精品解析：甘肃白银市第十中学2026-2027学年高三上学期开学诊断考试历史试题

白银十中高三历史开学诊断考试 一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一个是符合题目要求的。 1. 陕西石峁遗址出土玉器数量巨大，多采用片切割技术的开料工艺，如玉钺、牙璋，但考古发掘始终未发现玉料、废料和残次品等制作遗存。据此推知，石峁文化（ ） A. 和良渚文化高度相似 B. 玉器制作技艺高超 C. 与周边地区交流密切 D. 礼乐制度初步形成 2. 在我国一处考古发掘中，发现该古人类发明穿孔骨针、能磨制装饰品、使用赤铁矿粉末。遗址中有大量野兔等陆生动物骨骼，还发现鲩鱼等水生动物化石。人死后懂得埋葬，在公共墓地中，一老年男性头骨旁发现穿孔的介壳和狐狸犬齿，女性头骨上附着7件骨珠。这表明该古人类所处的时代（ ） A. 进入了氏族公社 B. 生产力大大提高 C. 发明了原始农业 D. 私有制已经产生 3. 墨家主张“非命”，反对“生死有命，富贵在天”的传统观念，认为“命”是人的职能本分，人要各尽其职；儒家也强调“人能弘道，非道弘人”，倡导人主动践行道义。上述思想主张（ ） A. 体现中华文化中的人文情怀 B. 推动百家争鸣走向高潮 C. 蕴含了革新传统礼制的诉求 D. 彰显了早期民本价值观 4. 范蠡认为，外交应“因阴阳之恒，顺天地之常，柔而不屈，强而不刚”“战胜而不报（报复），取地而不反，兵胜于外，福生于内”，以实现“用力甚少而名声章明”的目标。该思想（ ） A. 顺应了君主专制强化的趋势 B. 体现出德主刑辅的治国理念 C. 彰显了诸子思想交融的特征 D. 反映出诸侯争霸的务实取向 5. 2002年，湖南省龙山县里耶古城1号井出土秦简38000余枚，为秦代迁陵县官府档案文书。其中一枚户籍简记载：“东成户人士五夫，妻大女子沙，子小女子泽若，子小女子伤。”据考证，“东成”为里名，“户人”指户主，“士伍”为无爵者身份称谓，“大”“小”为课役身份标志，登记于户籍，作为征发赋役的依据。这可用于说明秦朝（ ） A. 基层治理以赋役征发为主要导向 B. 已建立起统一的社会保障制度 C. 军功爵制消除了社会身份差异 D. 郡县制取代了分封制的基层管理 6. 睡虎地汉简《质日》记录了文帝时期一名基层小吏的公务经历：五月丈田四次、上交户赋一次；八月户口调查算赋核计三次；伏日休息和十二月腊祭多次。这可以佐证当时（ ） A. 政令传递的有效性 B. 基层管理的规范化 C. 社会生活的时令性 D. 文书体例的程式化 7. 西汉初年法律规定，郡县守令等地方长官例用外地人，其属吏用本地人。王国官吏无论长官还是属吏都用本地人。文帝时，大臣列举淮南王刘长的罪名，其中之一是“聚收汉、诸侯人及有罪亡者”。这一法律（ ） A. 有效遏制了王国势力的膨胀 B. 增强了区域文化对王国治理的影响 C. 客观推动了监察制度的革新 D. 旨在严格限制汉初人口大规模迁移 8. 唐代法律规定，申报户籍时须接受“团貌”程序，即验查户籍上所有人的年貌，以防止虚报年龄或假冒残疾来逃避赋役。《唐律疏议》载：“脱口及增减年状，以免课役者，一口杖一百，二口加一等，罪止徒三年。”由此可知唐代户籍管理（ ） ①服务国家赋役征发需求 ②依托团貌遏制人口流亡 ③依托严刑保障制度推行 ④建成完备司法审判体系 A. ①② B. ③④ C. ②④ D. ①③ 9. 如图是学者根据唐代墓志数据绘制的科举、门第、父祖官品及两京婚姻网络对墓主事业影响的概率图。据此可知唐朝（ ） （图中的“点”代表效应的估值，“横线”代表效应的置信区间） A. 士族势力走向衰落 B. 科考成为入仕的前提 C. 政治联姻现象盛行 D. 节度使权力受到限制 10. 唐代内迁民族，如西域康氏，墓志铭在描述自身身份和民族源流时，随时空变迁呈现出明显变化。这反映出唐朝前期西域康氏（ ） 时间 墓志铭 墓志引文 贞观 （627—649年） 《大唐上仪同故康莫量息阿达墓志铭》 “公讳阿达，西域康国人也。” 贞观 （627—649年） 《大唐故洛阳康大农墓铭》 “君讳婆，字季大，博陵（今河北定州）人也，本康国王之裔也。” 长寿（武周） （692—694年） 《大周故康府君墓志铭》 “本炎帝之苗裔，后有康叔（周武王之弟），即其先也。自后枝分叶散，以字因生，厥有斯宗，即公之谓矣。” 开元 （713—741年） 《大唐故左监门校尉上柱国康君墓志铭》 “其先卫康叔之门华，风俗通之叙述，祖宗累美，子胄光扬。” A. 政治地位的提升 B. 活动范围的扩大 C. 历史认知的深入 D. 族群认同的强化 11. 宋太宗爱好医学并下诏兴学营造“尚医”社会风气。范仲淹提出“不为良相，愿为良医”。官方与书坊大量刻印《素问》《伤寒论》等医籍。宋徽宗时将医学纳入太学体系，设立太医局实行医考授官。由此可知，导致宋代“儒医”盛行的因素有（ ） ①政府重视医学人才培养②儒家济世理想影响扩大 ③医学纳入科举必考内容④城市商品经济快速发展 A. ①④ B. ②③ C. ①② D. ③④ 12. 南宋学者叶适指出：“夫四民（士农工商）交致其用，至于通都大邑，则有工者，有商者……今俗通融，工贾之民，各以其业相胜。”有学者统计，宋代城市中“坊郭户”（城市居民）单独立籍，仅临安城内外即达39万余户。这反映出宋代（ ） A. 市民阶层已经登上了政治舞台 B. 商业发展推动了户籍制度变革 C. 坊市制度获得了进一步的强化 D. 重农抑商政策发生了根本转变 13. 明代晚期，政府在九边重镇所属边地采取以“字号”分中取士的乡试制度。政府将边地生员统一编号，如宣镇“旦字号”、大同镇“冂（jiōng）字号”、辽东镇“夹字号”等。乡试时，在地方录取名额中保留若干固定名额，如宣镇“旦字号”生员在顺天府乡试中固定可以取中三人。这一制度开放（ ） A. 解决了边地“人文阻塞”问题 B. 有利于维护边地的社会稳定 C. 体现了南北经济差距日渐扩大 D. 限制了江南士子科举竞争力 14. 《明史·食货志》记载：洪武八年（1375年），明太祖颁行“大明通行宝钞”，禁民间以金银物货交易。然宝钞发行后不断贬值，“壅滞不行”。至正统年间（1436—1449年），朝廷被迫“弛用银之禁”。成化、弘治以后，“朝野率皆用银”，白银逐渐成为民间大宗交易的主要媒介。这可用于说明明代白银货币化（ ） A. 官方政令影响货币发展走向 B. 纸币体系实现长期平稳运转 C. 白银流通趋势源自民间推动 D. 白银流通影响商品经济进程 15. 《兽谱》是乾隆年间由宫廷画师按照皇帝旨意绘制的动物图谱。它吸收了西洋绘画的技巧，以图文并茂的形式，详细介绍了许多“瑞兽”“神兽”的名称、习性与生活环境，其中瑞兽约占六成，还收录了12种外来“异兽”，如利比亚狮子，独角兽等。该书的编纂旨在（ ） A. 彰显国家盛世气象 B. 借鉴西方绘画技法 C. 强化士人政治认同 D. 传播域外风物见闻 16. 下表是明清时期的相关史料。这反映了当时（ ） 内容 （一） 崇祯元年进士刘之纶，原为四川贫农，读书时在座位上铭刻“必为圣人”以自鼓 （二） 清朝水师提督彭玉麟的父亲认为穷人要改变社会地位，必须研究儒家经典 （三） 当一位富裕的商人之子资质不好时，会选择好学的邻居孩子做未来的女婿，并给予资助 A. 政府强化对社会的控制 B. 社会坚守传统价值取向 C. 阶级结构发生深刻变化 D. 商人实际社会地位提升 二、非选择题（本大题包括4小题，共52分） 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 《汉书·高帝纪》载，高祖五年（前202年）诏：“民前或相聚保山泽，不书名数（户籍），今天下已定，令各归其县，复故爵田宅。”《汉书·惠帝纪》载，惠帝六年（前189年）诏：“女子年十五以上至三十不嫁，五算”（加征五倍算赋）。《后汉书·百官志》载：乡设啬夫，“主知民善恶，为役先后；知民贫富，为赋多少，平其差品”。游徼掌“徼循禁贼盗”。三老“掌教化”。 ——摘编自《汉书》《后汉书》 材料二 明初实行黄册制度，户籍、田宅、丁口、赋役等全部登记，每十年重造一次，户籍与赋役高度绑定。万历九年（1581年），张居正推行一条鞭法，“总括一州县之赋役，量地计丁”，赋役征收逐渐以田亩为核心依据，不再直接依赖人丁户籍。有学者研究指出，一条鞭法后，“赋役征解由民办改为官办”，户籍制度与赋役征收基本脱离。至清代，“摊丁入亩”将丁银并入田赋，人头税被正式废除，户籍丧失了赋役征发的依据功能。乾隆三十七年（1772年），清廷取消五年一次的户口编审制度，代之以通过“岁计”了解各地户口增减情况，户籍重心转向人口统计与社会治安。 ——摘编自《中国户籍制度史》等 （1）根据材料一，概括汉初户籍登记与管理的特点，并分析其制度目的是什么。 （2）材料一（正史传世文献）与材料二（后世学者著作）在研究中国古代户籍制度时各有何史料价值？请分别说明。 （3）根据材料一、二并结合所学知识，指出从汉初到清代户籍制度功能的演变趋势，并分析其演变原因。 18. 【赋役变革与基层治理】 材料一 历代赋役之制，代有更革。唐建中元年杨炎行两税法，诏称“户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差”，赋税“夏输无过六月，秋输无过十一月”。宋熙宁五年王安石行方田均税，“以东西南北各千步为一方……参定肥瘠，而分五等，以定税数”。明万历九年张居正行一条鞭法，“总括一州县之赋役，量地计丁……力差、银差皆计亩征银”。清雍正二年颁摊丁入亩，“丁银一项，实按地亩均摊”，旧额人丁银尽归田赋。 ——摘编自《旧唐书》卷一一八《杨炎传》《续资治通鉴长编》卷二三九、《明神宗实录》卷二六一、《清世宗实录》雍正二年五月壬寅谕 材料二 国家据田定税，赖鱼鳞图册明田界、黄册定户籍，以为均平赋役之据。《明史·食货志》载：“洪武十四年诏天下编赋役黄册，以户为主……鱼鳞图册以土田为主，详具生熟、田亩、山地、瓦草、荡沟、地段、条号、四至。”直隶获鹿县顺康雍时期《编审册》残档显示，改革之下“有地则纳，无地者免”。然《乾隆获鹿县志·食货志》又载，乾隆朝民间“诡寄田产、飞洒粮税以避重差”者不绝；官绅“优免田亩，往往为奸胥所侵蚀”，致“赋役不均，民困滋甚”。时论遂有“丈量则田清，清丈则赋均”之议。 ——摘编自《明史》卷七七《食货志一》、中国社会科学院历史研究所藏清代获鹿县编审册、《乾隆获鹿县志》卷四《食货志》 （1）根据材料一并结合所学，概括从两税法到摊丁入亩，中国古代赋役制度演变的主要趋势。 （2）根据材料二并结合所学，说明鱼鳞图册、黄册等基层册籍在赋役运行中的作用，并评述基层社会（民户、官绅）对赋役改革的应答。 19. 阅读材料，回答问题。 材料一 中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐，形成了中华法系。元朝对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却也广泛援引唐律。明太祖朱元璋惩元末法制松弛之弊，对立法十分重视。他认为：“纲纪法度，为治之本。”以唐律为蓝本制定了《大明律》，《大明律》条理分明，条文简要，并附有案例。时人称之为“《大明律》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘？”清朝法典沿袭《大明律》，制定了《大清律例》。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等 材料二 为了实现文化的统一，汉朝儒生们提出“德教”的主张。贾谊和董仲舒分别对“德教”进行了系统论述，提出了两种不同的方案。贾谊的方案可以称为“以礼为治”。他建议汉朝仿照西周，尽快“制礼作乐”，自上而下地建立一套儒家制度，用这套制度约束百姓的行为，“使民日迁善远罪”，逐渐移风易俗，实现文化的统一。董仲舒则主张“教化”必须由“圣人”主持，圣人奉天命来到人间做天子，这种圣人加天子的角色就是“王者”；王者自上而下、由近及远地推行教化，逐渐移风易俗，实现文化的统一。汉武帝即位后，尊崇儒术，确立了儒家的主导地位。 ——摘编自陈苏镇《秦汉时代社会治理模式的演进》 材料三 改革开放以来，我国文化建设坚持“二为”方向（为人民服务、为社会主义服务），文化建设成绩斐然。首先是公共文化服务体系不断完善，全国公共图书馆从1978年的1200多家增至2023年的3246个，博物馆从340多家增至6833个，覆盖城乡的六级公共文化服务网络基本建成。文化产业从计划经济体制转向市场化运作，增加值占GDP比重从2004年的2.13%提升至2022年的4.46%，成为国民经济支柱性产业之一。通过《国家宝藏》《典籍里的中国》等创新传播方式，传统文化实现“活态传承”。另外，游戏、电影等文化产业深度融合传统文化与前沿科技，通过3D扫描复原文物、AI生成国风场景、动作捕捉还原非遗技艺，结合VR/AR打造沉浸式文化体验，让玩家在互动中感受传统之美。 ——摘编自沈壮海《改革开放40年——中国特色社会主义文化建设的基本经验》 （1）根据材料一、二并结合所学，概括中国古代国家治理中礼法结合的形成过程。 （2）根据材料一、二并结合所学，简析古代“礼法合治”模式的历史作用。 （3）根据上述三则材料并结合所学，指出与古代礼法教化相比，改革开放时期我国文化建设的新发展，并简析其时代价值。 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中提出”轴心时代”理论：公元前800年至公元前200年间，中国出现了孔子、老子，印度出现了释迦牟尼，古希腊出现了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，波斯出现了琐罗亚斯德，犹太地区出现了以利亚、以赛亚等先知——这些伟大思想几乎同时在不同文明中出现，奠定了人类文明的精神基础。雅斯贝尔斯由此提出：人类文明的发展并非单一线性，而是多元并进的。此后两千多年间，各文明在保持自身特色的同时，通过丝绸之路等渠道不断交流互鉴。进入全球化时代，不同文明之间的交流、碰撞与融合日益密切。2023年，习近平主席提出“全球文明倡议”，倡导尊重世界文明多样性，弘扬全人类共同价值，重视文明传承和创新，加强国际人文交流合作。2026年是”全球文明倡议”提出三周年。 ——摘编自雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》、习近平《携手同行现代化之路》——在中国共产党与世界政党高层对话会上的主旨讲话》 结合材料与所学知识，围绕“文明多样性与人类发展”这一主题，自拟论题，进行论述。（要求:观点明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 白银十中高三历史开学诊断考试 一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题列出的四个选项中，只有一个是符合题目要求的。 1. 陕西石峁遗址出土玉器数量巨大，多采用片切割技术的开料工艺，如玉钺、牙璋，但考古发掘始终未发现玉料、废料和残次品等制作遗存。据此推知，石峁文化（ ） A. 和良渚文化高度相似 B. 玉器制作技艺高超 C. 与周边地区交流密切 D. 礼乐制度初步形成 【答案】C 【解析】 【详解】根据题干并结合所学可知，该遗址只有成品玉器，没有原料、废料、作坊，推断出很可能不是本地自产，而是从外地输入或交换来的，表明与周边地区交流密切，C项正确；材料只讲石峁玉器的工艺与出土情况，没有和良渚做对比，不能推出“高度相似”，排除A项；“片切割技术”确实能说明技艺高，但这不是材料强调的当地“无作坊、无废料”的结论，排除B项；玉钺、牙璋可以和礼制有关，但材料未涉及“制度、等级、仪式”的信息，不能得出礼乐制度初步形成，排除D项。故选C项。 2. 在我国一处考古发掘中，发现该古人类发明穿孔骨针、能磨制装饰品、使用赤铁矿粉末。遗址中有大量野兔等陆生动物骨骼，还发现鲩鱼等水生动物化石。人死后懂得埋葬，在公共墓地中，一老年男性头骨旁发现穿孔的介壳和狐狸犬齿，女性头骨上附着7件骨珠。这表明该古人类所处的时代（ ） A. 进入了氏族公社 B. 生产力大大提高 C. 发明了原始农业 D. 私有制已经产生 【答案】A 【解析】 【详解】A.根据材料可知，埋葬习俗和随葬品差异反映了血缘纽带和集体仪式，是旧石器晚期母系氏族公社萌芽的典型特征，正确。 B.骨针和磨制技术虽体现进步，但题干重点在于“埋葬”与“随葬”的社会行为，而非工具效率或产量数据，且当时仍属渔猎采集，生产力未发生质变，错误。 C.古人类以采集、狩猎、渔猎为生，未掌握农耕技术，错误。 D.私有制伴随剩余产品和贫富分化出现，随葬品多为装饰品而非财富积累标志，尚未产生私有制，错误。 故选A项。 3. 墨家主张“非命”，反对“生死有命，富贵在天”的传统观念，认为“命”是人的职能本分，人要各尽其职；儒家也强调“人能弘道，非道弘人”，倡导人主动践行道义。上述思想主张（ ） A. 体现中华文化中的人文情怀 B. 推动百家争鸣走向高潮 C. 蕴含了革新传统礼制的诉求 D. 彰显了早期民本价值观 【答案】A 【解析】 【详解】据题干及所学可知，人文情怀的核心内涵是尊重人的价值、肯定人的主观能动性、关注人的现世作为，题干中墨家反对宿命论、儒家强调人主动践行道义，均符合这一内涵，是对早期中华文化人文精神的典型体现，A项正确；题干仅呈现了墨、儒两家的两个具体主张，并未提及这些主张对百家争鸣整体进程的影响，排除B项；墨家的非命主张聚焦于天命与人事的关系，儒家强调人主动践行道义，均与革新传统礼制无关，排除C项；民本价值观的核心是重视民众的地位、关注民众的利益，题干中墨、儒两家的主张是强调人的主观能动性，而非民众的价值与利益，二者概念不同，排除D项。故选A项。 4. 范蠡认为，外交应“因阴阳之恒，顺天地之常，柔而不屈，强而不刚”“战胜而不报（报复），取地而不反，兵胜于外，福生于内”，以实现“用力甚少而名声章明”的目标。该思想（ ） A. 顺应了君主专制强化的趋势 B. 体现出德主刑辅的治国理念 C. 彰显了诸子思想交融的特征 D. 反映出诸侯争霸的务实取向 【答案】D 【解析】 【详解】根据材料可知，范蠡主张外交要顺应形势、灵活应变，做到柔中带刚、刚柔并济；打胜仗但不穷追报复，夺取土地但不强行占领；对外用兵的根本目的是让本国受益。这套策略的核心是以最小的代价获取最大的利益，完全服务于春秋时期诸侯争霸的现实需要，体现了务实灵活的外交取向，D项正确；范蠡生活在春秋时期，当时尚未形成君主专制制度，排除A项；“德主刑辅”强调道德教化为主、刑罚为辅，而范蠡思想的核心是外交战略与功利计算，与“德刑关系”无直接关联，排除B项；范蠡思想虽隐约可见道家“阴阳”“柔刚”的影子，也可能隐含兵家权谋的成分，但题干材料本身并未显示其与其他学派思想的明确对话或融合，无法得出“诸子交融”的结论，排除C项。故选D项。 5. 2002年，湖南省龙山县里耶古城1号井出土秦简38000余枚，为秦代迁陵县官府档案文书。其中一枚户籍简记载：“东成户人士五夫，妻大女子沙，子小女子泽若，子小女子伤。”据考证，“东成”为里名，“户人”指户主，“士伍”为无爵者身份称谓，“大”“小”为课役身份标志，登记于户籍，作为征发赋役的依据。这可用于说明秦朝（ ） A. 基层治理以赋役征发为主要导向 B. 已建立起统一的社会保障制度 C. 军功爵制消除了社会身份差异 D. 郡县制取代了分封制的基层管理 【答案】A 【解析】 【详解】A.秦朝户籍简明确标注户主身份、家庭成员课役身份，将“大”“小”作为征发赋役的依据，可见基层户籍管理直接服务于赋役征发，基层治理围绕这一核心展开，正确。 B.统一的社会保障制度在秦朝并未建立，当时政府并未形成覆盖社会的保障体系，错误。 C.军功爵制下无爵者如“士伍”仍存在身份差异，社会阶层区分依然明显，错误。 D.郡县制取代分封制发生在战国至秦统一的过程中，里耶秦简已是这一进程完成后的基层文书，其内容聚焦于乡里户籍与赋役管理，而非两种体制的替代关系，错误。 故选A项。 6. 睡虎地汉简《质日》记录了文帝时期一名基层小吏的公务经历：五月丈田四次、上交户赋一次；八月户口调查算赋核计三次；伏日休息和十二月腊祭多次。这可以佐证当时（ ） A. 政令传递的有效性 B. 基层管理的规范化 C. 社会生活的时令性 D. 文书体例的程式化 【答案】B 【解析】 【详解】根据题干材料信息，并结合所学知识可知，文帝时期一名基层小吏的公务包括：五月丈田四次、上交户赋一次；八月户口调查算赋核计三次；伏日休息和十二月腊祭多次。这些任务都有明确的时间、次数和内容要求，体现了基层行政事务的制度化和规范化，B项正确；题干描述的是基层小吏的具体工作，未涉及中央到地方的政令传递过程，无法体现其有效性，排除A项；虽然部分工作（如腊祭）与时节相关，但题干核心是行政事务，而非社会生活的时令特点，排除C项；题干未提及文书的格式或体例，排除D项。故选B项。 7. 西汉初年法律规定，郡县守令等地方长官例用外地人，其属吏用本地人。王国官吏无论长官还是属吏都用本地人。文帝时，大臣列举淮南王刘长的罪名，其中之一是“聚收汉、诸侯人及有罪亡者”。这一法律（ ） A. 有效遏制了王国势力的膨胀 B. 增强了区域文化对王国治理的影响 C. 客观推动了监察制度的革新 D. 旨在严格限制汉初人口大规模迁移 【答案】B 【解析】 【详解】A.王国官吏全部任用本地人，容易让诸侯王笼络本土势力，不利于中央控制王国，错误。 B.汉初实行郡国并行制，王国长官与属吏均任用本地人，地方本土群体长期掌控王国行政，本土地域习俗、区域力量深度参与王国治理，使诸侯王更容易凝聚本地势力，加剧汉初王国隐患，正确。 C.材料只涉及地方官吏籍贯任用规则，没有御史、刺史等监察体系变革的相关信息，错误。 D.法律条文核心是官吏籍贯选用制度；淮南王收容各地逃亡人口只是用来控诉诸侯王的罪状，不能说明立法目的是限制人口迁移，错误。 故选B项。 8. 唐代法律规定，申报户籍时须接受“团貌”程序，即验查户籍上所有人的年貌，以防止虚报年龄或假冒残疾来逃避赋役。《唐律疏议》载：“脱口及增减年状，以免课役者，一口杖一百，二口加一等，罪止徒三年。”由此可知唐代户籍管理（ ） ①服务国家赋役征发需求 ②依托团貌遏制人口流亡 ③依托严刑保障制度推行 ④建成完备司法审判体系 A. ①② B. ③④ C. ②④ D. ①③ 【答案】D 【解析】 【详解】A.②团貌程序旨在防止虚报年龄或假冒残疾逃避赋役，并非针对遏制人口流亡，②错误。 B.④完备司法审判体系涉及司法机构设置、审判流程等多方面内容，材料未体现相关史实支撑，④错误。 C.②团貌程序旨在防止虚报年龄或假冒残疾逃避赋役，并非针对遏制人口流亡，②错误。 D.①材料中“防止虚报年龄或假冒残疾来逃避赋役”直接点明了“团貌”旨在保障赋役征发准确，①正确；③材料引用《唐律疏议》对“脱口及增减年状”者施以杖刑直至徒刑的详细规定，体现了以严刑峻法保障户籍制度推行，③正确。 故选D项。 9. 如图是学者根据唐代墓志数据绘制的科举、门第、父祖官品及两京婚姻网络对墓主事业影响的概率图。据此可知唐朝（ ） （图中的“点”代表效应的估值，“横线”代表效应的置信区间） A. 士族势力走向衰落 B. 科考成为入仕的前提 C. 政治联姻现象盛行 D. 节度使权力受到限制 【答案】A 【解析】 【详解】从概率图可知，科举因素在成为宰相、翰林学士等较重要官职的概率中占据显著优势，而门第、父祖官品等因素影响相对较小。这表明科举制度在唐代选官中发挥了重要作用，使得世家大族依靠门第等传统优势入仕的途径受到冲击，士族势力因此走向衰落，A项正确；科举只是入仕的重要途径而非唯一前提，排除B项；两京婚姻网络的影响概率较低，不能推断出政治联姻现象盛行，排除C项；材料强调的是科举、门第、父祖官品及两京婚姻网络对墓主事业影响，不能推断出节度使权力是否受到限制，排除D项。故选A项。 10. 唐代内迁民族，如西域康氏，墓志铭在描述自身身份和民族源流时，随时空变迁呈现出明显变化。这反映出唐朝前期西域康氏（ ） 时间 墓志铭 墓志引文 贞观 （627—649年） 《大唐上仪同故康莫量息阿达墓志铭》 “公讳阿达，西域康国人也。” 贞观 （627—649年） 《大唐故洛阳康大农墓铭》 “君讳婆，字季大，博陵（今河北定州）人也，本康国王之裔也。” 长寿（武周） （692—694年） 《大周故康府君墓志铭》 “本炎帝之苗裔，后有康叔（周武王之弟），即其先也。自后枝分叶散，以字因生，厥有斯宗，即公之谓矣。” 开元 （713—741年） 《大唐故左监门校尉上柱国康君墓志铭》 “其先卫康叔之门华，风俗通之叙述，祖宗累美，子胄光扬。” A. 政治地位的提升 B. 活动范围的扩大 C. 历史认知的深入 D. 族群认同的强化 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料墓志内容只记述家族源流，没有出现官职品级变化等信息，无法体现政治地位提升，错误。 B.墓志文字围绕祖先谱系展开，没有记载活动地域拓展的相关史实，错误。 C.康氏将先祖从西域康国人攀附为华夏炎帝、西周康叔，是主动重塑祖先谱系，并非对客观历史事实认识更加深入，错误。 D.贞观时期康氏自称西域康国人，武周到开元年间逐步将先祖追溯至华夏先贤，体现内迁的西域康氏不断构建华夏谱系，华夏族群认同持续强化，正确。 故选D项。 11. 宋太宗爱好医学并下诏兴学营造“尚医”社会风气。范仲淹提出“不为良相，愿为良医”。官方与书坊大量刻印《素问》《伤寒论》等医籍。宋徽宗时将医学纳入太学体系，设立太医局实行医考授官。由此可知，导致宋代“儒医”盛行的因素有（ ） ①政府重视医学人才培养②儒家济世理想影响扩大 ③医学纳入科举必考内容④城市商品经济快速发展 A. ①④ B. ②③ C. ①② D. ③④ 【答案】C 【解析】 【详解】A.④材料涉及官方政策、士大夫观念、刊刻医籍，没有体现商品经济的相关内容，④错误。 B.③材料只是把医学纳入太学体系，设立专门医考，并未将医学设为科举必考科目，③错误。 C.①宋太宗提倡尚医、宋徽宗将医学归入太学、设立太医局医考授官，体现政府扶持医学教育，①正确；②范仲淹“不为良相，愿为良医”，体现儒家济世安民理念延伸到行医领域，推动儒医兴起，②正确。 D.③材料只是把医学纳入太学体系，设立专门医考，并未将医学设为科举必考科目，③错误；④材料涉及官方政策、士大夫观念、刊刻医籍，没有体现商品经济的相关内容，④错误。 故选C项。 12. 南宋学者叶适指出：“夫四民（士农工商）交致其用，至于通都大邑，则有工者，有商者……今俗通融，工贾之民，各以其业相胜。”有学者统计，宋代城市中“坊郭户”（城市居民）单独立籍，仅临安城内外即达39万余户。这反映出宋代（ ） A. 市民阶层已经登上了政治舞台 B. 商业发展推动了户籍制度变革 C. 坊市制度获得了进一步的强化 D. 重农抑商政策发生了根本转变 【答案】B 【解析】 【详解】A.材料仅提及宋代城市中“坊郭户”单独立籍以及工贾之民以业相胜的经济社会状态，未体现市民阶层参与政治、登上政治舞台的相关内容，错误。 B.宋代商业繁荣，四民中工贾之民各以业相胜，城市居民单独立籍，临安城坊郭户多达39万余户，说明商业发展促使政府将城市居民单独列籍管理，推动了户籍制度变革，正确。 C.宋代坊市制度已被打破，不再有严格的坊市分隔，城市商业活动突破时空限制，错误。 D.宋代重农抑商政策有所松动，但并未发生根本转变，错误。 故选B项。 13. 明代晚期，政府在九边重镇所属边地采取以“字号”分中取士的乡试制度。政府将边地生员统一编号，如宣镇“旦字号”、大同镇“冂（jiōng）字号”、辽东镇“夹字号”等。乡试时，在地方录取名额中保留若干固定名额，如宣镇“旦字号”生员在顺天府乡试中固定可以取中三人。这一制度开放（ ） A. 解决了边地“人文阻塞”问题 B. 有利于维护边地的社会稳定 C. 体现了南北经济差距日渐扩大 D. 限制了江南士子科举竞争力 【答案】B 【解析】 【详解】A.该制度只是给予边地生员固定科考名额，只能缓解边地人文落后的状况，无法彻底解决人文阻塞的问题，错误。 B.明代边地推行字号分中取士，给边疆生员预留科举录取名额，拓宽边疆士人入仕通道，笼络边疆知识分子，有利于维护边地的社会稳定，正确。 C.材料反映明代边疆科举的倾斜政策，没有涉及南北经济发展状况，无法体现南北经济差距扩大，错误。 D.该制度是顺天府乡试内划分部分名额给边地生员，并不会限制江南士子整体的科举竞争力，与江南地区无关，错误。 故选B项。 14. 《明史·食货志》记载：洪武八年（1375年），明太祖颁行“大明通行宝钞”，禁民间以金银物货交易。然宝钞发行后不断贬值，“壅滞不行”。至正统年间（1436—1449年），朝廷被迫“弛用银之禁”。成化、弘治以后，“朝野率皆用银”，白银逐渐成为民间大宗交易的主要媒介。这可用于说明明代白银货币化（ ） A. 官方政令影响货币发展走向 B. 纸币体系实现长期平稳运转 C. 白银流通趋势源自民间推动 D. 白银流通影响商品经济进程 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料中官方禁银、强制推行宝钞的政令并未改变白银货币化的发展趋势，反而被迫调整政策适配白银流通需求，不能说明官方政令影响货币发展走向，错误。 B.材料明确提及宝钞发行后不断贬值、“壅滞不行”，并未实现长期平稳运转，错误。 C.明初朝廷禁民间用金银交易，强制推行宝钞，但宝钞因贬值“壅滞不行”，正统年间朝廷被迫解禁白银，此后白银逐渐成为民间大宗交易主要媒介，这一过程中，白银流通是从民间突破禁令开始，最终推动朝廷政策调整，可见白银流通趋势源自民间推动，正确。 D.材料重点呈现的是白银货币化的推动因素，而非白银流通对商品经济的影响，错误。 故选C项。 15. 《兽谱》是乾隆年间由宫廷画师按照皇帝旨意绘制的动物图谱。它吸收了西洋绘画的技巧，以图文并茂的形式，详细介绍了许多“瑞兽”“神兽”的名称、习性与生活环境，其中瑞兽约占六成，还收录了12种外来“异兽”，如利比亚狮子，独角兽等。该书的编纂旨在（ ） A. 彰显国家盛世气象 B. 借鉴西方绘画技法 C. 强化士人政治认同 D. 传播域外风物见闻 【答案】A 【解析】 【详解】根据题干材料信息，并结合所学知识可知，《兽谱》是乾隆年间由宫廷画师按照皇帝旨意绘制的动物图谱，大量收录“瑞兽”“神兽”及外来“异兽”，并采用图文并茂的形式，体现了清朝国力强盛、疆域辽阔、万邦来朝的盛世景象。这种由官方主导编纂的大型图谱，本质上是为了彰显王朝的统治合法性与国家的繁荣昌盛，而非单纯的艺术创作或知识传播，A项正确； 借鉴西方绘画技法是《兽谱》的艺术特点，而非编纂的主要目的，排除B项；该书主要是为了彰显皇权与盛世，并非针对士人阶层的政治教化，排除C项；虽然收录了外来异兽，但这只是彰显盛世的手段，而非核心目的，排除D项。故选A项。 16. 下表是明清时期的相关史料。这反映了当时（ ） 内容 （一） 崇祯元年进士刘之纶，原为四川贫农，读书时在座位上铭刻“必为圣人”以自鼓 （二） 清朝水师提督彭玉麟的父亲认为穷人要改变社会地位，必须研究儒家经典 （三） 当一位富裕的商人之子资质不好时，会选择好学的邻居孩子做未来的女婿，并给予资助 A. 政府强化对社会的控制 B. 社会坚守传统价值取向 C. 阶级结构发生深刻变化 D. 商人实际社会地位提升 【答案】B 【解析】 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：明清时期的中国。根据材料“读书时在座位上铭刻‘必为圣人’以自鼓”“必须研究儒家经典”“会选择好学的邻居孩子做未来的女婿”可知，明清时期，社会重视读书和功名，可见当时社会依然奉行“学而优则仕”的观念，坚守传统价值取向，B项正确；材料强调的是社会的价值取向，而不是政府加强对社会的控制，排除A项；明清时期的阶级结构（地主与农民）并未发生深刻改变，且材料也无法得出阶级结构的深刻变化，排除C项；材料没有具体论及商人的社会地位情况，无法直接得出商人社会地位提升的结论，排除D项。故选B项。 二、非选择题（本大题包括4小题，共52分） 17. 阅读材料，完成下列要求。 材料一 《汉书·高帝纪》载，高祖五年（前202年）诏：“民前或相聚保山泽，不书名数（户籍），今天下已定，令各归其县，复故爵田宅。”《汉书·惠帝纪》载，惠帝六年（前189年）诏：“女子年十五以上至三十不嫁，五算”（加征五倍算赋）。《后汉书·百官志》载：乡设啬夫，“主知民善恶，为役先后；知民贫富，为赋多少，平其差品”。游徼掌“徼循禁贼盗”。三老“掌教化”。 ——摘编自《汉书》《后汉书》 材料二 明初实行黄册制度，户籍、田宅、丁口、赋役等全部登记，每十年重造一次，户籍与赋役高度绑定。万历九年（1581年），张居正推行一条鞭法，“总括一州县之赋役，量地计丁”，赋役征收逐渐以田亩为核心依据，不再直接依赖人丁户籍。有学者研究指出，一条鞭法后，“赋役征解由民办改为官办”，户籍制度与赋役征收基本脱离。至清代，“摊丁入亩”将丁银并入田赋，人头税被正式废除，户籍丧失了赋役征发的依据功能。乾隆三十七年（1772年），清廷取消五年一次的户口编审制度，代之以通过“岁计”了解各地户口增减情况，户籍重心转向人口统计与社会治安。 ——摘编自《中国户籍制度史》等 （1）根据材料一，概括汉初户籍登记与管理的特点，并分析其制度目的是什么。 （2）材料一（正史传世文献）与材料二（后世学者著作）在研究中国古代户籍制度时各有何史料价值？请分别说明。 （3）根据材料一、二并结合所学知识，指出从汉初到清代户籍制度功能的演变趋势，并分析其演变原因。 【答案】（1）特点：①战后恢复户籍登记，令流民“归其县”；②以户籍为依据征收算赋（女子不嫁加征五倍算赋）；③乡级官员（啬夫）掌管户籍，负责差等赋役；④根据民户贫富差等定赋（“平其差品”）。 制度目的：掌握人口与财产信息，保证赋役征发；加强对基层社会的人口控制，维护大一统统治秩序。 （2）材料一的史料价值：《汉书》《后汉书》属于正史传世文献，由史官根据档案记载编纂而成，具有系统性和官方视角，能够反映汉代户籍与基层治理制度的框架概貌；但经过史家整理加工，可能存在记述取舍，需与出土简牍等实物史料互证。 材料二的史料价值：后世学者著作属于二手研究文献，基于多种史料综合分析，具有系统性和综合性；其长时段梳理了从明初到清代户籍制度功能的演变脉络，提供了单则正史无法呈现的纵向比较视野和因果分析。 （3）演变趋势：从汉初以赋役征发为主要功能，到明清时期户籍的经济（赋役）功能逐渐弱化、政治控制功能相对强化；至清代，户籍与赋役彻底脱钩，转向以社会治安和人口统计为主要功能。 演变原因：①一条鞭法赋役征收改以田亩为核心依据，户籍与赋税直接联系弱化；②“摊丁入亩”将丁银并入田赋，人头税废除，户籍丧失赋役依据功能；③商品经济发展，人口流动加剧，传统户籍管理难以适应；④保甲制的推行使基层治理重心转向社会治安；⑤中央集权深化要求强化对基层的政治控制。 【解析】 【小问1详解】 特点：本小问可从战后户籍重建、户籍与赋税挂钩、基层户籍管理主体、赋役征收标准等角度进行概括，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 特点 “民前或相聚保山泽，不书名数……令各归其县，复故爵田宅” 战乱大量民众脱离户籍→汉初政府招抚流民，重新登记户籍 战后恢复户籍登记，令流民“归其县” “女子年十五以上至三十不嫁，五算” 以户籍人口作为征税对象→通过赋税奖惩督促人口登记与人口增殖 以户籍为依据征收算赋（女子不嫁加征五倍算赋） 乡设啬夫，“主知民善恶，为役先后” 基层啬夫负责户籍、徭役相关事务→户籍管理下沉到乡里基层，由乡官主管 乡级官员（啬夫）掌管户籍，负责差等赋役 “知民贫富，为赋多少，平其差品” 依据民众贫富差异调整赋税额度→户籍登记兼顾家庭财产，实行差别化征税 根据民户贫富差等定赋（“平其差品”） 制度目的：本小问可从国家财政赋税、基层社会管控、巩固统治秩序等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 制度目的 户籍登记、征收算赋、平其差品 户籍记录人口财产信息→为政府征发赋役提供依据 掌握人口与财产信息，保证赋役征发 啬夫、游徼、三老分管赋役治安教化 乡里依托户籍管控民众→强化对地方基层的管控，稳固王朝统治 加强对基层社会的人口控制，维护大一统统治秩序 【小问2详解】材料一史料价值：本小问可从史料类型、史料来源优势、史料局限性等角度进行说明，解题思路如下表： 材料关键信息和所学知识 推理过程 史料价值 材料一出自《汉书》《后汉书》，属于官修正史 史官依据官方档案编纂成书→保留汉代官方制度原始记载，体现官方立场 《汉书》《后汉书》属于正史传世文献，由史官根据档案记载编纂而成，具有系统性和官方视角，能够反映汉代户籍与基层治理制度的框架概貌 正史经过后世史家编撰整理 史书编撰会存在主观取舍→不能直接等同于客观史实，需要其他史料互证 但经过史家整理加工，可能存在记述取舍，需与出土简牍等实物史料互证 材料二史料价值：本小问可从史料类型、研究基础、研究视角优势等角度进行说明，解题思路如下表： 材料关键信息和所学知识 推理过程 史料价值 材料二摘编自《中国户籍制度史》，后世学者研究著作 学者整合多方原始史料开展研究→综合多种史料形成研究成果 后世学者著作属于二手研究文献，基于多种史料综合分析，具有系统性和综合性 梳理明初至清代户籍制度演变 贯通多朝代制度变迁→实现长时段梳理，进行因果逻辑阐释 其长时段梳理了从明初到清代户籍制度功能的演变脉络，提供了单则正史无法呈现的纵向比较视野和因果分析 【小问3详解】演变趋势：本小问可从户籍功能的前后变化、赋役功能的兴衰、户籍功能重心转移等角度进行概括，解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 演变趋势 汉代户籍服务赋役；明一条鞭法，户籍脱离赋役征收 户籍依附赋役→经济赋役功能不断弱化，社会管控功能上升 从汉初以赋役征发为主要功能，到明清时期户籍的经济（赋役）功能逐渐弱化、政治控制功能相对强化 清代摊丁入亩，取消户口编审，户籍转向人口统计、治安 人头税废除，户籍不再服务征税→户籍核心职能发生彻底转变 至清代，户籍与赋役彻底脱钩，转向以社会治安和人口统计为主要功能 演变原因：本小问可从赋税制度变革、社会经济变动、基层治理调整、专制集权发展等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息和所学 推理过程 演变原因 一条鞭法“总括一州县之赋役，量地计丁” 征税依据转向田亩土地→人丁户籍对赋税的作用下降 一条鞭法赋役征收改以田亩为核心依据，户籍与赋税直接联系弱化 清代“摊丁入亩”将丁银并入田赋 人头税并入田赋征收→不再需要依据人丁收税 “摊丁入亩”将丁银并入田赋，人头税废除，户籍丧失赋役依据功能 明清商品经济发展，人口流动频繁 民众流动增多，人丁难以固定管控→旧户籍制度难以适配现实 商品经济发展，人口流动加剧，传统户籍管理难以适应 清代户籍重心转向社会治安，保甲制度推行 保甲承担基层治安管理→基层治理职能发生转移 保甲制的推行使基层治理重心转向社会治安 古代中央集权不断强化 国家加强对基层社会管控→户籍服务于社会治理需要 中央集权深化要求强化对基层的政治控制 18. 【赋役变革与基层治理】 材料一 历代赋役之制，代有更革。唐建中元年杨炎行两税法，诏称“户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差”，赋税“夏输无过六月，秋输无过十一月”。宋熙宁五年王安石行方田均税，“以东西南北各千步为一方……参定肥瘠，而分五等，以定税数”。明万历九年张居正行一条鞭法，“总括一州县之赋役，量地计丁……力差、银差皆计亩征银”。清雍正二年颁摊丁入亩，“丁银一项，实按地亩均摊”，旧额人丁银尽归田赋。 ——摘编自《旧唐书》卷一一八《杨炎传》《续资治通鉴长编》卷二三九、《明神宗实录》卷二六一、《清世宗实录》雍正二年五月壬寅谕 材料二 国家据田定税，赖鱼鳞图册明田界、黄册定户籍，以为均平赋役之据。《明史·食货志》载：“洪武十四年诏天下编赋役黄册，以户为主……鱼鳞图册以土田为主，详具生熟、田亩、山地、瓦草、荡沟、地段、条号、四至。”直隶获鹿县顺康雍时期《编审册》残档显示，改革之下“有地则纳，无地者免”。然《乾隆获鹿县志·食货志》又载，乾隆朝民间“诡寄田产、飞洒粮税以避重差”者不绝；官绅“优免田亩，往往为奸胥所侵蚀”，致“赋役不均，民困滋甚”。时论遂有“丈量则田清，清丈则赋均”之议。 ——摘编自《明史》卷七七《食货志一》、中国社会科学院历史研究所藏清代获鹿县编审册、《乾隆获鹿县志》卷四《食货志》 （1）根据材料一并结合所学，概括从两税法到摊丁入亩，中国古代赋役制度演变的主要趋势。 （2）根据材料二并结合所学，说明鱼鳞图册、黄册等基层册籍在赋役运行中的作用，并评述基层社会（民户、官绅）对赋役改革的应答。 【答案】（1）趋势：征税标准由人丁为主转向以资产（田亩）为主：两税法“以贫富为差”、一条鞭法“量地计丁”、摊丁入亩“地丁合一”，最终人头税并入田赋。 赋役合并、征收白银化（货币化）：由实物、钱物并行，到一条鞭法“计亩征银”，劳役渐变为代役银、雇役。 征收方式由民收民解转向官收官解：一条鞭法“官为佥募”，国家对赋役的直接控制加强。 据田定税、清丈田亩成为常态：方田均税、鱼鳞图册等，赋役均平方向趋于制度化。 （2）作用：以田亩、户等为据，将人户与土地绑定，为国家核定税额、清厘隐漏、均平赋役提供依据；鱼鳞图册明田界、黄册定户籍，强化基层治理与财政汲取。 评述：民户“诡寄田产”等隐蔽避税，反映赋役不均下小民的生存策略；官绅借“优免”转嫁负担，暴露改革在基层的变形与利益博弈；说明制度自上而下推进，落地仍赖清丈田亩与整饬吏治。 【解析】 【小问1详解】 趋势：本小题要求概括从两税法到摊丁入亩中国古代赋役制度演变的主要趋势，可从征税标准、赋役形态、征收方式、税制管理角度归纳。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 趋势 两税法“人无丁中，以贫富为差”；一条鞭法“量地计丁”；摊丁入亩“丁银一项，实按地亩均摊” 征税依据由“人丁”转向“资产（田亩）”→人头税并入田赋，人身控制松弛 征税标准由人丁为主转向以资产（田亩）为主：两税法“以贫富为差”、一条鞭法“量地计丁”、摊丁入亩“地丁合一”，最终人头税并入田赋。 一条鞭法“力差、银差皆计亩征银”；摊丁入亩“旧额人丁银尽归田赋” 将原本分开征收的赋税（田赋）和徭役（力役）合并为一条，统一征收→赋役项目合并 征收形式转向白银→征收白银化 赋役合并、征收白银化（货币化）：由实物、钱物并行，到一条鞭法“计亩征银”，劳役渐变为代役银、雇役。 一条鞭法“官为佥募”；国家据田定税 征收主体由“民收民解”转向“官收官解”→国家直接控制加强，基层治理能力提升 征收方式由民收民解转向官收官解：一条鞭法“官为佥募”，国家对赋役的直接控制加强。 王安石“方田均税”“参定肥瘠，而分五等”；鱼鳞图册“明田界” 赋税核定由随意性转向制度化→清丈田亩、据田定税成为常态，赋役均平趋于规范 据田定税、清丈田亩成为常态：方田均税、鱼鳞图册等，赋役均平方向趋于制度化。 【小问2详解】 作用：本小题要求说明鱼鳞图册、黄册等基层册籍在赋役运行中的作用，可从据册定税、人地绑定、基层治理角度归纳。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 作用 “国家据田定税”；鱼鳞图册“明田界”、黄册“定户籍” 册籍明确土地产权与户籍归属→为国家核定税额、清厘隐漏、均平赋役提供法定依据 以田亩、户等为据，将人户与土地绑定，为国家核定税额、清厘隐漏、均平赋役提供依据 鱼鳞图册“详具生熟、田亩、山地……四至”；黄册“以户为主” 册籍实现人户与土地精准对应→强化国家对基层社会的掌控与财政汲取能力 鱼鳞图册明田界、黄册定户籍，强化基层治理与财政汲取 评述：本小题要求评述基层社会（民户、官绅）对赋役改革的应答，可从民户策略、官绅博弈、制度落地角度归纳。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 评述 民间“诡寄田产、飞洒粮税以避重差” 赋役不均下小民采取隐蔽避税手段→反映制度执行中的民生困境与基层生存策略 民户“诡寄田产”等隐蔽避税，反映赋役不均下小民的生存策略 官绅“优免田亩，往往为奸胥所侵蚀”；“赋役不均，民困滋甚” 官绅借特权转嫁负担，与胥吏勾结→暴露改革在基层的变形与利益博弈，加剧赋役不均 官绅借“优免”转嫁负担，暴露改革在基层的变形与利益博弈 “丈量则田清，清丈则赋均”之议；册籍与改革实践脱节 制度自上而下推进，落地依赖具体执行，特别是土地的清丈和官员的执行→清丈田亩与整饬吏治是改革成功的关键保障 说明制度自上而下推进，落地仍赖清丈田亩与整饬吏治 19. 阅读材料，回答问题。 材料一 中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐，形成了中华法系。元朝对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却也广泛援引唐律。明太祖朱元璋惩元末法制松弛之弊，对立法十分重视。他认为：“纲纪法度，为治之本。”以唐律为蓝本制定了《大明律》，《大明律》条理分明，条文简要，并附有案例。时人称之为“《大明律》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘？”清朝法典沿袭《大明律》，制定了《大清律例》。 ——摘编自白寿彝总主编《中国通史》等 材料二 为了实现文化的统一，汉朝儒生们提出“德教”的主张。贾谊和董仲舒分别对“德教”进行了系统论述，提出了两种不同的方案。贾谊的方案可以称为“以礼为治”。他建议汉朝仿照西周，尽快“制礼作乐”，自上而下地建立一套儒家制度，用这套制度约束百姓的行为，“使民日迁善远罪”，逐渐移风易俗，实现文化的统一。董仲舒则主张“教化”必须由“圣人”主持，圣人奉天命来到人间做天子，这种圣人加天子的角色就是“王者”；王者自上而下、由近及远地推行教化，逐渐移风易俗，实现文化的统一。汉武帝即位后，尊崇儒术，确立了儒家的主导地位。 ——摘编自陈苏镇《秦汉时代社会治理模式的演进》 材料三 改革开放以来，我国文化建设坚持“二为”方向（为人民服务、为社会主义服务），文化建设成绩斐然。首先是公共文化服务体系不断完善，全国公共图书馆从1978年的1200多家增至2023年的3246个，博物馆从340多家增至6833个，覆盖城乡的六级公共文化服务网络基本建成。文化产业从计划经济体制转向市场化运作，增加值占GDP比重从2004年的2.13%提升至2022年的4.46%，成为国民经济支柱性产业之一。通过《国家宝藏》《典籍里的中国》等创新传播方式，传统文化实现“活态传承”。另外，游戏、电影等文化产业深度融合传统文化与前沿科技，通过3D扫描复原文物、AI生成国风场景、动作捕捉还原非遗技艺，结合VR/AR打造沉浸式文化体验，让玩家在互动中感受传统之美。 ——摘编自沈壮海《改革开放40年——中国特色社会主义文化建设的基本经验》 （1）根据材料一、二并结合所学，概括中国古代国家治理中礼法结合的形成过程。 （2）根据材料一、二并结合所学，简析古代“礼法合治”模式的历史作用。 （3）根据上述三则材料并结合所学，指出与古代礼法教化相比，改革开放时期我国文化建设的新发展，并简析其时代价值。 【答案】（1）春秋战国时期成文法出现，儒法思想分立；汉代推崇儒家德教，儒学确立正统地位，开启礼法融合；隋唐时期中华法系成熟，实现礼法合一；元明清继承前代法制成果，延续礼法合治传统。 （2）有利于维护社会秩序，巩固封建专制统治；道德教化与法律惩戒相结合，促进社会移风易俗；推动中华法系不断发展完善；巩固儒家思想的主流地位；本质服务于皇权，维护封建等级秩序。 （3）新发展：坚持以人民为中心；建成现代公共文化服务体系；文化产业走向市场化；依托现代科技实现传统文化活态传承。 时代价值：保障人民基本文化权益；助推社会经济发展；传承弘扬中华优秀传统文化；增强文化自信与民族凝聚力；为当代国家治理提供文化支撑。 【解析】 【小问1详解】 形成过程：本小问可从成文法起源、儒家主导确立、礼法体系成熟、后世传承延续等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 过程 中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦。结合所学：春秋时期郑国子产铸刑书，晋国铸刑鼎，儒法两派思想在此期间呈现分立之势。 出现成文法，儒法思想各自独立发展→二元分立格局 春秋战国时期成文法出现，儒法思想分立 汉武帝即位后，尊崇儒术，确立了儒家的主导地位。 儒家思想获得官方认可→为礼法融合提供思想基础 汉代推崇儒家德教，儒学确立正统地位，开启礼法融合 成熟于隋唐，形成了中华法系。《大明律》条理分明，条文简要，并附有案例。时人称之为“《大明律》，一部礼经。礼法立教，出礼入刑。” 隋唐法典完成礼与法的系统性整合→形成融贯的礼法体系 隋唐时期中华法系成熟，实现礼法合一 元朝对唐宋法律整体上弃而不用，在司法实践中却也广泛援引唐律。明太祖朱元璋……以唐律为蓝本制定了《大明律》。清朝法典沿袭《大明律》，制定了《大清律例》。 元明清各朝均承续唐律传统→延续礼法合治模式 元明清继承前代法制成果，延续礼法合治传统 【小问2详解】历史作用：本小问可从社会秩序、治理方式、法系发展、主流思想、本质属性等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 历史作用 人知守礼，自不非为。非为不作，刑法何拘？ 礼教使民众自觉守法→减少违法，维护社会安定 有利于维护社会秩序，巩固封建专制统治 礼法立教，出礼入刑。 礼与法共同约束行为→形成教化与惩戒并行的治理模式 道德教化与法律惩戒相结合，促进社会移风易俗 以唐律为蓝本制定了《大明律》……清朝法典沿袭《大明律》，制定了《大清律例》。 后代法典以唐律为范本→推动中华法系持续发展 推动中华法系不断发展完善 汉武帝即位后，尊崇儒术，确立了儒家的主导地位。礼法立教，出礼入刑。 礼法融合强化了儒家在治理中的主导地位→巩固儒学正统 巩固儒家思想的主流地位 王者自上而下、由近及远地推行教化，逐渐移风易俗。纲纪法度，为治之本。 教化与法制均由君主主导→根本上服务于皇权统治 本质服务于皇权，维护封建等级秩序 【小问3详解】新发展：本小问可从服务对象、文化设施、产业机制、技术手段等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 新发展 坚持“二为”方向（为人民服务、为社会主义服务） 文化建设以满足人民需求为出发点→人民本位 坚持以人民为中心 公共文化服务体系不断完善，覆盖城乡的六级公共文化服务网络基本建成。 公共文化设施网络覆盖广泛→形成系统化服务体系 建成现代公共文化服务体系 文化产业从计划经济体制转向市场化运作，增加值占GDP比重从2004年的2.13%提升至2022年的4.46%，成为国民经济支柱性产业之一。 产业从计划转向市场→文化成为经济增长的重要支柱 文化产业走向市场化 通过《国家宝藏》《典籍里的中国》等创新传播方式，传统文化实现“活态传承”。 依托现代传媒技术让传统文化获得新生→实现活化传承 依托现代科技实现传统文化活态传承 时代价值：本小问可从权利保障、经济贡献、文化弘扬、精神凝聚、治理支持等角度进行概括。解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 时代价值 覆盖城乡的六级公共文化服务网络基本建成。 公共文化设施保障民众文化权利→实现文化普惠 保障人民基本文化权益 文化产业……增加值占GDP比重从2004年的2.13%提升至2022年的4.46%，成为国民经济支柱性产业之一。 文化产业发展助推经济增长→成为国民经济的支柱 助推社会经济发展 传统文化实现“活态传承”。 传统文化得以延续和活化→实现优秀文化持久传承 传承弘扬中华优秀传统文化 创新传播方式，传统文化实现“活态传承”。 传统文化创新增强民族文化认同→提升文化自信 增强文化自信与民族凝聚力 结合所学：文化建设为国家治理体系提供精神动力和智力支持。 文化建设服务于国家整体治理→形成文化治理效应 为当代国家治理提供文化支撑 20. 阅读材料，完成下列要求。 材料 德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》中提出”轴心时代”理论：公元前800年至公元前200年间，中国出现了孔子、老子，印度出现了释迦牟尼，古希腊出现了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，波斯出现了琐罗亚斯德，犹太地区出现了以利亚、以赛亚等先知——这些伟大思想几乎同时在不同文明中出现，奠定了人类文明的精神基础。雅斯贝尔斯由此提出：人类文明的发展并非单一线性，而是多元并进的。此后两千多年间，各文明在保持自身特色的同时，通过丝绸之路等渠道不断交流互鉴。进入全球化时代，不同文明之间的交流、碰撞与融合日益密切。2023年，习近平主席提出“全球文明倡议”，倡导尊重世界文明多样性，弘扬全人类共同价值，重视文明传承和创新，加强国际人文交流合作。2026年是”全球文明倡议”提出三周年。 ——摘编自雅斯贝尔斯《历史的起源与目标》、习近平《携手同行现代化之路》——在中国共产党与世界政党高层对话会上的主旨讲话》 结合材料与所学知识，围绕“文明多样性与人类发展”这一主题，自拟论题，进行论述。（要求:观点明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。） 【答案】示例 论题：尊重文明多样性，推动人类共同繁荣。 文明多样性是人类社会的基本特征，只有在尊重多样性的基础上加强交流互鉴，才能推动人类历史进步。首先，文明多样性是人类历史的宝责遗产，为人类进步提供了不竭动力。在古代，不同文明依据各自的地理环境与社会条件，创造出了各具特色的文化成果。例如，古希腊形成了以雅典为代表的民主政治与理性主义哲学，奠定了西方科学和法治的基础；同时期的中国春秋战国时期，孔子创立儒家思想，主张“仁”与“礼”，构建了东方独特的伦理道德体系。这种多元并存的格局，避免了人类文明的单一化，使得世界文化丰富多彩。 其次，文明的交流互鉴是推动历史发展的重要力量。不同文明之间虽有差异，但并非隔绝。通过丝绸之路等渠道，古代文明实现了互利共赢。中国的丝绸、造纸术西传，促进了欧洲文明的发展；印度的佛教传入中国，与中国儒家、道家文化融合，丰富中华文明。这一历史进程表明，只有开放包容、互学互鉴，文明才能保持生命力。 进人近代以来，西方工业文明虽然带来了生产力的飞跃，但西方中心论和殖民扩张也带来了文明的冲突与破坏。历史教训告诉我们，用单一文明强行取代其他文明是行不通的。在当今全球化时代，文明碰撞与分歧持续增多，气候变化、粮食短缺，公共卫生危机等全球性挑战接踵而至，没有国家能够独善其身，摒弃文明优越论、打造包容共生的文明相处新模式成为时代刚需。 2023年，习近平主席提出“全球文明倡议”，倡导尊重世界文明多样性，弘扬全人类共同价值。这一理念正是对历史规律的深刻把握。在迈向2026年及未来的进程中，我们应摒弃“文明优越论”，坚持平等和相互尊重，在继承传统的基础上推动文明创新。 综上所述，文明因多样而交流，因交流而互鉴，因互鉴而发展。从古代”轴心时代”的多元进发到如今全球化的深度融合，历史昭示我们；只有坚持文明多样性，加强国际合作，才能构建人类命运共同体，实现人类社会的共同繁荣。 【解析】 【详解】本题为开放性试题，要求在阅读材料的基础上，任选角度，提出观点，并结合所学知识进行论证，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料”人类文明的发展并非单一线性而是多元并进的”“各文明在保持自身特色的同时不断交流互鉴”“全球文明倡议倡导尊重世界文明多样性”可知，文明多样是人类社会固有特征，文明交流互鉴能够推动人类历史进步，因此可以拟定论点为尊重文明多样性，推动人类共同繁荣。 第二步：对提出的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可从轴心时代多元文明独立发展奠定不同地区的文明根基、古代文明依托丝绸之路开展交流互鉴、近代文明霸权与单一化发展带来诸多文明冲突、当代全球文明倡议顺应历史规律助力人类共同发展等角度进行分析，突出文明的交流互鉴推动人类文明发展。 第三步：在充分论证的基础上，进行一定的总结提升。从人类文明演进的角度深刻认识文明因多样而交流因交流而发展，包容互鉴是人类文明得以永续繁荣的必然选择。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $