第8课 中国古代的法治与教化 导学案--2026-2027学年高二上学期历史统编版选择性必修1国家制度与社会治理

该高中历史导学案围绕中国古代法治与教化展开，引导学生梳理先秦德治与法治之争、秦汉至隋唐律令儒家化、宋元至明清法律与教化合流的发展脉络，通过“一个趋势、两个核心、三个事件、三个特点”搭建学习支架，衔接前后知识。 资料特色在于教考衔接紧密，含核心概念解析、易错易混辨析及教材边角题，结合史料实证与历史解释设计问题探究，帮助学生构建知识体系，培养时空观念与历史解释素养，提升自主学习与应试能力。

第8课　中国古代的法治与教化 【学习目标】 课程 标准 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论(时空观念、历史解释) 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段(时空观念、历史解释、史料实证) 重点 难点 1.重点：先秦的德治与法治之争；历代王朝法律、礼教并用的统治手段 2.难点：律令儒家化与“礼法结合”的问题 核心 导学 1.注意“一个趋势”：礼法逐步结合的趋势 2.理解“两个核心”：法律和社会教化 3.把握“三个事件”：先秦德治与法治之争；秦汉的律令；魏晋时期律令的儒家化 4.把握“三个特点”：礼法结合；律例合编；约律合流 【时空定位】 学习任务一　先秦时期的德治与法治 1.夏商西周 (1)德治：西周建立以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”的思想。 (2)法治：夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 2.春秋战国时期：德治与法治之争 (1)背景：春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，引发了早期的德治与法治之争。 (2)体现：儒家与法家之争 学派 主张 代表 思想 儒家 人性善， 主张德治 孔子 统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 法家 人性恶， 主张法治 商鞅 在秦国颁行一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师” (3)评价 ①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但并不适用于战国时期。 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 (4)结果：在法家思想的指引下，秦国统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 教考衔接 必知——核心概念 敬天保民[2025·安徽卷T2]：西周初期基本的政治理念和治国方针，体现了周初统治者的认识——“上天”把统治人间的“天命”交给那些有德者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 必纠——易错易混 德治≠仁政 孔子提出“仁”的学说，主张统治者要“为政以德”，但并未明确提出“仁政”这一主张。孟子发扬孔子“仁”的学说，明确提出“仁政”主张。孔子的德治思想主张通过教化，让人们和睦相处，以维护社会安定；孟子的仁政思想主要是指统治者通过政治措施，来表现自己的施政符合“仁”的标准。 必练——教材边角 1.阅读教材P45“《孟子圣迹图·扩充仁心》”及课前导言材料：孟子见梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？ 提示　时代背景：社会大动荡、大变革。 主张：要以仁义来治国的仁政思想。 2.阅读教材P46“史料阅读”：法家和儒家的治国理念有什么不同？谁的理念更适合当时的社会形势？为什么？ 提示　不同：法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为应该用礼来治理国家。 法家思想更适合当时的社会形势。 原因：儒家的仁政与德治思想在当时的社会背景下难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国君主专制的愿望。 视角 问题探史——德治与法治之争的背景 材料　在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多地满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位，呼唤建立新的社会，从而推动了“百家争鸣”的产生与发展。 ——据李静、萧洪恩《百家争鸣与文艺复兴的 历史比较》 思考　阅读材料并结合所学知识，指出德治与法治之争出现的社会背景。 提示　春秋战国时期的社会大变革。经济上：铁犁牛耕使用，井田制崩溃，封建经济迅速发展，生产力发展提供了物质条件。政治上：面对社会剧变(周王室衰微、新兴地主阶级崛起，新旧社会交替)，人们纷纷提出不同方案。教育上：从“学在官府”到“学在民间”，私学兴起，培养了大批人才。阶级上：“士”阶层崛起和受重用。思想上：百家争鸣，思想大解放。 视角 史料证史——德治与法治思想 材料一　(孔子)极力主张“道之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。” ——摘编自王钧林《中国儒学史·先秦卷》 材料二　君主集法、术、势于一身，而臣和民不过是此宝塔式结构中的下面两个层级；该作用链条的作用顺序是人君驾驭群臣，群臣则要担负起治民的责任。 ——摘编自陆玉胜《韩非子法制思想的 再阐释及其现代意义》 思考　阅读材料一、二，概括先秦德治与法治的主要思想。 提示　德治：为政以德，以礼治国。法治：以法治国，君主集权。 ——先秦时期“德治”与“法治”的差异 德治 法治 政治 思想 “礼”是维持社会秩序的工具 “法”是维持社会秩序的工具 人性论 性本善 性本恶 统治 方法 重视统治者的教化和道德 君主应当实现专制，提倡法、术、势相结合 战争观 反对不义之战，希望实现礼治 主张武力统一，加强中央集权 学习任务二　秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉法律 (1)秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂。 (2)汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。 (3)秦汉朝廷发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 (4)汉武帝以后，儒家知识分子以经注律。 2.魏晋法律 (1)特点：律令儒家化。 (2)表现 ①魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 ②法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常。 3.唐朝的法律与教化 (1)唐朝的法律 演变 ①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》 ②唐高宗命人对律文逐条解释，撰成《唐律疏议》 特点 唐律是礼法结合的典范 影响 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律 (2)唐朝的礼治 颁布 法典 732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》。它分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成 注重 教化 唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化 教考衔接 必知——核心概念 1.律令儒家化：[2023·重庆卷T2]：指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律有了伦理法的性质，即以儒家思想作为立法、司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。 2.中华法系：指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。它的特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。 必纠——易错易混 秦汉的“律”与“令” “律”是经国家有关机构制定的比较成熟的并以国家名义颁布的法律规范；“令”是根据统治形势的需要，经过一定的议定程序后以皇帝的名义颁布的法律规范，其主要是对“律”或对现有的“令”起补充作用。 必练——教材边角 阅读教材P47：唐高宗命人对《永徽律》律文进行逐条解释，撰成《唐律疏议》。开篇提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”。据此指出《唐律疏议》的特点。 提示　强调礼法结合。 视角 问题探史——汉代法律的特点 材料　董仲舒春秋决狱案例：甲夫乙将船，会海盛风，船没溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何论？或曰：甲夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃市。议曰：臣(董仲舒)愚以为，《春秋》之义……妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也，甲又尊者所嫁，无淫衍之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。 ——《太平御览》 思考　根据材料并结合所学知识，指出“春秋决狱”的特点。 提示　以儒家经典尤其是《春秋》的精神作为审判的依据，来定罪量刑；礼法结合；在当时法律尚不完善的情况下，春秋决狱被用作司法审判上的一种补充。 视角 史料证史——中国古代法律的演变 材料　魏晋时对法律进行了重大改革。大量行政法规被编辑为“令”，由具体行政部门掌握。改订的新律以刑法为主体，共20篇、620条、27 600字，大大降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性。与汉代明显不同的是，新律不少条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。 ——摘编自张晋藩总主编《中国法制通史》 思考　根据材料，概括指出魏晋法律改革的主要特点和影响。 提示　特点：刑法与行政法规分离；突出伦理犯罪。 影响：降低了官吏判案时任意引用法令条文的可能性；儒学理念法制化(律令儒家化)。 ——中国古代法律体系的特点 (1)国家主义：中国古代实行君主专制制度。奴隶社会，君主的“命”即法律；封建社会，皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。 (2)诸法合一：中国封建时代颁行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了民法、诉讼法以及行政法等各个方面的法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”的结构，且始终以刑法为主，并以统一的刑法手段调整各种法律关系。 (3)德主刑辅：儒家思想的发展对我国古代法律的影响非常深刻，而其中最重要的便是“德主刑辅、以礼入刑”的理论和实践。 (4)法外特权：封建帝王首先享受法外特权，其次是统治集团的成员，在不危害皇权的前提下，一定程度上享受法外特权。 学习任务三　宋元至明清时期的法律与教化 1.法律演变 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定《宋刑统》《天圣令》 元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本，制定《大明律》，在司法实践中重视“例”，最后一次重修《问刑条例》开创了律例合编的体例 清朝 沿袭《大明律》，同样重视例，制定《大清律例》 2.基层教化 (1)演变 宋 朝 背景 ①北宋理学产生 ②南宋后期理学确立统治地位 特点 ①儒学开始向基层渗透 ②儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里 表现 ①理学通过教育与科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训中 ②北宋吕大钧的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本 明朝 后期 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力 清朝 乡约宣讲内容变成康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》 (2)特点：原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 教考衔接 必知——核心概念 1.家训[2024·北京卷T3]：家庭或家族里长辈对晚辈立身处世、持家治业的教诲，是中华传统文化的重要组成部分。它既可以是口头的叮嘱，也可以是成文的规范，比如家规、家书、族谱里的训诫，甚至刻在祠堂里的文字。 2.乡约[2025·江西卷T5]：指中国古代的乡规民约，是邻里乡人互相劝勉、共同遵守的公约，乡约是中国古代乡村社会以道德教化为主要目的的一种制度。 必纠——易错易混 “律”与“例” 例是律的补充，同律一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同在于律的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而例则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。例的数量大大多于律条。在司法实践中，例的法律效用一般大于律。 必会——构图解史 中国古代法律与教化的关系 必练——教材边角 1.阅读教材P49“学思之窗”：明太祖“六谕”规定：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”根据乡约宣讲的内容说明其作用。 提示　社会教化。 2.阅读教材P48—49“学思之窗”：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？ 提示　乡约最早是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，后来逐渐为统治者所利用，改为宣讲最高统治者的“圣谕”，其教化内容也更多地强调顺从(如尊敬长上)、安分守己(如各安生理)，说明乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具。 视角 名家说史——明代法律的发展 材料　《大明律》专设《工律》一篇，对军民官府营造的申报审批，营造所需材料、财物、人工，制造器物的品种规格等都作了规定，“违反者治罪处刑”。明朝前期有官营和私营两种手工业生产组织。《大明律·盐法》规定，“凡犯私盐者杖一百，徒三年；若有军器者加一等，拒捕者斩”。 ——摘编自马韶青《明代注释律学研究》 思考　根据材料并结合所学知识，概括明代法律制度的新发展及其背景。 提示　新发展：制定专门的经济管理类律文，严格管控国家重要经济领域。 背景：君主专制空前加强，国家加强对经济的管控；商品经济进一步发展。 视角 史料证史——明清时期的社会教化 材料　宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的“圣谕十六条”，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。 ——摘编自杨开道《中国乡约制度》 思考　据材料，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并结合所学说明乡约制度的积极作用。 提示　变化：宋代以道德教化为主，明清时期增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。 积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。 ——中国传统教化的特点 理念德 行化 “德教为先”与“道德至上”的核心思想贯穿于中国古代教化理念 途径系 统化 中国传统教化系统既包括各级各类组织化的学校系统，也包括乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统 手段多 样化 典范塑造、榜样作用和制度性规约是中国古代传统教化的重要方法 内容综 合化 儒学经典教育与通俗教育相结合。在教育内容方面，我国古代传统教化以儒学经典教育为主，辅之以通俗教育 课堂小结 知识体系 认知升华 1.先秦时期出现德治和法治两种治国思想，分别以春秋战国时期的儒家和法家为代表。儒家的德治思想有积极意义，但法家的法治思想更符合战国时期各国实现富国强兵、加强政令统一的需要。 2.中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐。 3.《唐律疏议》是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。唐律是礼法结合的典范。 4.唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。 1 学科网（北京）股份有限公司 $