的、紫的，重重叠叠，散而不乱，枝干纤细，花朵肥大，每一朵花都是抽象的，但簇拥在一起的花，又似乎构成了一朵更大的花。我受到了感染，似乎听见了画里的笑声和歌声。那笑声与歌声一浪一浪地涌过来，使我陶醉。 ⑤我还沉浸在想象中，主人轻轻拉了我一把，用手指指另一张照片。照片上是一个赤膊的老人，坐在自家门前，古铜色的皮肤，头发花白。主人说，这位叶阿公更年长，今年八十多岁了。那天主人请村里人来作拓印画，叶阿公来了，从山上摘了茶叶，拓了四幅作品，分别表现山村的春夏秋冬，一鸣惊人。我一边听，一边品味墙上的画。不得不佩服叶阿公，这些叶子在他的手中千变万化，形态、疏密、层次、色彩、方向，无不恰到好处。这纷纷落叶昭示着四季更迭，昭示着自然的法则，也流露着人与自然和谐相处的气息。边上的另一张照片里，叶阿公正用一双苍老的手，把蘸满灰蓝色颜料的茶叶压在赭色的画纸上。那种自如、随性、胸有成竹的样子，俨然是一位不折不扣的乡村艺术家。 ⑥出门时，我看见叶奶奶充满意趣的拓印画被印在松阳白老酒的包装盒上。这对老人来说是莫大的幸福。我想，创造美的人是幸福的。在这小山村里，老人们老有所乐，他们热爱美，创造美，幸福着自己，也幸福着别人，这是人生的一种境界。 （选自《人民日报》，有删改） 17. 下列选项中，注音有误的一项是（ ） A. 弥漫（mí） 恬静（tián） 簇拥（cù） 黛砖黑瓦（dài） B. 意韵（yùn） 懵懂（měng） 更迭（dié） 稚态可掬（jū） C. 驻足（zhù） 粗糙（cāo） 俨然（yǎn） 意趣盎然（àng） D. 点缀（zhuì） 摇曳（yè） 昭示（zhào） 隔三岔五（chà） 18. 文章第①段说“在松阳，我总觉得自己醉了。”请结合全文解释作者因何而“醉”。 19. 赏析第②段中画线语句。 20. 分析文章描写叶阿公的作用。 21. 下列对作品的概括与分析，不正确的两项是（ ）（ ） A. 文章题目“拓印画里的美”中的“美”，既指富有生活情趣的意趣盎然之美，也指昭示着自然法则的意蕴深厚之美。 B. 文章第④段“但画上的落款写得歪歪扭扭”一句中的“但”字将画面的充满意趣与落款的不工整形成对比，表达了作者在惊讶之余对画作作者的轻视态度。 C. 文章第④段结尾“我受到了感染，似乎听见了画里的笑声和歌声”一句，表现出作者陶醉在画作之中的情状，照应文章结尾老人们创造美并幸福着自己和别人。 D. 作者在松阳美景中邂逅松阳老人们意趣盎然的拓印画，他在敬佩老人们绘画技艺的同时，也被他们独特的生活态度深深打动。 E. 这篇文章的主旨在于启示人们在繁忙的生活中不要忘记寻找生活中的情趣，掌握一些绘画、书法等艺术技能，能够为自己开拓更多的谋生渠道。 【答案】17. D 18. ①因意蕴独特的松庄景色而醉；②因松阳白老酒和拓印画而醉； ③因老有所乐(幸福着自己，也幸福着别人)的人生境界而醉。 19. 介绍松庄依山傍水的地理环境，“搂在怀中”运用拟人修辞，生动形象地写出小溪环村的亲密、温馨的景象。通过描写黛砖黑瓦、青山碧水的色调，渲染出松庄(小山村)和谐、恬静、静寂的特点。 20. ①叶阿公与叶奶同为老年人(比叶奶年长)，都喜欢拓印画，相互照应；②叶阿公的画流露出人与自然和谐相处的气息，更有艺术家的风范，是对叶奶奶形象的补充；③在介绍叶奶奶的基础上介绍叶阿公，更加充分地展现出松阳老人们老有所乐 (幸福着自己，也幸福着别人)的人生境界，升华(揭示)文章主旨。 21. BE 【解析】 【17题详解】 本题考查学生识记现代汉语常见字音的能力。 D.“昭示”的“昭”应读“zhāo”。 故选D。 【18题详解】 本题考查学生理解句子含义筛选提取信息的能力。 句子“在松阳，我总觉得自己醉了”位于第一自然段的开头，具有总领下文的作用，后文介绍因何而醉，答案从下文寻找即可。 结合原文第二自然段“四周全是山（松庄就在山底，一条小溪环村，仿佛是轻轻一搂，便把小山村搂在怀中。小溪两边，老屋傍水而建，黛砖黑瓦，青山碧水，那色调宁静、恬淡，有一种独特的意韵”概括出：因意蕴独特的松庄景色而醉； 结合原文第一段“我还记得那松阳白老酒，还有包装盒上的拓印画”以及三、四、五段概括出：因松阳白老酒和拓印画而醉； 结合原文四、五、六段“这对老人来说是莫大的幸福。我想，创造美的人是幸福的。在这小山村里，老人们老有所乐，他们热爱美，创造美，幸福着自己，也幸福着别人，这是人生的一种境界”概括出：因老有所乐(幸福着自己，也幸福着别人)的人生境界而醉。 【19题详解】 本题考查学生鉴赏语段表达效果的能力。 结合原文“四周全是山（松庄就在山底，一条小溪环村，仿佛是轻轻一搂，便把小山村搂在怀中。小溪两边，老屋傍水而建”概括出：介绍松庄依山傍水的地理环境； 运用拟人修辞，“仿佛是轻轻一搂，便把小山村搂在怀中”，“搂”“怀”原文是人具有的行为、特征，赋予了小溪，生动形象，亲切可爱，写出村庄被小溪环绕的关系，富有意境美，给人关系亲密、温馨幸福感觉。 “黛砖黑瓦，青山碧水，那色调宁静、恬淡，有一种独特的意韵”，黛色的砖，黑色的屋瓦，青色的山，碧绿的水，色调鲜明，如山水画般，渲染出松庄安宁、静谧、悠然、恬静、和乐、温馨的特点。 【20题详解】 本题考查学生鉴赏人物形象分析作用的能力。 结合原文“我还沉浸在想象中，主人轻轻拉了我一把，用手指指另一张照片。照片上是一个赤膊的老人，坐在自家门前，古铜色的皮肤，头发花白。主人说，这位叶阿公更年长，今年八十多岁了”分析，介绍叶阿公的文字紧接着叶奶奶，“我”沉浸于叶奶奶拓画中不可自拔时主人介绍了叶阿公，因为二人有相似性，都是老人，都喜欢拓画，水平也高，概括出：叶阿公与叶奶同为老年人(比叶奶年长)，都喜欢拓印画，相互照应，类比中突出老人们人老心不老，增强了感染力，为下文抒发感情做铺垫； 结合原文“分别表现山村的春夏秋冬，一鸣惊人。我一边听，一边品味墙上的画。不得不佩服叶阿公，这些叶子在他的手中千变万化，形态、疏密、层次、色彩、方向，无不恰到好处。这纷纷落叶昭示着四季更迭，昭示着自然的法则，也流露着人与自然和谐相处的气息。边上的另一张照片里，叶阿公正用一双苍老的手，把蘸满灰蓝色颜料的茶叶压在赭色的画纸上。那种自如、随性、胸有成竹的样子，俨然是一位不折不扣的乡村艺术家”概括出；叶阿公的画流露出人与自然和谐相处的气息，更有艺术家的风范，是对叶奶奶形象的补充； 结合原文“出门时，我看见叶奶奶充满意趣的拓印画被印在松阳白老酒的包装盒上。这对老人来说是莫大的幸福。我想，创造美的人是幸福的。在这小山村里，老人们老有所乐，他们热爱美，创造美，幸福着自己，也幸福着别人，这是人生的一种境界”概括出：在介绍叶奶奶的基础上介绍叶阿公，更加充分地展现出松阳老人们老有所乐 (幸福着自己，也幸福着别人)的人生境界，升华(揭示)文章主旨。 【21题详解】 本题考查学生对作品思想内容艺术特色的概括与分析的能力。 B.“对画作作者的轻视态度”错误，应是体现拓印画的意趣盎然和叶奶随性的生活态度，作者于惊讶中持褒扬态度。 E.“掌握一些绘画、书法等艺术技能，能够为自己开拓更多的谋生渠道”错误，偏离题意，写两位老人的晚年生活，在敬佩老人们绘画技艺的同时，也被他们独特的生活态度深深打动，启发我们创造美并幸福着自己和别人。 故选BE。 22. 下面是一封信，其中有4处不得体，请指出并作修改。 张老师： 您好！ 获悉母校下周隆重庆贺您教书40周年，我因俗务缠身，不能光临，特奉上鲜花一束，以谢先生教导之恩。并托同学带给您近期拙著一本，望先生先睹为快。 盛夏快来了，请先生多保重。 此致 敬礼！ 您的学生李宏 2024年1月20日 ①______改为______ ②______改为______ ③______改为______ ④______改为______ 【答案】①“张老师”改为“尊敬的张老师”；②“教书”改为“从教”；③“光临”改为“前往”或“参加”；④“先睹为快”改为“指正”或“斧正”；⑤“快来了”改为“将至”。 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达得体的能力。 ①“张老师”称呼语不得体，用于称呼老师，可改为“尊敬的张老师”。 ②“教书”口语色彩较浓，改为书面语“从教”。 ③“光临”是敬词，用在表述对对方的尊重，不能用于自己，应改为“前往”或“参加”。 ④“先睹为快”只能用在表示自己希望能尽先之意，不能用于对方，可改为使用敬词“斧正”或“指正”。 ⑤“快来了”口语色彩较浓，宜改为同全文书面语体一致的“将至”。 23. 五大道的春日繁花吸引着无数游客。阳春三月，西府海棠、连翘花、玉兰花、榆叶梅、紫叶李、山碧桃等竞相绽放，为有独特历史风貌的五大道增添了无尽的春色。请你为“五大道赏花季”设计宣传语。要求：至少包含两种花；运用两种修辞手法；不超过35字。 【答案】 西府海棠迎八方游客，阳春三月看玉兰海棠。 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达之拟写宣传语的能力。 拟写宣传语应紧扣主题，本题是为“五大道赏花季”写宣传语，宣传语中应包含“五大道”“西府”等地点；内容至少包含两种花，以体现“花季”； 要有号召和鼓动作用，以吸引游客来五大道“赏花”；要运用两种修辞，对偶、比喻、拟人、夸张等修辞应考虑使用，以增强宣传语的形象性，如“西府海棠迎八方游客，阳春三月看玉兰海棠”中海棠“迎”游客，运用拟人修辞，上下句运用对偶修辞。 六、作文（本大题共1小题，共60分。） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “花好月圆”意即鲜花盛开、月儿正圆，人们常以此寓意完美、圆满，作为人生追求的目标。 曾国藩却认为“花未全开月未圆”，才是最好的、最完美的状态。《菜根谭》中也说：“花看半开，酒饮微醉。此中大有佳趣。” 对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章，谈谈自己的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料先指出了“花好月圆”这个成语的含义，花好月圆这个词在中国传统文化中具有完美的内蕴。花开时最美丽最鲜活，月圆时最饱满最明亮，人们青睐“花好月圆”的完美，体现了追求尽善尽美的天性以及人们对美好结局的渴望。花好月圆的完美象征着时时顺心、事事如意、人生圆满、了无遗憾的理想状态。但是曾国藩却提出了不同的观点，他认为“花未全开月未圆”，才是最好的、最完美的状态。这是对“完美”不同的解释。原因何在？第一，“花好月圆”的下一步就是花谢月亏，这美好中藏着一种物极必反的趋势。而“花未全开月未圆”更充满期待，因未来始终处在上升的阶段，走向也是最美好的。第二，这个世界本身就是不完美的，人生本来也很难圆满，既然完美本不可得，我们亦不必苦苦强求。曾国藩提倡“花未全开月未圆”，也是在提醒我们，凡事追求完美，甚至强求完美，容易走火入魔，陷入偏执。《菜根谭》中的语句同样是这个道理，看花要看它半开的时候，喝酒要喝到微醉的程度，这里有很美妙的趣味，如果要到花开灿烂、酒醉如泥的程度，便要进入极糟糕的地步了。 本题实质是探讨缺陷、遗憾与完美、圆满的关系。水满则溢，月盈则亏。完美与圆满固然可贵，但其另一面则可能潜藏着衰落、颓势。正所谓盛极必衰，过犹不及，小满也许才是人生最好的状态。材料由此启示考生，要辩证看待完美与缺陷的关系，无论是为人处世，还是企业发展，都需要把握适度原则，如此方能行稳发展之路。 写作时，可采用递进式的论证结构，从完美与缺陷的关系，“不完美”的意义，如何正确对待人生中的“不完美”等角度展开具体论证。在论述“‘不完美’的意义”时，可以从个人成长、艺术审美、企业发展等角度切入论证，使论证更深入。在论述“我们应该如何对待‘不完美’”时，则可以采用分论点的形式从不同角度切入辩证分析，如我们应保持坦然、淡然、超然，接受不完美现实，悦纳有遗憾的人生；我们亦应乐观、积极、进取，向着生命怒放的“完满”之境进发。 立意： 1.人间最好是“小满”。 2.追求完满，笑对缺憾。 3.不完美是人生常态。 4.盈满则亏，常怀戒惕之心。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市建华中学2025-2026学年高三上学期期中考试语文试卷 温馨提示： 本试卷包括第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分，满分150分，考试时间共150分钟。祝同学们考试顺利！ 第Ⅰ卷（选择题 共33分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国传统文化中，“家”和“国”从来都是融为一体，不可分割的。 。北宋政治家范仲淹在《岳阳楼记》中的两句名言颇具代表性：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”作者无疑表明，不论身处何时何地，（ ）的都是忧心苍生社稷的家国情怀。而“忧国不谋身”的（ ）表达，则是古代先哲一心担忧国家兴亡，从不为自身谋划的真实写照。 家国情怀在戴圣笔下化作“ 甲 ”的治世圭臬，在杜甫心中成为“ 乙 ”的忧国忧民，在陆游终前凝为“ 丙 ”的血脉遗训，在辛弃疾剑中折射成“ 丁 ”的赤胆忠魂。……展开古诗文的浩瀚长卷，我们感受到家与国、苍生与社稷、个人前途与国家命运的（ ），宛若经纬交织的锦绣。 几千年时光悠悠流转，家国情怀如一条（ ）的情感河流，始终流淌在文人士子的笔底心头，创造出中华民族灿烂的文化，支撑起华夏儿女不弯的脊梁。 1. 填入文中横线处的语句，表述最恰当的一项是（ ） A. 在五千年漫长的历史长河中，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承 B. 五千年漫长的历史长河，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的 C. 五千年漫长的历史长河，使家国情怀与情感的延续在很大程度上以诗文的形式传承 D. 在五千年漫长的历史长河中，家国情怀与情感的延续在很大程度上是以诗文的形式传承的 2. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 一以贯之 简洁 休戚与共 绵绵不绝 B. 一脉相承 简捷 息息相关 源源不断 C. 一以贯之 简捷 息息相关 绵绵不绝 D. 一脉相承 简洁 休戚与共 源源不断 3. 下列填入文章中甲、乙、丙、丁处的句子，正确的顺序是（ ） ①王师北定中原日，家祭无忘告乃翁 ②修身齐家治国平天下 ③艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯 ④醉里挑灯看剑，梦回吹角连营 A. ①③②④ B. ②③④① C. ②③①④ D. ④③②① 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。 “和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固） 在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄” （嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题———二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 6. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A. 是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋·朱长文《琴史》） B. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C. 心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明·徐上瀛《溪山琴况》） D. 八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉·桓谭《新论·琴道》） 阅读下面文言文，完成各小题。 （一） 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌①善养老，曰“盍往归焉！”及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。及武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。遂饿死于首阳山。 （节选于司马迁《史记·伯夷列传》） 【注释】①西伯昌：即周文王姬昌。 （二） 士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者，寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。 武王周公圣人也，从天下之贤士，与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣天下宗周彼二子乃独耻食其粟饿死而不顾。由是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也……余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。 （节选于韩愈《伯夷颂》） （三） 事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。 夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔子曰：“不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。”孟子曰：“伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。”故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为采薇之歌。韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。 夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老所谓天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。 且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ （节选于王安石《伯夷论》） 7. 下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 及父卒，叔齐让伯夷 让：责备 B. 韩子因之，亦为之颂 因：沿袭 C. 天下孰不病纣 病：痛恨 D. 太公相而成之 相：辅佐 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 而伯夷、叔齐耻之 人而不仁，如礼何 B. 遂饿死于首阳山 此非孟德之困于周郎者乎 C. 天下之道二，仁与不仁也 备他盗之出入与非常也 D. 孔、孟皆以伯夷遭纣之恶 董之以严刑 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 殷既灭矣/天下宗周彼/二子乃独耻/食其粟/饿死而不顾 B. 殷既灭矣/天下宗周/彼二子乃独耻食其粟/饿死而不顾 C. 殷既灭矣/天下宗周/彼二子乃独耻/食其粟饿/死而不顾 D. 殷既灭矣/天下宗周彼/二子乃独耻食其粟/饿死而不顾 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 木主，木制的神位。上书死者姓名以供祭祀。又称神主。民间自以树为田主，王侯自以木为社神主，名异而实同。 B. 元元，又称元元之民；指百姓，平民。《谏太宗十思书》中“凡百元首”中的“元”与其含义不同，指“头”或“头领”。 C. 春秋，本指春季和秋季，这里指的是编年体史书《春秋》，相传是孔子根据鲁史删订而成。它和《苏武传》中“且陛下春秋高”中的“春秋”含义不同。 D. 干戈，干为防具，戈为武器均为古代兵器，因此后以“干戈”用作兵器的通称。后来引申为指战争。 11. 下列对文章的理解与分析，不符合文意的一项是（ ） A. 韩愈认为伯夷在商朝灭亡后宁可饿死也不吃周粟的行为，是为了坚守自己的道。 B. 王安石认为，韩愈写《伯夷颂》是依据司马迁的观点，而司马迁的观点失之偏颇。 C. 王安石驳斥了司马迁的记载，他认为《史记》中记述的“不食周粟”的情节是不合理的。 D. 王安石认为伯夷不依附文王，原因是伯夷年纪大，从他的居住地到文王都城路途遥远。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 （2）呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！ 13. 下图是材料三的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。 四、诗歌鉴赏：（本大题共2小题，共7分。） 阅读诗歌，完成各题。 题弟侄书堂 杜荀鹤[注] 何事居穷道不穷，乱时还与静时同。 家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。 窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 【注】杜荀鹤：晚唐诗人，曾经历黄巢之乱。 14. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联先叙侄子虽身处困境却能于世道纷乱之时谨守礼道，勤奋修业。 B. 颔联上下两句形成对比，以弟侄静心好学、尚礼的行为反衬了战乱中社会的纷扰。 C. 尾联是对弟侄的慰勉之辞，诗人以长辈的身份直抒胸臆，语重心长地鼓励了弟侄。 D. 这首诗语言通俗浅近，平易自然，仿佛从诗人心中流出，没有雕琢的痕迹。 15. 颈联描绘了怎样的画面？表达了诗人什么样的情感？ 五、默写题。（本题每空1分，共12分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）______，长使英雄泪满襟。（《蜀相》） （2）艰难苦恨繁霜鬓，______。（《登高》） （3）苏洵在《六国论》中指出，齐国不曾赂秦，而最终灭亡的原因是“______”；杜牧在《阿房宫赋》中写道“______，则递三世可至万世而为君”；贾谊在《过秦论》中提出，“______”是秦灭亡的原因。从这些论述中都可以感受到古代有良知的知识分子的家国情怀。 （4）即将到来的2024年是龙年，2024年《故宫日历》就选用了93件故宫馆藏龙文物的图片作为插图。龙是中国古代传说中的神异动物，也是中国文化的突出符号，“龙”在高中古诗文中多有出现，比如“______，______”等。 （5）我们在谈论理想的场景时，向往那种自由闲适、和谐美好的生活境界，会用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙说的“______，______”描述。 （6）杜牧总结六国和秦灭亡历史教训，用《阿房宫赋》中的“______，______”向当世统治者敲响了警钟。 六、文学类文本阅读。 阅读下面的文章，完成下面小题。 拓印画里的美 金岳清 ①在松阳，我总觉得自己醉了。那些日子，整个松阳都在蒙蒙烟雨中沉浮。那些青山白雾、黄墙翠竹，总在我眼前不断变幻。我还记得那松阳白老酒，还有包装盒上的拓印画。 ②我们那天是坐车上的山。来时有小丽，山上大雾弥漫。下车时看到一个木牌：松庄。四周全是山（松庄就在山底，一条小溪环村，仿佛是轻轻一搂，便把小山村搂在怀中。小溪两边，老屋傍水而建，黛砖黑瓦，青山碧水，那色调宁静、恬淡，有一种独特的意韵。 ③屋内泥墙上挂着许多画，我在一幅拓印画前驻足良久。画面仅盈尺，上面有黑乎乎的四个手印；四个大拇指上居然用黄色颜料点缀成四个神态各异的鸭头，或惊呼，或疑惑，或恬静。上方是一只被惊起的肥大白鹅；白鹅右侧散落着几只稚态可掬的小鸭。这一下，画面活起来了。似乎来了危险，白鹅先受惊，扬头振翅欲飞，下面一只黑鸭闻风呼唤自己的孩子，另一只却一脸懵懂，而小鸭们仍然悠然自得，实在是意趣盎然。 ④我想，这么有创意的作品，应该出自某位艺术家之手，但画上的落款写得歪歪扭扭。有人从旁介绍，作者是隔壁的村民叶奶奶，已经七十多岁了。屋主人指着边上的一张照片：“喏！就是她。”她穿着咖啡色上衣，黑色裤子，头顶已是白发，两条粗大的麻花辫子却黑得发亮，眼睛笑成了一条缝。主人说，叶奶奶每天早上四点多去田头劳作，每年五月份开始赤脚，一年四季喝自家做的端午茶。她是个爽朗热心的人，隔三岔五给邻居们送一把豆角或者苋菜，所以人缘很好。叶奶奶热爱拓印画，用手掌拓，用手指拓，用脚掌拓，也用蔬果拓，青椒、土豆、菜心、柠檬、苹果……再看墙上，我被另一幅色彩丰富的拓印画吸引住了。那是一个粗糙的瓦罐，里面插着一把摇曳的山花，红的、黄的、紫的，重重叠叠，散而不乱，枝干纤细，花朵肥大，每一朵花都是抽象的，但簇拥在一起的花，又似乎构成了一朵更大的花。我受到了感染，似乎听见了画里的笑声和歌声。那笑声与歌声一浪一浪地涌过来，使我陶醉。 ⑤我还沉浸在想象中，主人轻轻拉了我一把，用手指指另一张照片。照片上是一个赤膊的老人，坐在自家门前，古铜色的皮肤，头发花白。主人说，这位叶阿公更年长，今年八十多岁了。那天主人请村里人来作拓印画，叶阿公来了，从山上摘了茶叶，拓了四幅作品，分别表现山村的春夏秋冬，一鸣惊人。我一边听，一边品味墙上的画。不得不佩服叶阿公，这些叶子在他的手中千变万化，形态、疏密、层次、色彩、方向，无不恰到好处。这纷纷落叶昭示着四季更迭，昭示着自然的法则，也流露着人与自然和谐相处的气息。边上的另一张照片里，叶阿公正用一双苍老的手，把蘸满灰蓝色颜料的茶叶压在赭色的画纸上。那种自如、随性、胸有成竹的样子，俨然是一位不折不扣的乡村艺术家。 ⑥出门时，我看见叶奶奶充满意趣的拓印画被印在松阳白老酒的包装盒上。这对老人来说是莫大的幸福。我想，创造美的人是幸福的。在这小山村里，老人们老有所乐，他们热爱美，创造美，幸福着自己，也幸福着别人，这是人生的一种境界。 （选自《人民日报》，有删改） 17. 下列选项中，注音有误的一项是（ ） A. 弥漫（mí） 恬静（tián） 簇拥（cù） 黛砖黑瓦（dài） B. 意韵（yùn） 懵懂（měng） 更迭（dié） 稚态可掬（jū） C. 驻足（zhù） 粗糙（cāo） 俨然（yǎn） 意趣盎然（àng） D. 点缀（zhuì） 摇曳（yè） 昭示（zhào） 隔三岔五（chà） 18. 文章第①段说“在松阳，我总觉得自己醉了。”请结合全文解释作者因何而“醉”。 19. 赏析第②段中画线语句。 20. 分析文章描写叶阿公的作用。 21. 下列对作品的概括与分析，不正确的两项是（ ）（ ） A. 文章题目“拓印画里的美”中的“美”，既指富有生活情趣的意趣盎然之美，也指昭示着自然法则的意蕴深厚之美。 B. 文章第④段“但画上的落款写得歪歪扭扭”一句中的“但”字将画面的充满意趣与落款的不工整形成对比，表达了作者在惊讶之余对画作作者的轻视态度。 C. 文章第④段结尾“我受到了感染，似乎听见了画里的笑声和歌声”一句，表现出作者陶醉在画作之中的情状，照应文章结尾老人们创造美并幸福着自己和别人。 D. 作者在松阳美景中邂逅松阳老人们意趣盎然的拓印画，他在敬佩老人们绘画技艺的同时，也被他们独特的生活态度深深打动。 E. 这篇文章的主旨在于启示人们在繁忙的生活中不要忘记寻找生活中的情趣，掌握一些绘画、书法等艺术技能，能够为自己开拓更多的谋生渠道。 22. 下面是一封信，其中有4处不得体，请指出并作修改。 张老师： 您好！ 获悉母校下周隆重庆贺您教书40周年，我因俗务缠身，不能光临，特奉上鲜花一束，以谢先生教导之恩。并托同学带给您近期拙著一本，望先生先睹为快。 盛夏快来了，请先生多保重。 此致 敬礼！ 您的学生李宏 2024年1月20日 ①______改为______ ②______改为______ ③______改为______ ④______改为______ 23. 五大道的春日繁花吸引着无数游客。阳春三月，西府海棠、连翘花、玉兰花、榆叶梅、紫叶李、山碧桃等竞相绽放，为有独特历史风貌的五大道增添了无尽的春色。请你为“五大道赏花季”设计宣传语。要求：至少包含两种花；运用两种修辞手法；不超过35字。 六、作文（本大题共1小题，共60分。） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “花好月圆”意即鲜花盛开、月儿正圆，人们常以此寓意完美、圆满，作为人生追求的目标。 曾国藩却认为“花未全开月未圆”，才是最好的、最完美的状态。《菜根谭》中也说：“花看半开，酒饮微醉。此中大有佳趣。” 对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章，谈谈自己的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $