信息的推断（知识清单）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

该高中语文高考复习知识清单聚焦“信息的推断”专题，系统梳理核心依据、基本类型、高频陷阱识别及精准解题技法，构建从知识脉络到答题素养的完整复习体系。 清单采用分层突破设计，基础梳理部分以三大依据对照表、三类推断形式特征表夯实基础，重难突破环节通过六大陷阱识别表、三步推断法等培养逻辑思维与批判性思维，配套答题模板与易错剖析，助力学生高效自主复习，为教师提供针对性教学指导。

信息的推断 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 目录导航 01知识脑图·核心脉络搭建——梳理专题框架，搭建知识体系 02考点深研·知能分层突破——深挖高频考点，分层突破重难点 ▶基础梳理·自主夯基 ▶重难突破·考向精练/深研 考点一 信息推断的核心依据与基本类型 ► 考向 01 推断的三大核心依据 考向 02 三类常见推断形式 考点二 高频推断陷阱识别 ► 考向 01 逻辑类推断谬误 考向 02 程度范围类推断偏差 考点三 推断题精准解题技法 ► 考向 01 正向推导法 考向 02 反向验证法 03素养进阶·答题技法突破——提炼解题范式，提升答题素养 ▶模板建构·答题指导 ▶技法提炼·审题点拨 ▶易错剖析·避坑攻略 【答题模板】信息推断选择题标准解题模板 【技法点拨 01】三步推断法 【技法点拨 02】前提结论核验法 04优题精练·专题实战通关——精选优质试题，强化实战应用 知识脑图·核心脉络搭建 考点深研·知能分层突破 基础梳理・自主夯基——核心背记 1.三大核心推断依据对照 推断依据 地位作用 具体内容 核查要点 文本信息依据 前提与基础 原文中的概念定义、事实数据、观点态度、原则规律 前提是否真实、是否与原文一致，有无偷换概念、改变前提 逻辑关系依据 规则与桥梁 因果、条件、递进、转折、总分等逻辑关系，形式逻辑规则 推导过程是否符合逻辑，推理形式是否有效，有无逻辑谬误 事理常识依据 边界与验证 客观科学规律、普遍社会认知、基本事理常识 结论是否违背常识，是否符合事物发展的普遍规律 2.三类基本推断形式及特征 推断类型 推理逻辑 典型特征 演绎推断 一般→个别；总→分 由普遍原理、定义规律，推知具体事例、个别现象的属性 归纳推断 个别→一般；分→总 由多个具体事实、现象，总结出普遍规律、共性结论 类比推断 同类→同类；甲→乙 由已知事物的属性，推知同类相似事物也具备该属性 3.六大高频推断陷阱识别 陷阱类型 错误本质 典型表现 识别标志 推断过度 程度范围失控，超出原文边界 将“部分”推为“全部”，将“可能”推为“一定”，拔高意义与影响 出现“必然、一定、所有、完全、根本、最”等绝对化表述 无据推断 缺乏文本前提，结论凭空产生 选项结论看似合理，但原文找不到任何对应依据与支撑 表述符合常识，但在原文中完全找不到前提与相关表述 因果谬误 因果逻辑不成立 强加因果、因果倒置、原因不充分、单一原因替代多重原因 出现“因为、因此、导致、由于、使得”等因果关联词 条件错位 条件与结果不匹配 充分条件与必要条件混淆，条件不成立却推导出结果 出现“只要…就、只有…才、如果…那么、一旦”等条件词 偷换前提 改变推断的前提条件 原文有前提限定，选项去掉限定条件直接推导结论 忽略原文的“在…条件下”“特定时期”“一定范围内”等限定语 背离事理 结论违背客观规律 推断结果不符合科学常识、社会事理与发展逻辑 结论明显违背常识，或与事物发展趋势相悖 重难突破・考向深研——要点提炼 考点一 信息推断的核心依据与基本类型 考向01 推断的三大核心依据 解题要点 分析阐述 注意事项 锚定文本前提 所有推断首先要找到原文中的前提信息，前提不成立则结论必然错误 全国卷最常见的陷阱就是偷换前提，必须先核验前提与原文是否一致 核验推导逻辑 分析从前提到结论的推导过程，判断是否符合因果、条件等逻辑规则 逻辑谬误是推断题的核心失分点，很多选项前提正确但推导过程错误 事理边界验证 推断结论要符合客观事理与科学常识，明显违背常识的必然错误 常识仅用于反向排除，不能作为正向判断依据，符合常识不等于符合文意 把握推断分寸 合理推断是“延伸一步”，不能跳步推导，不能多层引申无限拔高 推断的分寸感是难点，只推一步是合理推断，推两步以上就容易过度 考向02 三类常见推断形式 解题要点 分析阐述 考区差异注意事项 演绎推断抓规则 先明确原文给出的一般规则、定义、原理，再核对选项的具体事例是否符合规则 概念定义类推断多为演绎逻辑，核心是准确把握概念的内涵与外延 归纳推断看共性 梳理原文多个并列的事实、现象，提炼共性特征，判断总结的结论是否成立 多材料文本常考归纳推断，要综合多则材料的共性，不能以偏概全 类比推断看相似 确认两个事物是否属于同类、是否具备可比性，再判断属性迁移是否合理 类比推断要警惕不当类比，两类事物本质不同则不能简单类推 区分推断与复述 直接复述原文内容不属于推断，推断必须是原文没有直接表述的结论 选项完全照搬原文的，不属于推断题的考查范畴，优先看推导类表述 考点二 高频推断陷阱识别 考向01 逻辑类推断谬误 解题要点 分析阐述 注意事项 因果类推断核验 先区分原因与结果，再核对因果关系是否在原文成立，有无强加、倒置 因果类推断是最高频考点，几乎每套试卷都会出现，需重点排查 条件类推断核验 区分充分条件与必要条件，核对条件与结果的对应关系是否符合原文 “只要…就”往往过于绝对，“只有…才”往往夸大必要性，都是高频错误 三段论逻辑核验 完整的推断包含大前提、小前提、结论，逐一核对三个环节是否都正确 偷换概念、四概念错误是隐蔽的逻辑陷阱，本质是前后概念不一致 否定推断核验 原文肯定的内容，不能直接反向否定推出相反结论；原文否定的内容也不能直接反向肯定 反向推断是常见陷阱，A能推出B，不代表非A就能推出非B 考向02 程度范围类推断偏差 解题要点 分析阐述 注意事项 警惕绝对化表述 选项出现“必然、一定、所有、完全、根本、最”等词，优先排查是否推断过度 绝大多数绝对化推断都是错误的，但也要核对原文，不能仅凭词语直接排除 核对范围边界 原文有范围限定的，推断不能超出限定范围，不能由局部推整体 以偏概全既是信息辨析的陷阱，也是推断题的常见错误，本质是范围扩大 区分或然与必然 原文是“可能、有望、预计、大概率”的或然表述，不能推成“必然、一定” 时态与模态词是推断题的敏感点，变化了时态模态基本都是错误的 把控引申尺度 推断只能基于原文合理延伸一步，不能多层引申、无限拔高意义与影响 拔高意义、夸大影响是推断过度的典型表现，符合常理但超出文本依据 考点三 推断题精准解题技法 考向01 正向推导法 解题要点 分析阐述 注意事项 拆解前提结论 将选项拆分为“前提部分”和“结论部分”，明确推导的起点与终点 先搞清楚选项“从什么推什么”，才能针对性地回原文找依据 回文定位前提 找到前提对应的原文信息，核验前提是否准确，有无偷换概念、改变条件 前提错了结论一定错，所以第一步先核验前提，可快速排除部分选项 依规推导结论 按照原文的逻辑关系，从前提出发正向推导，看能否得出选项的结论 推导过程要严格遵循原文逻辑，不能加入自己的主观臆断与额外常识 比对选项结论 将推导出来的结论与选项结论比对，一致则推断成立，不一致则不成立 结论有偏差、有拔高、有扩大的，都属于推断不成立 考向02 反向验证法 解题要点 分析阐述 注意事项 假设选项正确 先假设选项的推断是正确的，反向回原文寻找支撑依据 正向推导纠结时，用反向验证法，找不到依据的大概率错误 寻找支撑依据 从原文中查找是否有对应的前提、逻辑、事实能够支撑该结论 找不到任何文本依据的结论，即使符合常识，也属于无据推断 核验矛盾点 看原文是否存在与选项结论相反、矛盾的表述 有直接矛盾的必然错误，无矛盾也无依据的不能判定为正确 排除错误选项 将明显无依据、有矛盾、过度的选项逐一排除，最终锁定正确项 排除法是推断题的高效解法，错误选项往往有更明确的错误特征 素养进阶·答题技法突破 模板建构・答题指导——答题模板 【答题模板 01】信息推断选择题标准解题模板 答题步骤 要点解读 第一步 拆选项，明方向→拆解每个选项的前提与结论，明确推断的逻辑方向 第二步 找前提，验真伪→回原文定位推断的前提依据，核验前提是否与原文一致 第三步 查逻辑，验推导→分析从前提到结论的推导过程，判断逻辑是否成立，有无谬误 第四步 核结论，定答案→验证结论的合理性，排查推断过度、无据推断等陷阱，锁定答案 技法提炼・审题点拨——技巧总结 【技法点拨 01】三步推断法 · 找依据：从选项倒推，在原文中找到所有相关的前提信息、事实依据、观点支撑。 · 验逻辑：梳理从前提到结论的逻辑链条，判断因果、条件等关系是否成立，有无逻辑漏洞。 · 控分寸：判断推断尺度是否合理，是否只延伸了一步，有无过度拔高、扩大范围、绝对化。 【技法点拨 02】前提结论核验法 · 核验前提：前提必须完全符合原文，偷换概念、改变条件、缩小扩大范围的前提都不成立。 · 核验过程：推导过程必须符合逻辑规则，不能强加因果、混淆条件、跳步推理。 · 核验结论：结论必须合乎事理，不违背常识，不超出文本边界，不过度引申。 易错剖析・避坑攻略——易错归纳 【易错点 01】脱离文本，凭常识主观推断 · 错误表现：觉得选项说法符合常识、符合自己的认知，就判定为正确，忽略了文本依据。 · 避坑方法：牢记“所有推断都必须有文本支撑”的原则；常识只能用于反向排除错误，不能用于正向判断正确；看似正确但原文无依据的，属于无据推断，不能选。 【易错点 02】混淆信息辨析与信息推断 · 错误表现：把推断题当成细节辨析题，只看有没有原文原句，认为原文没说的就是错的。 · 避坑方法：明确两类题型的区别：辨析题看“和原文是否一致”，推断题看“能不能从原文推出”；合理推断的结论往往是原文没有直接表述的，但逻辑上必然成立。 【易错点 03】多层引申，推断过度 · 错误表现：从原文出发，层层引申、步步拔高，最终得出一个看似合理但远超文本边界的结论。 · 避坑方法：坚持“只推一步”原则；推断必须有直接的文本依据，不能连环推导、间接引申；凡是需要补充多个前提才能成立的推断，基本都属于过度。 【易错点 04】因果/条件混淆，逻辑判断失误 · 错误表现：分不清充分条件与必要条件，看不出强加因果、因果倒置，误以为逻辑成立。 · 避坑方法：见到因果词、条件词立刻警觉；专门核对因果的先后顺序与对应关系；充分条件是“有它就行”，必要条件是“没它不行”，二者不能混淆。 优题精练·专题实战通关 （2026·山东青岛·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。” （摘自杨成武《长征胜利万岁》） 材料二： 在与友人的谈话中，毛泽东多次谈及红军长征的历史和其所展现出的崇高精神。1936年10月，毛泽东在延安的窑洞里和美国记者埃德加·斯诺谈起刚刚结束的长征时，感慨万千。他历数了长征辗转曲折的行军轨迹、途中经历的艰难险阻，高度赞扬了红军官兵所表现出的“伟大的才能、勇气、决心以及几乎超人的忍耐力和革命热情”。1949年12月，毛泽东在出访苏联的火车上和陪同的尼·费德林谈起长征途中的诗词创作时说：“当时处在生死存亡的关头，我倒写了几首歪诗，尽管写得不好，却是一片真诚的。”1934年10月至1935年10月，毛泽东先后写下了《忆秦娥·娄山关》《清平乐·六盘山》等诗词，艺术地再现了长征途中红军遭遇到的千难万险、战场上的浴血拼杀、官兵们的豪情壮志。 从毛泽东的讲话、谈话、诗词等内容中分析、提炼，可将毛泽东阐述的长征精神的基本要义概括为五个方面。其一，信念坚定、勇于担当的奉献精神。1936年毛泽东在延安向斯诺“透露”了红军之所以不可战胜并一定能取得最后胜利的奥秘——中国共产党人忠于马克思主义的决心。其二，艰苦奋斗、敢于牺牲的拼搏精神。在党的八届二中全会上，毛泽东回忆红军长征过草地的情形时说，那时只能露天而眠，在断粮之际，不得不以树皮、树叶充饥。在装备简陋、战事紧张的不利条件下，红军将士星夜兼程，长途奔袭，击退上百万的追兵阻敌。其三，乐观向上、意志如钢的豪迈精神。据统计，红军长征沿途进行了约600次重要战役战斗，而师以上的战役战斗就有120余次。每一次战斗无不体现出红军将士乐观向上、意志如钢的豪迈精神。其四，紧密团结、反对分裂的团队精神。遵义会议上，毛泽东联合周恩来、朱德、张闻天、王稼祥等党和军队高层领导，批判“左”倾错误路线。面对张国焘分裂党和红军的严峻挑战，毛泽东强调“决不能让步”，但必须以加强两方面军的团结为重。其五，实事求是、决不盲从的求实精神。毛泽东深刻反思指出，“教条主义者说苏联一切都对，不把苏联的经验同中国的实际相结合”。遵义会议恢复了党的实事求是的思想路线，谱写了马克思主义中国化的新篇章。 习近平高度重视对长征精神的继承与弘扬，创新发展了毛泽东的相关重要论述。 在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话中，习近平就红军长征的重要意义作出了新的阐释。他强调，长征不仅是一次彰显理想信念、检验真理、唤醒民众以及开创新局的伟大远征，更是在中华民族伟大复兴的宏伟历程中树立的一座巍峨丰碑。 在对长征精神的内涵作出新阐述方面，习近平指出：“伟大长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。” 在对长征精神的历史地位作出新诠释方面，习近平指出，长征精神是“中国共产党人红色基因和精神族谱的重要组成部分”，是“中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现”。 （摘编自张勇《习近平毛泽东关于长征精神重要论述的比较研究》） 材料三： 长征精神在新时代语境中不仅延续了革命理想主义的精神底色，更在制度体系、文化结构与社会运行逻辑中实现了动态嵌入，成为推动中国特色社会主义现代化进程的重要精神力量。 红色资源作为精神文化资产，正通过制度化路径转化为地方治理体系的重要构成单元，成为公共政策制定、组织体系重塑、社区动员机制中的关键变量。红色文化不再是象征性存在，不再依赖传统的政治宣传，而是内嵌于教育、文旅、城乡建设等政策系统中，各地将红色资源转化为组织实践的制度工具。如江西赣州红色基因传承工程将红色教育与基层党建相结合；贵州遵义市将红色文化纳入地方立法，形成刚性约束与持续供给机制；重庆等地通过红色空间规划，引导公共文化服务体系融入长征精神内涵，推动制度性文化空间建设。 长征精神作为红色文化核心元素之一，在数字技术高度发展的语境中被不断再生产。红色文化的展演形式从讲述转向共演，从教育转向参与，形成了情境化、沉浸式的传播结构。例如“云游长征路”“红军VR战役”等项目，通过空间还原与任务模拟，增强用户的临场感与代入感，使之在数字情境中对长征精神获得具体可感的体验。在数字平台上，高校青年群体通过视频剪辑、配音模仿等方式进行二次创作，将红色记忆转化为具有娱乐性、传播力和共鸣感的内容。数字化的仪式场景赋能重复性内容，使长征精神在日常化的媒介环境中不断被激活、感知、记忆与认同。 红色文旅正成为新时代长征精神传承的情感动员场与记忆体验场。长征沿线红色文化景区正逐步由观光型向体验型转变，通过故事叙述、角色体验、仪式参与等方式，红色精神被激活为一种可感知的价值秩序。如遵义会议纪念馆通过AR互动、沉浸式演出重构会议现场氛围，使游客在身临其境中理解政治决策的艰难；于都长征出发地景区引入互动剧场、实景红剧演绎，强化游客的代入感与情感共鸣。 （摘编自朱虹、黎文嘉《新时代传承长征精神的实践路径与意义探析》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”一句，写出敌人势力的强大，突出长征的极端艰险。 B．材料一中毛泽东用三个设问句，自问自答，对红军长征是宣言书、宣传队、播种机这三个比喻进行了具体阐释。 C．坚定信念、艰苦奋斗、实事求是等是长征精神的核心内涵，贯穿中国共产党领导中国革命、建设和改革事业的全部历程。 D．新时代长征精神的传承实践，呈现出由静态讲述转向沉浸式共演、从被动教育走向主动参与、从浅层观光走向深度体验的发展态势。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．毛泽东在长征途中创作的诗词，与他的讲话、谈话相互印证，深层次地展现出伟大长征精神多元厚重的丰富内涵。 B．习近平传承了红军长征精神的思想要义，结合新时代的伟大实践，与时俱进，创新性地发展了长征精神。 C．由材料三看出，在历史与现实的相互观照中，长征精神在中国特色社会主义现代化进程中贡献了重要的精神力量。 D．对红色记忆的二次创作以及娱乐性转化，赋予了长征精神新的时代活力，但消解了长征精神的严肃性和历史真实性。 3．下列对三则材料论述的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一毛泽东的讲话以总分总的结构形式展开，高度概括了红军长征的历史地位和伟大意义。 B．材料二先借毛泽东的谈话赞扬长征精神，再具体分析它的基本要义，最后阐述习近平对这种精神的传承与创新发展。 C．材料三认为，新时代长征精神传承的实践路径已发生变化，在制度转化、数字叙事、文旅融合等方面呈现出新特点。 D．围绕长征精神，材料一、二侧重对长征精神的高度概括和提炼，材料三侧重对长征精神传承路径的批判性反思。 4．毛泽东《七律·长征》中“红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”四句，体现了怎样的长征精神？请结合材料二简要分析。 5．你将代表学校向全体同学发出“赓续长征精神，走好时代新程”的倡议。请综合三则材料，撰写倡议书的提纲。 （2026·湖南长沙·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国文化发展的历史长河中，当代文化之“流”发自于传统文化之“源”，传统文化不仅是当代文化的渊源所自，也是当代文化的根基所在。中国红楼梦学会会长张庆善先生在2017年全国《红楼梦》学术研讨会的开幕词中着重谈到了习近平总书记提出的“文化自信”与《红楼梦》的内在关联，“文化自信是一个民族、一个国家对自身文化价值的充分肯定和积极实践，是一个民族、一个国家具有旺盛生命力的生动体现。中华民族的文化自信，首先是建立在中华民族五千多年文明传承基础之上的自信，博大精深的中华民族优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求。而在中华民族优秀传统文化中，不朽的文化经典无疑是优秀传统文化的核心和源头，是民族精神的凝聚，是民族精神的载体。在中华民族源远流长的历史长河中，正是由文化经典支撑着五千多年的中华文明，决定着中国人的基因，至今还影响着我们的生活。如果把中华文化比喻成一条长河，那么像《红楼梦》这样的伟大文学经典就是这河流的源泉之一，是一个取之不尽的文化源泉。因此我们迈进伟大新时代的时候，我们更加需要与伟大先贤同行，需要伟大经典的陪伴。我们中华民族无论走到什么时候，走到哪里，都需要四书五经，也需要《红楼梦》。而任何一个民族、一个国家对其文化经典的敬畏、传颂、承继的程度，则是衡量一个民族人文素养的标志。”这里所论包含了以下三重意涵：其一，①______________________；其二，②______________________；其三，③______________________。 的确，经典作为民族文化的智慧结晶，是民族文化传承的精神源泉，既产生于过去，又指向未来，因其具有开放性、重构性、创新性而具有恒久不衰的价值，因而具有不断唤起民族文化精神以及参与“当代”文化建设的经典品格与活力。荣格特别重视神话原型作为本体象征的巨大魅力，他在讲到伟大艺术原型创造的奥秘时说：“一个原型的影响力，不论是采取直接体验的形式还是通过叙述语言表达出来，我们之所以激动是因为它发出了比我们自己的声音强烈得多的声音，谁讲到了原始意象谁就道出了一千个人的声音，可以使人心醉神迷，为之倾倒。与此同时，他把他正在寻求表达的思想从偶然和短暂提到永恒的王国之中。他把个人的命运纳入人类的命运，并在我们身上唤起那些时时激励着人类摆脱危险、熬过漫漫长夜的亲切力量。这便是伟大艺术的奥秘，是它对我们产生影响的奥秘。创造过程，就我们所能理解的来说，包含着对某一原型意象的无意识的激活，以及将该意象精雕细琢地铸造到整个作品中去。通过给它赋以形式的努力，艺术家将它转译成了现有语言，并因此而使我们找到了回返最深邃的生命源头的方式。”诚然，经典之所以成为经典及其不断唤起民族文化精神并参与“当代”文化建设的能力与成效的原因至为复杂，但荣格所言对我们依然具有重要的启示意义。要之，任何伟大经典之作都同时兼具传统性与当代性，而这种同时兼具传统性与当代性的内在能量，又与其参与“当代”文化建设的能力与成效成正比。具体而言，《红楼梦》参与当代文化建设的路径集中体现在意义重释、文本重述与价值重构三个层面： 一是意义重释。《红楼梦》作为中国文学的经典，具有经久不衰的永恒魅力，而且随着不同时代的读者的重释而赋予不同的意义和新的价值。借用“一千个读者就有一千个哈姆莱特”的话，那么一千个读者就有一千卷《红楼梦》。所以，每位读者都有自己心中独特的《红楼梦》。从《红楼梦》第一回作者自题“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”的质疑与期待，到鲁迅论《红楼梦》：“单是命意，就因读者的眼光而看到种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见‘排满’……”都道出了《红楼梦》意义重释的重要与艰难。 二是文本重述。在《红楼梦》问世之初，京都文人之间即有“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”之说，这里的“开谈不说《红楼梦》”，应包括文本重述，但更为重要的是戏剧、诗歌、绘画等跨文本传播。尤其是20世纪20年代之后的影视传播，更具传播力与影响力。自1924年梅兰芳主演的京剧艺术片《黛玉葬花》被搬上银幕以来，迄今为止已有近百部《红楼梦》影视作品陆续问世。可以说每一次对《红楼梦》的跨文体改编，都是对《红楼梦》小说文体的文本重述。 三是价值重构。《红楼梦》意义重释与文本重述只是相对而言的，彼此既有区别又密切关联，而且相互影响甚至相互转化，改编者在“重述”《红楼梦》中借鉴和汲取了红学界的“重释”成果，或者红学界在“重释”《红楼梦》中借鉴和汲取了改编者的“重述”成果，从而实现了彼此的相互交融、相互转化。然而更为本质、更为核心的是价值重构，这是决定意义重释与文本重述方向、内涵与形式的关键所在。从一定意义上说，《红楼梦》的主题之争——包括史书说、情书说、悟书说以及复合说等，即是价值重构之争。 正是基于《红楼梦》本身所具有的经典品质与“当代”意义，不仅通过意义重释、文本重述与价值重构深度参与当代文化建设，而且为推动中国优秀传统文化的创造性转化、创新性发展提供了经典案例与重要启示。 （摘编自李梅林《〈红楼梦〉之于当代文化建构的典范意义》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．张庆善认为，《红楼梦》与四书五经同为中华文化的源泉，只要反复研读这类经典，一个民族的文化自信就会自然确立。 B．鲁迅关于《红楼梦》命意的论述，说明不同读者因眼光不同会看到迥异的主题，这恰好印证了经典意义重释的必要与可能。 C．荣格强调，伟大艺术家的创作奥秘在于有意识地将个人命运纳入人类命运，从而激活原始意象，使作品获得永恒价值。 D．材料指出，在《红楼梦》的文本重述中，戏剧与影视改编是主要方式，而诗歌、绘画等传统形式已逐渐丧失传播功能。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料引用张庆善的致辞，意在阐明文化自信植根于优秀传统文化，而《红楼梦》这类经典是文化自信的重要载体。 B．依据荣格关于原型与原始意象的阐述，可以推知经典之所以能穿越时代，与其能够唤醒人类深层生命体验密不可分。 C．从意义重释、文本重述与价值重构三者的关系可以推知，经典的价值重构既受时代影响，又引领着重释重述的方向。 D．“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”表明，当时文人只限于口头谈论《红楼梦》，尚未涉及对小说文本的重述和改编。 8．请结合上下文内容在文中画横线处填写句子，每处不超过20字。 9．请根据材料，简要分析《红楼梦》能够不断参与当代文化建设的原因。 10．材料指出，经典通过“价值重构”参与当代文化建设。请结合材料与当下社会的现状，分析陶渊明《归园田居（其一）》中蕴含的民族文化及其当代价值。 （2026·山东聊城·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大众文艺主要有三种基本的历史形态：传统民间文艺形态、现代大众文艺早期形态、新大众文艺形态。 传统民间文艺是大众自发创造、自我享有的生活文化。神话、传说、谚语、歌谣、小戏、泥塑、面花、剪纸、年画等各类传统民间文艺形态，无不出自大众之口、大众之手、大众之心，既装点着大众的日常生活，也丰富着他们的精神世界。 现代大众文艺早期形态有两种情形，即文化工业生产体系之中的大众文艺与“为人民的”大众文艺。二者都是在工业文明时代，伴随报纸、广播、电视等现代媒介兴起、形成的现代大众文艺形态，都与传统民间文艺的自发创作、口耳相传的原生形态有明显区别。文化工业生产体系之中的大众文艺以机械复制、量化生产为基本特征，在该生产体系之中，大众往往只是文艺的消费者和被动接受者，其生产与传播主要遵循商品化、市场化逻辑，更侧重于消费性、标准化与娱乐性，文艺作品的审美独立性与精神价值被相对弱化了。“为人民的”大众文艺是毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》明确提出的。“为人民的”大众文艺强调以人民的文艺需求为中心，重视文艺作品的精神启迪与价值引领作用。 新大众文艺是现代大众文艺的最新形态，既继承了传统民间文艺与“为人民的”大众文艺的优良传统，又因数字媒介技术的深度介入而发展出诸多新质。2024年《延河》编辑部提出“新大众文艺”概念，指出“随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺”，强调“人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中”。 现代大众文艺早期的文化工业生产模式一定程度上弱化了大众的文艺创作主体地位，如今现代新技术、新媒介的突破性变革扭转了这个局面，让大众获得了便捷的、多元的参与文艺创作的机会与渠道。先是互联网催生了一大批不再受传统报刊文艺生产机制限制的网络写手，读者“跟帖”互动的模式造就了写手与读者共创的文艺新形态，这类作品是真正意义上的“生产者式文本”，使得大众自主的意义生产具备了现实可能性。之后，微信、抖音等自媒体传播技术普及，民众自编自创的短视频海量增长，其中不乏音乐表演、手工艺类非遗展演等文艺作品。当前人工智能技术的广泛应用，更是大大降低了大众文艺的创作门槛，普通人仅需要通过自然语言与人工智能工具交互，就能生成小说、画作、音乐视频、漫剧等。 可以说，新技术、新媒介极大地拓展了大众参与文艺创作的渠道，让现代大众拥有了充分表达、传播自我的广阔空间，这已然彰显了大众的文艺创作主体地位。不过，这并不意味着大众文艺创作主体性潜能的完全实现。基于流量经济的运行逻辑，平台及其算法凭借分发机制形成潜在的内容倾向与传播偏好，从选题方向、内容风格到表达方式，都对大众文艺创作发挥着强力引导作用。也就是说，创作者并非以纯粹的直觉、灵感、个性化表达为核心遵循，反而需要主动适配用户偏好、热点趋势以及点击率、完播率等平台标准。实际上，大众创作主体性的真正实现，有赖于大众建立自觉的批判意识，进而获得改造现有文艺生产机制的能力。只有主导文艺创作主动权、掌握技术规则，而非无意识地屈从于算法规则的裹挟，才有可能在创作中实现真正的自主表达，确立真正的文艺创作主体性。 （摘编自季中扬《新大众文艺的三重价值及其实现》） 材料二： 记者：新大众文艺发展面临哪些值得关注的问题，那么，如何抵制低俗庸俗媚俗倾向，引导新大众文艺健康发展呢？ 王军：新大众文艺存在的一个突出问题就是，在“注意力经济”的语境中、在流量快速变现的利益驱使下，部分创作者一味追求短期商业利益，导致泛娱乐化、价值观导向混乱等倾向；媒介化的文艺评价体系也容易过度依赖收视率、点赞数、转发量等数据指标，忽视长远的艺术价值和社会价值。引导新大众文艺健康发展，一要提升思想性、避免庸俗化。通过加强文艺评论、构建科学评价体系等方式，推动通俗表达与思想深度有机统一，在贴近大众的同时坚守精神高地，不断提升新大众文艺的思想高度、审美品位与文化内涵。二要构建开放包容的理论体系。站在文艺学、传播学、社会学、媒介哲学等多学科交汇处，展开系统化的知识建构。推动跨领域、跨部门、跨学科协同，深化对其发展规律、价值逻辑与社会效应等的研究。三要深化对“媒介技术向善”的研究。强化价值引导与平台责任，推动“算法向善”、“科技向善”，以法律、技术、政策等手段规制资本驱动下的内容消极倾向，让技术真正服务人民、服务文艺，营造风清气正、向上向善、积极健康的网络文化环境。 高世名：推动新大众文艺健康发展的关键，在于唤起人们的“作者之心”。“作者之心”是一个人创造的心志，是一切艺术实践的心灵归宿。就文艺而言，创造不是单纯的差异之生产，不是为新而新；创造是新生活之创造，也是新人之创造，必须扎根大地、情系众生。希望当代中国文艺能从无数中国人的生活实践与未来希冀中汲取诗情，创造出“古今中外多维互动、人文科技双向会通”的新文化，回馈给人民，贡献给时代，分享给世界。 （摘编自周昭成、许文嫣《推动新大众文艺健康发展》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．不同于自发创造的传统民间文艺，文化工业生产体系中的大众文艺主要按照市场化、商品化逻辑，进行机械复制，量化生产。 B．便捷、多元的文艺创作机会与渠道，使得大众拥有了文艺创作主体地位，也促使大众由单纯的欣赏者转变为参与者。 C．要想真正实现大众创作的主体性，就需要创作者主动适应算法规则，建立自觉的批判意识并获得改造现有文艺生产机制的能力。 D．王军提出的引导新大众文艺健康发展的办法，解决了其在发展过程中部分创作者一味追求短期商业利益等问题。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．各类传统民间文艺形态无不出自大众之口、大众之手、大众之心，这说明大众是传统民间文艺的创作者、传播者和评判者。 B．新大众文艺继承了传统民间文艺与“为人民的”大众文艺的优良传统，同时因数字媒介技术的深度介入而呈现出新的特点。 C．材料一通过列举网络写手、自媒体短视频、人工智能创作等实例，意在说明新技术、新媒介降低了大众文艺的创作门槛。 D．高世名认为唤起个体创造心志是新大众文艺健康发展的关键，文艺应立足生活、情系人民，创造融通多元的新文化。 13．下列选项中不能体现材料一“新大众文艺”特征的一项是（   ） A．海量用户自编自创了音乐、舞蹈等作品，并发布在短视频平台上。 B．读者在连载小说平台通过“跟帖”与写手互动，影响了作品的剧情走向。 C．美术爱好者使用AI绘画工具生成画作，并上传至社交平台与网友分享。 D．某制片公司招募专业编剧改编网红小说，并拍成短剧，在视频平台上播放。 14．请简要概括两则材料在语言表达上的不同特点，并分析造成这种差异的原因。 15．赵树理《小二黑结婚》立足乡土生活、贴合群众语言、聚焦普通民众的精神诉求，是“为人民的”大众文艺的经典之作。根据材料内容，你认为它可以为新大众文艺创作提供哪些借鉴。 （2026·天津东丽·一模）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： “钗黛合一”新论 林黛玉、薛宝钗各代表作家所爱恋、所欣赏乃至崇拜敬佩的女性性格的两个方面，也可以称之为两极。如果说作家在《红楼梦》的开头极力表达了他对于女性的推崇的话，那么这种推崇首先体现在林黛玉、薛宝钗上。这样的女性的特点是美丽、聪明、高贵、灵性。在这些方面，钗与黛是共同的、难分轩轾的。 另一方面，二人则迥然不同。首先，从生理上看，两人一个胖、一个瘦；一个弱、一个强……曹雪芹当年之写钗黛，已经透露了人们在宝钗的“鲜艳妩媚”与黛玉的“袅娜风流”之间、“燕瘦”与“环肥”之间选择的困惑。其次，从心理机制上看，宝钗与黛玉的距离就更多。感情与理智，率性与高度的自我控制，热烈与冷静，献身与自保，才华灼众与守拙尚同，这长久以来便吸引着作家的笔触与读者的神经。 薛宝钗体现的是一种认同精神：认同于已有的价值标准系统，认同于孔老夫子谆谆教导的“礼”的即秩序、服从、仁爱的原则，认同于人际关系的平衡与实利原则。薛宝钗体现的又是一种理性的、冷静到近于冷峻的自我控制即“克己复礼”的精神。然而，如果仅有这样一种机制，这样一种理想，人生又太枯燥太寂寞、太冷峻了。人们同样需要“林黛玉精神”的匡正、补充与冲击。林黛玉是理想，林黛玉是诗，是人类所渴望、所难以获得、所梦寐以求的情。林黛玉的钟情、嫉妒、多疑、纠缠、惧怕，表现了许多弱者的内心，表现了许多强者深藏的、潜意识中不愿人知的那一面内心。阅读林黛玉会引起这方面的认同、共鸣、宣泄的快感与反省的清醒、俯视的超越，这是构成林黛玉的艺术魅力的一个重要因素。 林黛玉与薛宝钗，既是两个活生生的典型人物，又是人的性格素质、心理机制的两极的高度概括。一边是天然的、性灵的、一己的、洁癖的，一边是文化的、修养的、人际的、随俗的。它们是作者对于人、对于女性、对于可爱可敬高贵美丽的少女的统一而又矛盾分裂的感受与思考。 作者这样写也是出自小说艺术的需要，这样写才抓人，这样写才呈现出一种内在的戏剧性、悲剧性，这样写还便于在这部包罗万象的书中组织相当一部分情节，使这部小说端的成为一部非同凡响的奇书，而与历来那种黑白分明、情节集中的章回小说拉开了距离。 （取材于王蒙《红楼启示录》） 材料二： 《红楼梦》的两个世界 曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界。这两个世界，分别叫它们作“乌托邦的世界”和“现实的世界”，落实到《红楼梦》书中便是大观园的世界和大观园以外的世界。 大观园是曹雪芹虚构的一个理想世界，是宝玉和一群女孩子的太虚幻境。第十七回开头，园内工程告竣后，贾珍请贾政进去瞧瞧，并说贾赦已先瞧过了。这好像是说，贾赦是第一个入园子的人。其实这段话是故意误引读者入歧途的，因为后文又说：“可巧近日宝玉因思念秦钟，忧戚不尽，贾母常命人带他到园中来戏耍。”这段叙事至少暗涵着两层深意：一、宝玉是最早进大观园去赏玩景致的人。二、大观园既是宝玉和诸姐妹的乌托邦，则园中亭台楼阁之类，自然非要他们自己命名不可。大观园这个“未许凡人到此来”的仙境是决不能容许外人来污染的。 在贾宝玉的心中，大观园可以说是唯一有意义的世界，大观园外面的世界是等于不存在的，或即使偶然存在，也只有负面的意义。因为大观园以外的世界只代表肮脏和堕落。 按照第十六回的叙述，大观园的现实基址主要是由两处旧园子合成的：即宁府的会芳园和贾赦住的荣府旧园。这两所旧园子里面藏着重要消息。首先，贾赦可算得是《红楼梦》里最肮脏的人物之一。第四十六回特立专章声讨，详写他要强纳鸳鸯为妾的丑事。再说东府园子，那就更是龌龊不堪了。正如柳湘莲所说，“你们东府里，除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿、狗儿都不干净。” 总而言之，贾赦住的旧园和东府的会芳园都是现实世界上最肮脏的所在，而却为后来大观园这个最清净的理想世界提供了建造原料和基址。甚至大观园中最干净的东西——水，也是从会芳园里流出来的。曹雪芹一方面全力创造了一个理想世界，而另一方面，他又无情地写出了一个与此对比的现实世界。大观园这片净土其实并不能真正和肮脏的现实世界脱离关系。不但不能脱离关系，这两个世界并且是永远密切地纠缠在一起的。任何企图把这两个世界截然分开并对它们作个别的、孤立的了解，都无法把握到《红楼梦》的内在完整性。 （取材于余英时《〈红楼梦〉的两个世界》） 材料三： 《红楼梦》中的“正反合” 《红楼梦》里很多事物和现象，都是正反对比着来的，曹雪芹永远不会只从一个角度看问题。 比如说爱情，曹雪芹一边在歌颂伟大的爱情，一边又毫不避讳男女之欲。他写贾宝玉的情，又写贾琏的欲；他写薛蟠的本能之欲，同时又塑造出柳湘莲的绝情之情；他写懦弱的尤二姐，却让她有一个刚烈的妹妹尤三姐；他写尤二姐、尤三姐的放荡不羁，却又写出她们的悔痛和代价。再如，曹雪芹写贾雨村出场时的洒落非凡，又写他一步一步在利禄之路上堕落到底；我们看到秦钟的翩翩气质，但也看到他在给姐姐送葬时与智能儿勾搭在一起；我们看到贾宝玉温和多情的一面，也看到他纨绔子弟人性顽劣的一面…… 总之，《红楼梦》中有正一定有反，有反一定有正。 我们看到繁花似锦，就明白最终是白茫茫一片大地真干净；我们看到仰慕的谦卑，就会看到纨绔的骄横；我们看到专一，就会看到博爱；我们看到官运亨通，就会看到家室败落；我们看到亲人之间的欺骗倾轧，也看到了路人之间的慷慨相助；我们同情奴仆处境的卑微，可又分明看到他们弄权作势的丑恶；我们看到宝黛吵得不可开交，就会看到他们心灵的日渐相通相应；而没有了眼泪，没有了争吵，则又正如黛玉心里所想：“真真是亲极反疏了。” 正所谓亲极反疏，至冷至热，真假难辨，恶善参半，空即是色，色即是空。《红楼梦》写的虽然是故事，但故事的背后又是真实的人生、复杂的人情、深刻的人性。 小说中出现的全方位、多层次的正反对比，让我们看到了一个更为丰富和立体的世界，这个世界不是已然定型，直到今天，它仍然如太极一般不断流动。曹雪芹的《红楼梦》像极了寓言故事。这个故事在物质与精神、利欲与信仰、审美与低俗、高尚与龌龊、真情与假意中抛光上蜡，在善有善报、恶有恶报的因果轮回和盛极必衰、物极必反的阴阳变化中产生出巨大的生长空间，人物的命运和家族的运势在这个生长空间中跌宕，而这个生长空间恰恰是《红楼梦》无穷魅力的所在。 （取材于于鸿雁、白楠茁《细读〈红楼梦〉》） 16．根据材料一中的观点，下列表述不正确的一项是（   ） A．林黛玉和薛宝钗是作者对于理想女性统一而又矛盾的感受所概括出的典型。 B．林黛玉与薛宝钗的对比不仅体现在生理特征方面，更体现在心理机制上。 C．林黛玉丰盈的情感代表了很多人的内心，相对于宝钗的理性，作者更钟情于黛玉。 D．宝钗的“克己复礼”是对现实秩序的认同，黛玉的“钟情率性”是对理想主义的追求。 17．根据材料二、三的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．大观园是宝玉和诸姐妹的乌托邦世界、太虚幻境，也是仙境，是曹雪芹专为宝玉而虚构的，小说中其实并不存在。 B．小说中出现的正反对比体现了世界的丰富性、立体性和动态性，如同流动的太极。 C．相比于东府会芳园的肮脏不堪，贾赦旧园为大观园提供了最干净的水资源，也是大观园现实基址的主体。 D．大观园是小说中唯一有意义乃至有正面意义的世界，是一片完全脱离了现实肮脏与堕落的净土。 18．下列选项不能体现《红楼梦》“有正一定有反，有反一定有正”创作理念的一项是（   ） A．曹雪芹在写爱情时，一边歌颂伟大爱情，一边又毫不避讳男女之欲。 B．大观园世界的“仙境”与现实世界的“肮脏”，体现理想与现实的对比。 C．开头的繁花似锦对比结局的凄惨，专一对比博爱，升迁对应败落。 D．《红楼梦》是寓言故事，着重表现的是善恶有报、因果轮回的阴阳变化。 （2026·北京房山·一模）阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 迈入智能时代，信息技术、智能技术及其产品构筑了一个五光十色的虚拟空间，人与人、人与机器之间的虚拟交往成为社会交往的主要形态。虚拟交往拓展了交往的空间，丰富了交往的内容，甚至重塑了人的社会关系，但也令人越来越依赖、迷恋这种新型社交形式。精神空虚、自制力不强的人，整天沉迷于其中，不知不觉陷入“虚拟交往成瘾”的状态，严重影响了学习、工作或生活。 “虚拟交往成瘾”的形式很多。除了在虚拟时空与其他人或智能机器人互动成瘾以外，还包括VR体验成瘾、互动游戏成瘾、网络购物成瘾、短视频浏览成瘾等等。值得注意的是，这样的“瘾君子”不仅包括涉世未深、心智尚不健全、自控力比较差的青少年，还包括大量无所事事、内心空虚的家庭妇女和其他无业人员。 在智能时代，虚拟交往的狂欢与现实世界人情的淡漠形成了强烈的反差。许多人足不出户，泡在社交平台上，利用搭载了高速网络的智能终端，通过文字、图片、电话、音频、视频等方式与其他人或机器交流，感觉找到了志同道合的“组织”或“同类”，交往频率和亲密度不断提升，显得比以往任何时候都忙碌和“充实”。对于传统的线下面对面的社会交往互动，不少人却觉得麻烦而无趣。有些人习惯了虚拟交往，一旦脱离了虚拟时空，就像换了个人似的；即使参加面对面的同学、同事、亲友聚会，围坐在一张饭桌上，彼此之间也经常无话可说；以往那种通过共同的经历而建立起来的感情变得越来越淡漠。许多人在虚拟空间的“好友”“粉丝”非常多，在线下真实的世界却找不到一个知心朋友；当遇到困难而需要向亲友求助时，才发现自己不过是一个“孤家寡人”。 虚拟交往缺乏面对面交往的真实可感性，也难以建立切实有效的监督和管理机制，因而很容易成为一些边缘群体甚至犯罪团伙的目标。一些人在“熟人社会”行为举止比较收敛和克制，能够遵纪守法，可是一旦置身于以符号为身份、监管形同虚设的虚拟时空，就会毫无顾忌地释放邪念和恶意，发泄对他人、社会的不满和嫉恨，表现出反差强烈的“双面人格”。例如，有些人在现实生活中待人接物很得体，却会在虚拟时空中利用短视频、直播等媒介，做出篡改他人信息、伪造不雅视频以敲诈牟利等违法的事。这一切令虚拟交往中充斥着网络恶搞、网络暴力、“智能诈骗”等鱼龙混杂的社会乱象，发展成为难以防控、难以惩处的社会公害。由于这类行为的数字化、虚拟性和跨地域性，缉查或者抓捕这类违法犯罪分子比较困难，“犯罪黑数”长期居高不下，从而进一步助长了这些人为所欲为的嚣张气焰。 因此，我们必须直面虚拟交往泛滥、虚拟交往成瘾，特别是虚拟交往过程中的高科技犯罪等问题，结合信息技术、智能技术的发展进行深入研究，探索有效的解决之道。 （取材于孙伟平的相关文章） 材料二： 人机交往和人际交往最大的不同在于交往对象由人类变成了类人主体——智能机器人。这一改变直接导致了人类社会交往方式的变革、人机交往关系的生成与社会渗透理论中人际交往关系的生成有相似之处，也有细微差别。社会渗透理论、社会交往理论等人际交往理论可以被用来探究人机交往关系，但是需注意交往对象变更后理论的适用问题。 在人机交往关系建立的过程中，人们对社交机器人的好奇是最原始的动机。在这一动机的驱使下，人们主动跟社交机器人交往。而社交机器人提供的情感价值，不仅是留下用户的关键，也是对现实情感需求的替代性满足。人机交往关系的生成经历了基于自我呈现的关系建立、基于共情的关系维持和基于信任的关系稳定等三个阶段。但在人机关系维系的过程中一旦出现与预期相悖的情形时，人机关系就会出现倒退甚至中断的情况。在人机关系建立的过程中，一边是追求交往自由、有特定需求的人类用户，另一边是基于算法和数据的机器人。关系双方的不同身份和需求使得交往关系充满了随机性、脆弱性和不确定性。 交往过程中人机双方交换的内容看似是人类熟知的文字，但实际上是一大串数据和代码。机器共情的是被精心计算和匹配后的数据，即人们信任和依赖的是一个基于数据模型的理想对象。当人们习惯了和社交机器人交往并付出情感时，就会养成与社交机器人交往的习惯，进而改变人与人真实的情感交流方式。这种虚拟的、理想的、数据化的交往，会挤压现实的交往关系。人们与机器的关系越近，与现实的距离就越远。沉溺在程式化交往中的人，自以为从中获得了情绪价值，满足了心理需求，却被这种自由快乐所遮蔽，迷失了自我，也忽视了背后隐藏的危机。 人机交往能完全代替人际交往吗？当然不能。事实上，人际交往可以帮助人更好地认识自己，促使人建立更广泛的社会联系，进行信息、情感和社会资源的互动与交换，发展包容心、同理心等社会交往素养，让人们融入社会。相反，在人机交往中，智能机器为了建立与人的联结，会主动迎合人们的需求，使人们对它产生依赖，人们也因此变成更加分散的个体；这是与人际交往相悖的发展方向。人机交往并不能满足人们在交往中的一切需求，还会在交往中暴露机器应用的伦理风险。 在人机共生已经成为一种社会现实的今天，作为个体并没有办法阻止人机交往的浪潮，但人与机器的关系是我们必须面对的现实问题。人类应该保持人之为人的主体意识，认识到人与机器的差异，思考我们到底需要怎样的人工智能，将“机器向善”嵌入到机器的基因中，厘清人机交往应该保持的边界，重构新的人机交往关系，克服人机交往的弊端。 （取材于李宏、王国丽的相关文章） 19．根据材料一，下列不属于“虚拟交往成瘾”原因的一项是（   ） A．社会交往主要依托虚拟空间进行。 B．虚拟交往很容易让人们产生依赖。 C．一部分青少年缺少较强的自控力。 D．一些家庭妇女在网络上购物成瘾。 20．下列选项中，属于材料一第四段画线句直接证明的一项是（   ） A．虚拟交往缺乏面对面交往的真实可感性。 B．虚拟交往让一些人表现出“双面人格”。 C．虚拟交往中充斥恶搞、暴力等社会乱象。 D．虚拟交往导致对违法者的缉查比较困难。 21．根据材料二，下列理解正确的一项是（   ） A．要探究人机交往的关系，可以运用社会渗透理论。 B．在人机交往中建立的共情，往往比信任更为稳定。 C．和机器交往时，人们是用数据和代码发送信息的。 D．智能机器对人类需求的迎合，推动人们融入社会。 22．根据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是（   ） A．虚拟交往和人机交往虽有相同的交往对象，但对人们的影响不同。 B．虚拟交往成瘾的青少年，很难与他人进行社会资源的互动与交换。 C．迷恋于虚拟交往的人，是从共情开始建立与智能机器人的关系的。 D．人与人之间关系疏远，使得人们对智能机器人产生了强烈的依赖。 23．高中生小语陷入了“虚拟交往成瘾”的状态。请结合材料一和材料二，给小语分条列出这种状态的危害，再提出摆脱这一状态的建议。 （2026·山西临汾·二模）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 逻辑，是指引人类思维前行的理性罗盘，它不仅是哲学与数学的基石，更是我们理解世界、辨析真伪、有效沟通的底层工具。在信息爆炸的时代，我们每天被海量的观点、数据和结论所包围，如何从纷繁复杂的表象中抽丝剥茧，洞察事物的本质？逻辑，便是那把最锋利的解剖刀。 逻辑的力量，首先体现在其严谨的推理结构上。它要求我们从真实的前提出发，遵循有效的推理规则，最终得出必然的结论。这种“必然性”是逻辑最核心的魅力。例如，经典的三段论：“所有人都会死，苏格拉底是人，所以苏格拉底会死。”只要前提为真，推理形式有效，结论就无可辩驳。这种确定性，在充满不确定性的世界中，为我们提供了宝贵的认知锚点。它让我们能够超越个人经验和主观臆断，建立一种公共的、可检验的理性标准。 然而，逻辑的力量远不止于形式推理。它更是一种批判性思维的训练，一种识别和抵御谬误的“认知免疫系统”。在公共讨论中，我们常常会遇到各种逻辑谬误：偷换概念、以偏概全、自相矛盾、强加因果等等。一个具备逻辑素养的人，能够像侦探一样，敏锐地捕捉到论证链条中的断裂点，识破那些披着华丽辞藻外衣的诡辩。例如，有人说“我认识的几个程序员都内向，所以程序员这个职业不适合外向的人”，这便是典型的“以偏概全”。逻辑训练能帮助我们避免此类思维陷阱，让我们的思考更加清晰、审慎。 更进一步，逻辑是科学精神的灵魂。科学方法的核心——提出假说、设计实验、分析数据、验证结论——每一步都离不开逻辑的支撑。从牛顿的万有引力定律到爱因斯坦的相对论，再到现代基因编辑技术，所有科学突破的背后，都是严密的逻辑推演与实证检验的结合。逻辑确保了科学知识的累积性和可证伪性，使其能够不断逼近真理。可以说，没有逻辑，就没有现代科学，也就没有我们今天所享受的文明成果。 （摘编自英·郑乐隽《逻辑的力量》） 材料二： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语义上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理——“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还有助于他们养成良好的阅读习惯。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》） 根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这一点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。 例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例有“三人成虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀、善辨别，从而总结出”兼听则明“的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，逻辑的力量是“认知免疫系统”，它能帮助人们识别如“以偏概全”等逻辑谬误，避免思维陷阱。 B．材料二认为，在《史记》荆轲刺秦王的语境中，将“乃”翻译为“才”是完全错误的，因为它无法体现荆轲的游说策略。 C．材料一指出，逻辑是科学方法各环节的支撑，保障科学知识累积性与可证伪性，是现代科学及文明成果的重要基础。 D．材料二强调，在写作中设立“虚拟论敌”并非为了否定观点，而是为了通过攻防演练修补逻辑链条，使论证更严密。 25．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．三段论推理的魅力在于其结论的“必然性”，只要推理形式有效，无论前提真假，结论都是无可辩驳的真理。 B．“我认识的几个程序员都内向，所以程序员都内向”这一推理被视为无效，是因为前提内容本身不符合客观事实。 C．材料二中通过分析《祝福》中四叔骂康有为的细节，展示了如何运用逻辑推理从字面信息推导出社会背景和人物形象特征。 D．材料二指出“兼听则明”的关键在于“多”，听取足够多的不同观点，就能避免“三人成虎”的谬误，达到明智的境界。 26．逻辑推理包含多种形式，三段论是其中一种典型的演绎推理。下列各项中不是三段论的一项是（   ） A．群众是真正的英雄，我是群众，所以我是真正的英雄。 B．所有鸟类都有翅膀，麻雀是鸟类，所以麻雀有翅膀。 C．所有的金属都能导电，铜是金属，所以铜能导电。 D．凡偶数都能被2整除，6是偶数，所以6能被2整除。 27．《阿Q正传》中，阿Q被闲人揪住辫子碰头，被迫承认“人打畜生”后，反而心想“我是第一个能自轻自贱的人”，并因“状元也是第一个”而得意。根据材料二《祝福》中的逻辑推断形式，分析此处阿Q人物形象。 28．材料一指出逻辑是“理解世界、辨析真伪的底层工具”，材料二强调逻辑在文本解读与写作中的实践价值。请结合生活实际，列举一个你曾遇到的“逻辑谬误”案例（如网络争论、广告宣传、日常对话等），并运用材料中的逻辑知识分析其谬误所在。 $信息的推断 1 / 19 学科网（北京）股份有限公司 目录导航 01知识脑图·核心脉络搭建——梳理专题框架，搭建知识体系 02考点深研·知能分层突破——深挖高频考点，分层突破重难点 ▶基础梳理·自主夯基 ▶重难突破·考向精练/深研 考点一 信息推断的核心依据与基本类型 ► 考向 01 推断的三大核心依据 考向 02 三类常见推断形式 考点二 高频推断陷阱识别 ► 考向 01 逻辑类推断谬误 考向 02 程度范围类推断偏差 考点三 推断题精准解题技法 ► 考向 01 正向推导法 考向 02 反向验证法 03素养进阶·答题技法突破——提炼解题范式，提升答题素养 ▶模板建构·答题指导 ▶技法提炼·审题点拨 ▶易错剖析·避坑攻略 【答题模板】信息推断选择题标准解题模板 【技法点拨 01】三步推断法 【技法点拨 02】前提结论核验法 04优题精练·专题实战通关——精选优质试题，强化实战应用 知识脑图·核心脉络搭建 考点深研·知能分层突破 基础梳理・自主夯基——核心背记 1.三大核心推断依据对照 推断依据 地位作用 具体内容 核查要点 文本信息依据 前提与基础 原文中的概念定义、事实数据、观点态度、原则规律 前提是否真实、是否与原文一致，有无偷换概念、改变前提 逻辑关系依据 规则与桥梁 因果、条件、递进、转折、总分等逻辑关系，形式逻辑规则 推导过程是否符合逻辑，推理形式是否有效，有无逻辑谬误 事理常识依据 边界与验证 客观科学规律、普遍社会认知、基本事理常识 结论是否违背常识，是否符合事物发展的普遍规律 2.三类基本推断形式及特征 推断类型 推理逻辑 典型特征 演绎推断 一般→个别；总→分 由普遍原理、定义规律，推知具体事例、个别现象的属性 归纳推断 个别→一般；分→总 由多个具体事实、现象，总结出普遍规律、共性结论 类比推断 同类→同类；甲→乙 由已知事物的属性，推知同类相似事物也具备该属性 3.六大高频推断陷阱识别 陷阱类型 错误本质 典型表现 识别标志 推断过度 程度范围失控，超出原文边界 将“部分”推为“全部”，将“可能”推为“一定”，拔高意义与影响 出现“必然、一定、所有、完全、根本、最”等绝对化表述 无据推断 缺乏文本前提，结论凭空产生 选项结论看似合理，但原文找不到任何对应依据与支撑 表述符合常识，但在原文中完全找不到前提与相关表述 因果谬误 因果逻辑不成立 强加因果、因果倒置、原因不充分、单一原因替代多重原因 出现“因为、因此、导致、由于、使得”等因果关联词 条件错位 条件与结果不匹配 充分条件与必要条件混淆，条件不成立却推导出结果 出现“只要…就、只有…才、如果…那么、一旦”等条件词 偷换前提 改变推断的前提条件 原文有前提限定，选项去掉限定条件直接推导结论 忽略原文的“在…条件下”“特定时期”“一定范围内”等限定语 背离事理 结论违背客观规律 推断结果不符合科学常识、社会事理与发展逻辑 结论明显违背常识，或与事物发展趋势相悖 重难突破・考向深研——要点提炼 考点一 信息推断的核心依据与基本类型 考向01 推断的三大核心依据 解题要点 分析阐述 注意事项 锚定文本前提 所有推断首先要找到原文中的前提信息，前提不成立则结论必然错误 全国卷最常见的陷阱就是偷换前提，必须先核验前提与原文是否一致 核验推导逻辑 分析从前提到结论的推导过程，判断是否符合因果、条件等逻辑规则 逻辑谬误是推断题的核心失分点，很多选项前提正确但推导过程错误 事理边界验证 推断结论要符合客观事理与科学常识，明显违背常识的必然错误 常识仅用于反向排除，不能作为正向判断依据，符合常识不等于符合文意 把握推断分寸 合理推断是“延伸一步”，不能跳步推导，不能多层引申无限拔高 推断的分寸感是难点，只推一步是合理推断，推两步以上就容易过度 考向02 三类常见推断形式 解题要点 分析阐述 考区差异注意事项 演绎推断抓规则 先明确原文给出的一般规则、定义、原理，再核对选项的具体事例是否符合规则 概念定义类推断多为演绎逻辑，核心是准确把握概念的内涵与外延 归纳推断看共性 梳理原文多个并列的事实、现象，提炼共性特征，判断总结的结论是否成立 多材料文本常考归纳推断，要综合多则材料的共性，不能以偏概全 类比推断看相似 确认两个事物是否属于同类、是否具备可比性，再判断属性迁移是否合理 类比推断要警惕不当类比，两类事物本质不同则不能简单类推 区分推断与复述 直接复述原文内容不属于推断，推断必须是原文没有直接表述的结论 选项完全照搬原文的，不属于推断题的考查范畴，优先看推导类表述 考点二 高频推断陷阱识别 考向01 逻辑类推断谬误 解题要点 分析阐述 注意事项 因果类推断核验 先区分原因与结果，再核对因果关系是否在原文成立，有无强加、倒置 因果类推断是最高频考点，几乎每套试卷都会出现，需重点排查 条件类推断核验 区分充分条件与必要条件，核对条件与结果的对应关系是否符合原文 “只要…就”往往过于绝对，“只有…才”往往夸大必要性，都是高频错误 三段论逻辑核验 完整的推断包含大前提、小前提、结论，逐一核对三个环节是否都正确 偷换概念、四概念错误是隐蔽的逻辑陷阱，本质是前后概念不一致 否定推断核验 原文肯定的内容，不能直接反向否定推出相反结论；原文否定的内容也不能直接反向肯定 反向推断是常见陷阱，A能推出B，不代表非A就能推出非B 考向02 程度范围类推断偏差 解题要点 分析阐述 注意事项 警惕绝对化表述 选项出现“必然、一定、所有、完全、根本、最”等词，优先排查是否推断过度 绝大多数绝对化推断都是错误的，但也要核对原文，不能仅凭词语直接排除 核对范围边界 原文有范围限定的，推断不能超出限定范围，不能由局部推整体 以偏概全既是信息辨析的陷阱，也是推断题的常见错误，本质是范围扩大 区分或然与必然 原文是“可能、有望、预计、大概率”的或然表述，不能推成“必然、一定” 时态与模态词是推断题的敏感点，变化了时态模态基本都是错误的 把控引申尺度 推断只能基于原文合理延伸一步，不能多层引申、无限拔高意义与影响 拔高意义、夸大影响是推断过度的典型表现，符合常理但超出文本依据 考点三 推断题精准解题技法 考向01 正向推导法 解题要点 分析阐述 注意事项 拆解前提结论 将选项拆分为“前提部分”和“结论部分”，明确推导的起点与终点 先搞清楚选项“从什么推什么”，才能针对性地回原文找依据 回文定位前提 找到前提对应的原文信息，核验前提是否准确，有无偷换概念、改变条件 前提错了结论一定错，所以第一步先核验前提，可快速排除部分选项 依规推导结论 按照原文的逻辑关系，从前提出发正向推导，看能否得出选项的结论 推导过程要严格遵循原文逻辑，不能加入自己的主观臆断与额外常识 比对选项结论 将推导出来的结论与选项结论比对，一致则推断成立，不一致则不成立 结论有偏差、有拔高、有扩大的，都属于推断不成立 考向02 反向验证法 解题要点 分析阐述 注意事项 假设选项正确 先假设选项的推断是正确的，反向回原文寻找支撑依据 正向推导纠结时，用反向验证法，找不到依据的大概率错误 寻找支撑依据 从原文中查找是否有对应的前提、逻辑、事实能够支撑该结论 找不到任何文本依据的结论，即使符合常识，也属于无据推断 核验矛盾点 看原文是否存在与选项结论相反、矛盾的表述 有直接矛盾的必然错误，无矛盾也无依据的不能判定为正确 排除错误选项 将明显无依据、有矛盾、过度的选项逐一排除，最终锁定正确项 排除法是推断题的高效解法，错误选项往往有更明确的错误特征 素养进阶·答题技法突破 模板建构・答题指导——答题模板 【答题模板 01】信息推断选择题标准解题模板 答题步骤 要点解读 第一步 拆选项，明方向→拆解每个选项的前提与结论，明确推断的逻辑方向 第二步 找前提，验真伪→回原文定位推断的前提依据，核验前提是否与原文一致 第三步 查逻辑，验推导→分析从前提到结论的推导过程，判断逻辑是否成立，有无谬误 第四步 核结论，定答案→验证结论的合理性，排查推断过度、无据推断等陷阱，锁定答案 技法提炼・审题点拨——技巧总结 【技法点拨 01】三步推断法 · 找依据：从选项倒推，在原文中找到所有相关的前提信息、事实依据、观点支撑。 · 验逻辑：梳理从前提到结论的逻辑链条，判断因果、条件等关系是否成立，有无逻辑漏洞。 · 控分寸：判断推断尺度是否合理，是否只延伸了一步，有无过度拔高、扩大范围、绝对化。 【技法点拨 02】前提结论核验法 · 核验前提：前提必须完全符合原文，偷换概念、改变条件、缩小扩大范围的前提都不成立。 · 核验过程：推导过程必须符合逻辑规则，不能强加因果、混淆条件、跳步推理。 · 核验结论：结论必须合乎事理，不违背常识，不超出文本边界，不过度引申。 易错剖析・避坑攻略——易错归纳 【易错点 01】脱离文本，凭常识主观推断 · 错误表现：觉得选项说法符合常识、符合自己的认知，就判定为正确，忽略了文本依据。 · 避坑方法：牢记“所有推断都必须有文本支撑”的原则；常识只能用于反向排除错误，不能用于正向判断正确；看似正确但原文无依据的，属于无据推断，不能选。 【易错点 02】混淆信息辨析与信息推断 · 错误表现：把推断题当成细节辨析题，只看有没有原文原句，认为原文没说的就是错的。 · 避坑方法：明确两类题型的区别：辨析题看“和原文是否一致”，推断题看“能不能从原文推出”；合理推断的结论往往是原文没有直接表述的，但逻辑上必然成立。 【易错点 03】多层引申，推断过度 · 错误表现：从原文出发，层层引申、步步拔高，最终得出一个看似合理但远超文本边界的结论。 · 避坑方法：坚持“只推一步”原则；推断必须有直接的文本依据，不能连环推导、间接引申；凡是需要补充多个前提才能成立的推断，基本都属于过度。 【易错点 04】因果/条件混淆，逻辑判断失误 · 错误表现：分不清充分条件与必要条件，看不出强加因果、因果倒置，误以为逻辑成立。 · 避坑方法：见到因果词、条件词立刻警觉；专门核对因果的先后顺序与对应关系；充分条件是“有它就行”，必要条件是“没它不行”，二者不能混淆。 优题精练·专题实战通关 （2026·山东青岛·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛主席说到这里略略停顿了一下，然后又接着说：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么？十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么？没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢？长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利、敌人失败的结果而告结束。” （摘自杨成武《长征胜利万岁》） 材料二： 在与友人的谈话中，毛泽东多次谈及红军长征的历史和其所展现出的崇高精神。1936年10月，毛泽东在延安的窑洞里和美国记者埃德加·斯诺谈起刚刚结束的长征时，感慨万千。他历数了长征辗转曲折的行军轨迹、途中经历的艰难险阻，高度赞扬了红军官兵所表现出的“伟大的才能、勇气、决心以及几乎超人的忍耐力和革命热情”。1949年12月，毛泽东在出访苏联的火车上和陪同的尼·费德林谈起长征途中的诗词创作时说：“当时处在生死存亡的关头，我倒写了几首歪诗，尽管写得不好，却是一片真诚的。”1934年10月至1935年10月，毛泽东先后写下了《忆秦娥·娄山关》《清平乐·六盘山》等诗词，艺术地再现了长征途中红军遭遇到的千难万险、战场上的浴血拼杀、官兵们的豪情壮志。 从毛泽东的讲话、谈话、诗词等内容中分析、提炼，可将毛泽东阐述的长征精神的基本要义概括为五个方面。其一，信念坚定、勇于担当的奉献精神。1936年毛泽东在延安向斯诺“透露”了红军之所以不可战胜并一定能取得最后胜利的奥秘——中国共产党人忠于马克思主义的决心。其二，艰苦奋斗、敢于牺牲的拼搏精神。在党的八届二中全会上，毛泽东回忆红军长征过草地的情形时说，那时只能露天而眠，在断粮之际，不得不以树皮、树叶充饥。在装备简陋、战事紧张的不利条件下，红军将士星夜兼程，长途奔袭，击退上百万的追兵阻敌。其三，乐观向上、意志如钢的豪迈精神。据统计，红军长征沿途进行了约600次重要战役战斗，而师以上的战役战斗就有120余次。每一次战斗无不体现出红军将士乐观向上、意志如钢的豪迈精神。其四，紧密团结、反对分裂的团队精神。遵义会议上，毛泽东联合周恩来、朱德、张闻天、王稼祥等党和军队高层领导，批判“左”倾错误路线。面对张国焘分裂党和红军的严峻挑战，毛泽东强调“决不能让步”，但必须以加强两方面军的团结为重。其五，实事求是、决不盲从的求实精神。毛泽东深刻反思指出，“教条主义者说苏联一切都对，不把苏联的经验同中国的实际相结合”。遵义会议恢复了党的实事求是的思想路线，谱写了马克思主义中国化的新篇章。 习近平高度重视对长征精神的继承与弘扬，创新发展了毛泽东的相关重要论述。 在纪念红军长征胜利80周年大会上的讲话中，习近平就红军长征的重要意义作出了新的阐释。他强调，长征不仅是一次彰显理想信念、检验真理、唤醒民众以及开创新局的伟大远征，更是在中华民族伟大复兴的宏伟历程中树立的一座巍峨丰碑。 在对长征精神的内涵作出新阐述方面，习近平指出：“伟大长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。” 在对长征精神的历史地位作出新诠释方面，习近平指出，长征精神是“中国共产党人红色基因和精神族谱的重要组成部分”，是“中华民族自强不息的民族品格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现”。 （摘编自张勇《习近平毛泽东关于长征精神重要论述的比较研究》） 材料三： 长征精神在新时代语境中不仅延续了革命理想主义的精神底色，更在制度体系、文化结构与社会运行逻辑中实现了动态嵌入，成为推动中国特色社会主义现代化进程的重要精神力量。 红色资源作为精神文化资产，正通过制度化路径转化为地方治理体系的重要构成单元，成为公共政策制定、组织体系重塑、社区动员机制中的关键变量。红色文化不再是象征性存在，不再依赖传统的政治宣传，而是内嵌于教育、文旅、城乡建设等政策系统中，各地将红色资源转化为组织实践的制度工具。如江西赣州红色基因传承工程将红色教育与基层党建相结合；贵州遵义市将红色文化纳入地方立法，形成刚性约束与持续供给机制；重庆等地通过红色空间规划，引导公共文化服务体系融入长征精神内涵，推动制度性文化空间建设。 长征精神作为红色文化核心元素之一，在数字技术高度发展的语境中被不断再生产。红色文化的展演形式从讲述转向共演，从教育转向参与，形成了情境化、沉浸式的传播结构。例如“云游长征路”“红军VR战役”等项目，通过空间还原与任务模拟，增强用户的临场感与代入感，使之在数字情境中对长征精神获得具体可感的体验。在数字平台上，高校青年群体通过视频剪辑、配音模仿等方式进行二次创作，将红色记忆转化为具有娱乐性、传播力和共鸣感的内容。数字化的仪式场景赋能重复性内容，使长征精神在日常化的媒介环境中不断被激活、感知、记忆与认同。 红色文旅正成为新时代长征精神传承的情感动员场与记忆体验场。长征沿线红色文化景区正逐步由观光型向体验型转变，通过故事叙述、角色体验、仪式参与等方式，红色精神被激活为一种可感知的价值秩序。如遵义会议纪念馆通过AR互动、沉浸式演出重构会议现场氛围，使游客在身临其境中理解政治决策的艰难；于都长征出发地景区引入互动剧场、实景红剧演绎，强化游客的代入感与情感共鸣。 （摘编自朱虹、黎文嘉《新时代传承长征精神的实践路径与意义探析》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”一句，写出敌人势力的强大，突出长征的极端艰险。 B．材料一中毛泽东用三个设问句，自问自答，对红军长征是宣言书、宣传队、播种机这三个比喻进行了具体阐释。 C．坚定信念、艰苦奋斗、实事求是等是长征精神的核心内涵，贯穿中国共产党领导中国革命、建设和改革事业的全部历程。 D．新时代长征精神的传承实践，呈现出由静态讲述转向沉浸式共演、从被动教育走向主动参与、从浅层观光走向深度体验的发展态势。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．毛泽东在长征途中创作的诗词，与他的讲话、谈话相互印证，深层次地展现出伟大长征精神多元厚重的丰富内涵。 B．习近平传承了红军长征精神的思想要义，结合新时代的伟大实践，与时俱进，创新性地发展了长征精神。 C．由材料三看出，在历史与现实的相互观照中，长征精神在中国特色社会主义现代化进程中贡献了重要的精神力量。 D．对红色记忆的二次创作以及娱乐性转化，赋予了长征精神新的时代活力，但消解了长征精神的严肃性和历史真实性。 3．下列对三则材料论述的分析，不正确的一项是（   ） A．材料一毛泽东的讲话以总分总的结构形式展开，高度概括了红军长征的历史地位和伟大意义。 B．材料二先借毛泽东的谈话赞扬长征精神，再具体分析它的基本要义，最后阐述习近平对这种精神的传承与创新发展。 C．材料三认为，新时代长征精神传承的实践路径已发生变化，在制度转化、数字叙事、文旅融合等方面呈现出新特点。 D．围绕长征精神，材料一、二侧重对长征精神的高度概括和提炼，材料三侧重对长征精神传承路径的批判性反思。 4．毛泽东《七律·长征》中“红军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”四句，体现了怎样的长征精神？请结合材料二简要分析。 5．你将代表学校向全体同学发出“赓续长征精神，走好时代新程”的倡议。请综合三则材料，撰写倡议书的提纲。 【答案】 1．B 2．D 3．D 4．（1）体现了信念坚定、勇于担当的精神。“红军不怕远征难”写出红军将士理想信念坚定，不惧艰难，以民族大义和人民利益为重，坚持北上抗日。 （2）体现了乐观向上、意志如钢的豪迈精神。“万水千山只等闲”写出红军将士以千难万险为平常之事，展现了红军藐视一切困难的豪迈精神。 （3）体现了艰苦奋斗、敢于牺牲的拼搏精神。“五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸”以夸张手法将绵延的山脉比作翻腾的细浪、滚动的泥丸，凸显了红军克服险山恶水的拼搏精神。 5．（1）铭记红军长驱二万余里的英雄壮举，深刻认识长征作为“宣言书、宣传队、播种机”的意义，坚定自信。 （2）理解长征精神的基本要义，继承、弘扬和发展伟大的长征精神。 （3）推动长征精神的实践转化，制度嵌入，转变传播与体验方式，发挥其精神力量。 【解析】 1．B.“三个设问句”错误。材料一中只有两个设问句“历史上曾经有过我们这样的长征么”“请问历史上曾有过我们这样的长征么”。“不因此一举，那么广大的民众怎会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢”是反问句。 故选B。 2．D.“消解了长征精神的严肃性和历史真实性”错误。根据材料三，对红色记忆的二次创作和娱乐化转化，目的是让长征精神在日常媒介中被激活、认同，原文并未提及它“消解了长征精神的严肃性和历史真实性”。 故选D。 3．D.“批判性反思”错误。材料三正向阐述了新时代长征精神传承的新路径、新实践，并未进行“批判性反思”。 故选D。 4．从诗句意象→精神内涵→材料二对应要点三层切入，紧扣毛泽东诗词与长征精神要义的关联，精准匹配信念、拼搏、乐观等核心维度。 首先，逐句析意象，明情感基调。“不怕”“只等闲”直抒胸臆，凸显红军蔑视艰难、无所畏惧的态度。以“细浪”喻五岭、“泥丸”比乌蒙，化高山险阻为渺小之物，尽显豪迈气度。 其次，关联材料二，定精神归属。信念坚定、勇于担当的奉献精神；艰苦奋斗、敢于牺牲的拼搏精神；乐观向上、意志如钢的豪迈精神。 最后，整合要点，规范作答。先总述诗句核心精神，再结合诗句意象分点分析，做到诗、证、理统一。 5．紧扣主题赓续长征精神，走好时代新程，综合三则材料：依托材料一明确长征的历史价值与伟大意义；结合材料二毛泽东、习近平对长征精神内涵的双重解读，明确新时代青年需要传承的长征精神内核；结合材料三新时代传承长征精神的多元化实践路径，落地青年具体行动，发出正向倡议。 具体提纲按照发文背景与目的→阐释内涵（为何践行）→发出倡议（怎么做，核心主体）三个方面展开。 （2026·湖南长沙·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国文化发展的历史长河中，当代文化之“流”发自于传统文化之“源”，传统文化不仅是当代文化的渊源所自，也是当代文化的根基所在。中国红楼梦学会会长张庆善先生在2017年全国《红楼梦》学术研讨会的开幕词中着重谈到了习近平总书记提出的“文化自信”与《红楼梦》的内在关联，“文化自信是一个民族、一个国家对自身文化价值的充分肯定和积极实践，是一个民族、一个国家具有旺盛生命力的生动体现。中华民族的文化自信，首先是建立在中华民族五千多年文明传承基础之上的自信，博大精深的中华民族优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求。而在中华民族优秀传统文化中，不朽的文化经典无疑是优秀传统文化的核心和源头，是民族精神的凝聚，是民族精神的载体。在中华民族源远流长的历史长河中，正是由文化经典支撑着五千多年的中华文明，决定着中国人的基因，至今还影响着我们的生活。如果把中华文化比喻成一条长河，那么像《红楼梦》这样的伟大文学经典就是这河流的源泉之一，是一个取之不尽的文化源泉。因此我们迈进伟大新时代的时候，我们更加需要与伟大先贤同行，需要伟大经典的陪伴。我们中华民族无论走到什么时候，走到哪里，都需要四书五经，也需要《红楼梦》。而任何一个民族、一个国家对其文化经典的敬畏、传颂、承继的程度，则是衡量一个民族人文素养的标志。”这里所论包含了以下三重意涵：其一，①______________________；其二，②______________________；其三，③______________________。 的确，经典作为民族文化的智慧结晶，是民族文化传承的精神源泉，既产生于过去，又指向未来，因其具有开放性、重构性、创新性而具有恒久不衰的价值，因而具有不断唤起民族文化精神以及参与“当代”文化建设的经典品格与活力。荣格特别重视神话原型作为本体象征的巨大魅力，他在讲到伟大艺术原型创造的奥秘时说：“一个原型的影响力，不论是采取直接体验的形式还是通过叙述语言表达出来，我们之所以激动是因为它发出了比我们自己的声音强烈得多的声音，谁讲到了原始意象谁就道出了一千个人的声音，可以使人心醉神迷，为之倾倒。与此同时，他把他正在寻求表达的思想从偶然和短暂提到永恒的王国之中。他把个人的命运纳入人类的命运，并在我们身上唤起那些时时激励着人类摆脱危险、熬过漫漫长夜的亲切力量。这便是伟大艺术的奥秘，是它对我们产生影响的奥秘。创造过程，就我们所能理解的来说，包含着对某一原型意象的无意识的激活，以及将该意象精雕细琢地铸造到整个作品中去。通过给它赋以形式的努力，艺术家将它转译成了现有语言，并因此而使我们找到了回返最深邃的生命源头的方式。”诚然，经典之所以成为经典及其不断唤起民族文化精神并参与“当代”文化建设的能力与成效的原因至为复杂，但荣格所言对我们依然具有重要的启示意义。要之，任何伟大经典之作都同时兼具传统性与当代性，而这种同时兼具传统性与当代性的内在能量，又与其参与“当代”文化建设的能力与成效成正比。具体而言，《红楼梦》参与当代文化建设的路径集中体现在意义重释、文本重述与价值重构三个层面： 一是意义重释。《红楼梦》作为中国文学的经典，具有经久不衰的永恒魅力，而且随着不同时代的读者的重释而赋予不同的意义和新的价值。借用“一千个读者就有一千个哈姆莱特”的话，那么一千个读者就有一千卷《红楼梦》。所以，每位读者都有自己心中独特的《红楼梦》。从《红楼梦》第一回作者自题“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”的质疑与期待，到鲁迅论《红楼梦》：“单是命意，就因读者的眼光而看到种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见‘排满’……”都道出了《红楼梦》意义重释的重要与艰难。 二是文本重述。在《红楼梦》问世之初，京都文人之间即有“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”之说，这里的“开谈不说《红楼梦》”，应包括文本重述，但更为重要的是戏剧、诗歌、绘画等跨文本传播。尤其是20世纪20年代之后的影视传播，更具传播力与影响力。自1924年梅兰芳主演的京剧艺术片《黛玉葬花》被搬上银幕以来，迄今为止已有近百部《红楼梦》影视作品陆续问世。可以说每一次对《红楼梦》的跨文体改编，都是对《红楼梦》小说文体的文本重述。 三是价值重构。《红楼梦》意义重释与文本重述只是相对而言的，彼此既有区别又密切关联，而且相互影响甚至相互转化，改编者在“重述”《红楼梦》中借鉴和汲取了红学界的“重释”成果，或者红学界在“重释”《红楼梦》中借鉴和汲取了改编者的“重述”成果，从而实现了彼此的相互交融、相互转化。然而更为本质、更为核心的是价值重构，这是决定意义重释与文本重述方向、内涵与形式的关键所在。从一定意义上说，《红楼梦》的主题之争——包括史书说、情书说、悟书说以及复合说等，即是价值重构之争。 正是基于《红楼梦》本身所具有的经典品质与“当代”意义，不仅通过意义重释、文本重述与价值重构深度参与当代文化建设，而且为推动中国优秀传统文化的创造性转化、创新性发展提供了经典案例与重要启示。 （摘编自李梅林《〈红楼梦〉之于当代文化建构的典范意义》） 6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．张庆善认为，《红楼梦》与四书五经同为中华文化的源泉，只要反复研读这类经典，一个民族的文化自信就会自然确立。 B．鲁迅关于《红楼梦》命意的论述，说明不同读者因眼光不同会看到迥异的主题，这恰好印证了经典意义重释的必要与可能。 C．荣格强调，伟大艺术家的创作奥秘在于有意识地将个人命运纳入人类命运，从而激活原始意象，使作品获得永恒价值。 D．材料指出，在《红楼梦》的文本重述中，戏剧与影视改编是主要方式，而诗歌、绘画等传统形式已逐渐丧失传播功能。 7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．材料引用张庆善的致辞，意在阐明文化自信植根于优秀传统文化，而《红楼梦》这类经典是文化自信的重要载体。 B．依据荣格关于原型与原始意象的阐述，可以推知经典之所以能穿越时代，与其能够唤醒人类深层生命体验密不可分。 C．从意义重释、文本重述与价值重构三者的关系可以推知，经典的价值重构既受时代影响，又引领着重释重述的方向。 D．“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书也枉然”表明，当时文人只限于口头谈论《红楼梦》，尚未涉及对小说文本的重述和改编。 8．请结合上下文内容在文中画横线处填写句子，每处不超过20字。 9．请根据材料，简要分析《红楼梦》能够不断参与当代文化建设的原因。 10．材料指出，经典通过“价值重构”参与当代文化建设。请结合材料与当下社会的现状，分析陶渊明《归园田居（其一）》中蕴含的民族文化及其当代价值。 【答案】 6．B 7．D 8．①文化经典是民族精神的凝聚与载体 ②经典衡量民族人文素养的高低 ③当代文化建设需伟大经典的陪伴 9．①具有开放性、重构性、创新性，价值恒久。 ②兼具传统性与当代性，拥有内在能量。 ③作为民族精神凝聚，能唤起民族文化精神。 10．①民族文化：蕴含顺应自然、追求自由、坚守本真的精神。 ②当代价值：治愈现代人精神焦虑，引导反思快节奏生活；唤醒生态保护意识，构建人与自然和谐关系。 【解析】 6．A.“只要反复研读这类经典，一个民族的文化自信就会自然确立”错误。原文表述为“文化自信是一个民族、一个国家对自身文化价值的充分肯定和积极实践”，且“任何一个民族、一个国家对其文化经典的敬畏、传颂、承继的程度，则是衡量一个民族人文素养的标志”，并未提及只要……就……的条件关系，也不代表文化自信会自然确立。 C.“有意识地将个人命运纳入人类命运，从而激活原始意象”错误。原文为“创造过程，就我们所能理解的来说，包含着对某一原型意象的无意识的激活”，是“无意识”而非有意识。 D.“已逐渐丧失传播功能”错误。原文提到“戏剧、诗歌、绘画等跨文本传播”，且“尤为重要的是戏剧、诗歌、绘画等跨文本传播”，并在后文强调影视传播“更具传播力与影响力”，并未说明传统形式丧失了传播功能。 故选B。 7．D.“只限于口头谈论……尚未涉及对小说文本的重述和改编”错误。原文认为“开谈不说《红楼梦》”应包括文本重述，且指出“但更为重要的是戏剧、诗歌、绘画等跨文本传播”，说明当时已有文本重述和改编。 故选D。 8．①处，前文论述文化经典是优秀传统文化的核心和源头，后文说“是民族精神的凝聚，是民族精神的载体”，可见此处分论经典与民族精神的关系，故填“文化经典是民族精神的凝聚与载体”。   ②处，原文“一个民族、一个国家对其文化经典的敬畏、传颂、承继的程度，则是衡量一个民族人文素养的标志”，此处分论经典与民族素养的关系，故填“经典衡量民族人文素养的高低”。   ③处，后文“我们更加需要与伟大先贤同行，需要伟大经典的陪伴”，此处分论当代文化建设与经典的关系，故填“当代文化建设需伟大经典的陪伴”。 9．作答此题，需定位原文关于经典参与当代文化建设原因的论述，主要集中在第二段。 ①检索原文：提取“因其具有开放性、重构性、创新性而具有恒久不衰的价值”一句，概括其内在属性原因。 ②分析特质：依据“同时兼具传统性与当代性，而这种同时兼具传统性与当代性的内在能量”，提炼其连接古今的特性。 ③挖掘内涵：结合第一段“民族精神的凝聚”及第二段“唤起民族文化精神”，概括其精神感召力。最后分点组织答案。 10．作答此题，需理解“价值重构”的内涵，即结合时代需求重新挖掘经典意义。 ①分析文本：挖掘《归园田居》中“少无适俗韵”“复得返自然”等诗句，提炼出顺应自然、追求自由、厌恶世俗的民族文化精神。 ②关联现状：针对当下社会快节奏、高压力、精神内耗及环境问题等现状，分析该诗对于缓解焦虑、回归心灵家园、树立生态意识的现实意义。 ③整合答案：按照民族文化与当代价值两个维度分点作答，注意语言精炼。 （2026·山东聊城·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大众文艺主要有三种基本的历史形态：传统民间文艺形态、现代大众文艺早期形态、新大众文艺形态。 传统民间文艺是大众自发创造、自我享有的生活文化。神话、传说、谚语、歌谣、小戏、泥塑、面花、剪纸、年画等各类传统民间文艺形态，无不出自大众之口、大众之手、大众之心，既装点着大众的日常生活，也丰富着他们的精神世界。 现代大众文艺早期形态有两种情形，即文化工业生产体系之中的大众文艺与“为人民的”大众文艺。二者都是在工业文明时代，伴随报纸、广播、电视等现代媒介兴起、形成的现代大众文艺形态，都与传统民间文艺的自发创作、口耳相传的原生形态有明显区别。文化工业生产体系之中的大众文艺以机械复制、量化生产为基本特征，在该生产体系之中，大众往往只是文艺的消费者和被动接受者，其生产与传播主要遵循商品化、市场化逻辑，更侧重于消费性、标准化与娱乐性，文艺作品的审美独立性与精神价值被相对弱化了。“为人民的”大众文艺是毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》明确提出的。“为人民的”大众文艺强调以人民的文艺需求为中心，重视文艺作品的精神启迪与价值引领作用。 新大众文艺是现代大众文艺的最新形态，既继承了传统民间文艺与“为人民的”大众文艺的优良传统，又因数字媒介技术的深度介入而发展出诸多新质。2024年《延河》编辑部提出“新大众文艺”概念，指出“随着互联网、人工智能以及各种新技术的兴起，人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人，而不是单纯的欣赏者，这就是新大众文艺”，强调“人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中”。 现代大众文艺早期的文化工业生产模式一定程度上弱化了大众的文艺创作主体地位，如今现代新技术、新媒介的突破性变革扭转了这个局面，让大众获得了便捷的、多元的参与文艺创作的机会与渠道。先是互联网催生了一大批不再受传统报刊文艺生产机制限制的网络写手，读者“跟帖”互动的模式造就了写手与读者共创的文艺新形态，这类作品是真正意义上的“生产者式文本”，使得大众自主的意义生产具备了现实可能性。之后，微信、抖音等自媒体传播技术普及，民众自编自创的短视频海量增长，其中不乏音乐表演、手工艺类非遗展演等文艺作品。当前人工智能技术的广泛应用，更是大大降低了大众文艺的创作门槛，普通人仅需要通过自然语言与人工智能工具交互，就能生成小说、画作、音乐视频、漫剧等。 可以说，新技术、新媒介极大地拓展了大众参与文艺创作的渠道，让现代大众拥有了充分表达、传播自我的广阔空间，这已然彰显了大众的文艺创作主体地位。不过，这并不意味着大众文艺创作主体性潜能的完全实现。基于流量经济的运行逻辑，平台及其算法凭借分发机制形成潜在的内容倾向与传播偏好，从选题方向、内容风格到表达方式，都对大众文艺创作发挥着强力引导作用。也就是说，创作者并非以纯粹的直觉、灵感、个性化表达为核心遵循，反而需要主动适配用户偏好、热点趋势以及点击率、完播率等平台标准。实际上，大众创作主体性的真正实现，有赖于大众建立自觉的批判意识，进而获得改造现有文艺生产机制的能力。只有主导文艺创作主动权、掌握技术规则，而非无意识地屈从于算法规则的裹挟，才有可能在创作中实现真正的自主表达，确立真正的文艺创作主体性。 （摘编自季中扬《新大众文艺的三重价值及其实现》） 材料二： 记者：新大众文艺发展面临哪些值得关注的问题，那么，如何抵制低俗庸俗媚俗倾向，引导新大众文艺健康发展呢？ 王军：新大众文艺存在的一个突出问题就是，在“注意力经济”的语境中、在流量快速变现的利益驱使下，部分创作者一味追求短期商业利益，导致泛娱乐化、价值观导向混乱等倾向；媒介化的文艺评价体系也容易过度依赖收视率、点赞数、转发量等数据指标，忽视长远的艺术价值和社会价值。引导新大众文艺健康发展，一要提升思想性、避免庸俗化。通过加强文艺评论、构建科学评价体系等方式，推动通俗表达与思想深度有机统一，在贴近大众的同时坚守精神高地，不断提升新大众文艺的思想高度、审美品位与文化内涵。二要构建开放包容的理论体系。站在文艺学、传播学、社会学、媒介哲学等多学科交汇处，展开系统化的知识建构。推动跨领域、跨部门、跨学科协同，深化对其发展规律、价值逻辑与社会效应等的研究。三要深化对“媒介技术向善”的研究。强化价值引导与平台责任，推动“算法向善”、“科技向善”，以法律、技术、政策等手段规制资本驱动下的内容消极倾向，让技术真正服务人民、服务文艺，营造风清气正、向上向善、积极健康的网络文化环境。 高世名：推动新大众文艺健康发展的关键，在于唤起人们的“作者之心”。“作者之心”是一个人创造的心志，是一切艺术实践的心灵归宿。就文艺而言，创造不是单纯的差异之生产，不是为新而新；创造是新生活之创造，也是新人之创造，必须扎根大地、情系众生。希望当代中国文艺能从无数中国人的生活实践与未来希冀中汲取诗情，创造出“古今中外多维互动、人文科技双向会通”的新文化，回馈给人民，贡献给时代，分享给世界。 （摘编自周昭成、许文嫣《推动新大众文艺健康发展》） 11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．不同于自发创造的传统民间文艺，文化工业生产体系中的大众文艺主要按照市场化、商品化逻辑，进行机械复制，量化生产。 B．便捷、多元的文艺创作机会与渠道，使得大众拥有了文艺创作主体地位，也促使大众由单纯的欣赏者转变为参与者。 C．要想真正实现大众创作的主体性，就需要创作者主动适应算法规则，建立自觉的批判意识并获得改造现有文艺生产机制的能力。 D．王军提出的引导新大众文艺健康发展的办法，解决了其在发展过程中部分创作者一味追求短期商业利益等问题。 12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．各类传统民间文艺形态无不出自大众之口、大众之手、大众之心，这说明大众是传统民间文艺的创作者、传播者和评判者。 B．新大众文艺继承了传统民间文艺与“为人民的”大众文艺的优良传统，同时因数字媒介技术的深度介入而呈现出新的特点。 C．材料一通过列举网络写手、自媒体短视频、人工智能创作等实例，意在说明新技术、新媒介降低了大众文艺的创作门槛。 D．高世名认为唤起个体创造心志是新大众文艺健康发展的关键，文艺应立足生活、情系人民，创造融通多元的新文化。 13．下列选项中不能体现材料一“新大众文艺”特征的一项是（   ） A．海量用户自编自创了音乐、舞蹈等作品，并发布在短视频平台上。 B．读者在连载小说平台通过“跟帖”与写手互动，影响了作品的剧情走向。 C．美术爱好者使用AI绘画工具生成画作，并上传至社交平台与网友分享。 D．某制片公司招募专业编剧改编网红小说，并拍成短剧，在视频平台上播放。 14．请简要概括两则材料在语言表达上的不同特点，并分析造成这种差异的原因。 15．赵树理《小二黑结婚》立足乡土生活、贴合群众语言、聚焦普通民众的精神诉求，是“为人民的”大众文艺的经典之作。根据材料内容，你认为它可以为新大众文艺创作提供哪些借鉴。 【答案】 11．A 12．C 13．D 14．不同特点：①材料一语言严谨、多使用专业术语。如“生产者式文本”“流量经济”“算法规则”等。②材料二语言通俗易懂，简洁明了。采用问答形式，针对性强，直接回应“低俗化、流量变现”等现实问题。 原因：两则材料的文体和传播目的不同。材料一属于学术论文，面向专业读者，需要保证内容的专业深度；材料二为访谈记录，面向普通公众，旨在以通俗的方式探讨问题并提出建议，便于大众理解与思考。 15．①扎根现实生活，摆脱算法裹挟。赵树理深入农村，从真实生活中取材；新大众文艺创作者应以真实的生活体验为创作根基，“扎根大地、情系众生”，而非盲目迎合热点与用户偏好。 ②追求通俗与深度的统一，避免庸俗化。《小二黑结婚》运用故事化的情节传递反封建、倡导婚姻自主的深刻主题；新大众文艺创作者在追求大众化、通俗化的同时，也应坚守精神高地。 ③强化价值引领，服务人民精神需求。《小二黑结婚》积极发挥文艺作品教育群众、移风易俗的社会功能；新大众文艺也应自觉承担社会责任，创作出有筋骨、有温度的作品，回馈人民，贡献时代。 ④善用群众语言，增强传播力。《小二黑结婚》大量运用方言口语、评书式叙事；新大众文艺应用鲜明的语言承载现代内容，让作品更接地气、更具传播力。 【解析】 11．B.“使得大众拥有了文艺创作主体地位”错。原文“这已然彰显了大众的文艺创作主体地位。不过，这并不意味着大众文艺创作主体性潜能的完全实现”，“彰显地位”不等同于完全拥有、彻底实现主体地位，选项曲解文意。 C.“就需要创作者主动适应算法规则”错。原文指出“只有主导文艺创作主动权、掌握技术规则，而非无意识地屈从于算法规则的裹挟，才有可能在创作中实现真正的自主表达”，反对屈从算法，选项观点与原文相悖。 D.“解决了其在发展过程中部分创作者一味追求短期商业利益等问题”错。原文仅介绍引导新大众文艺发展的举措，并未提及相关问题已被解决，选项无中生有。 故选A。 12．C.“意在说明新技术、新媒介降低了大众文艺的创作门槛”错。原文“新技术、新媒介极大地拓展了大众参与文艺创作的渠道”，文中列举网络写手、短视频、AI创作等事例，是为佐证该观点，并非侧重说明创作门槛降低，曲解举例意图。 故选C。 13．A.体现新大众文艺特征。 原文谈到微信、抖音等自媒体传播技术普及，民众自编自创的短视频海量增长，其中不乏音乐表演、手工艺类非遗展演等文艺作品，选项与之相符。 B.体现新大众文艺特征。 原文提到读者“跟帖”互动的模式造就了写手与读者共创的文艺新形态，读者参与影响剧情，符合大众共创的特点。 C.体现新大众文艺特征。原文说当前人工智能技术的广泛应用，更是大大降低了大众文艺的创作门槛，普通人仅需要通过自然语言与人工智能工具交互，就能生成小说、画作、音乐视频、漫剧等，选项契合文意。 D.不能体现新大众文艺特征。原文核心是人民大众可以更广泛地参与到各种文艺创作与活动之中，人民大众真正成为文艺的主人。该项是制片公司、专业编剧开展商业制作，并非普通大众自主创作，不符合新大众文艺核心特征。 故选D。 14．要求概括两则材料语言表达的不同特点，并分析差异成因，需结合文体、行文风格作答。 第一步：分别梳理两则材料的语言风格、用词、行文形式。材料一为学术文本，语言严谨规范，大量使用专业术语（可举例），逻辑缜密；材料二是访谈实录，采用问答形式，语言通俗直白（可举例），针对性强。 第二步：结合文本属性、受众、写作目的，分析语言差异的原因：材料一是学术文章，面向专业读者，要求表述精准、具备学术性；材料二面向普通大众，旨在答疑解惑、普及观点，因此语言浅显易懂。 15．题干要求需结合新大众文艺现存问题、材料观点对应分析。 结合文本找对应借鉴点： ①针对新大众文艺屈从算法、迎合热点的问题，结合高世名“创造……必须扎根大地、情系众生”的观点，对应《小二黑结婚》立足乡土生活的特点，得出借鉴：扎根现实生活，摆脱算法流量裹挟。 ②针对新大众文艺庸俗化、缺乏思想深度的问题，结合王军“推动通俗表达与思想深度有机统一，在贴近大众的同时坚守精神高地”的观点，对应《小二黑结婚》通俗故事承载深刻主题的特点，得出借鉴：追求通俗表达与思想深度的统一，避免庸俗化。 ③结合“为人民的”大众文艺“重视文艺作品的精神启迪与价值引领作用”的特点，对应《小二黑结婚》教化群众、移风易俗的功能，得出借鉴：强化价值引领，服务人民精神需求。 ④对应《小二黑结婚》贴合群众语言的特点，得出借鉴：善用群众语言，增强作品传播力。 （2026·天津东丽·一模）阅读下面的文字，完成下面各题。 材料一： “钗黛合一”新论 林黛玉、薛宝钗各代表作家所爱恋、所欣赏乃至崇拜敬佩的女性性格的两个方面，也可以称之为两极。如果说作家在《红楼梦》的开头极力表达了他对于女性的推崇的话，那么这种推崇首先体现在林黛玉、薛宝钗上。这样的女性的特点是美丽、聪明、高贵、灵性。在这些方面，钗与黛是共同的、难分轩轾的。 另一方面，二人则迥然不同。首先，从生理上看，两人一个胖、一个瘦；一个弱、一个强……曹雪芹当年之写钗黛，已经透露了人们在宝钗的“鲜艳妩媚”与黛玉的“袅娜风流”之间、“燕瘦”与“环肥”之间选择的困惑。其次，从心理机制上看，宝钗与黛玉的距离就更多。感情与理智，率性与高度的自我控制，热烈与冷静，献身与自保，才华灼众与守拙尚同，这长久以来便吸引着作家的笔触与读者的神经。 薛宝钗体现的是一种认同精神：认同于已有的价值标准系统，认同于孔老夫子谆谆教导的“礼”的即秩序、服从、仁爱的原则，认同于人际关系的平衡与实利原则。薛宝钗体现的又是一种理性的、冷静到近于冷峻的自我控制即“克己复礼”的精神。然而，如果仅有这样一种机制，这样一种理想，人生又太枯燥太寂寞、太冷峻了。人们同样需要“林黛玉精神”的匡正、补充与冲击。林黛玉是理想，林黛玉是诗，是人类所渴望、所难以获得、所梦寐以求的情。林黛玉的钟情、嫉妒、多疑、纠缠、惧怕，表现了许多弱者的内心，表现了许多强者深藏的、潜意识中不愿人知的那一面内心。阅读林黛玉会引起这方面的认同、共鸣、宣泄的快感与反省的清醒、俯视的超越，这是构成林黛玉的艺术魅力的一个重要因素。 林黛玉与薛宝钗，既是两个活生生的典型人物，又是人的性格素质、心理机制的两极的高度概括。一边是天然的、性灵的、一己的、洁癖的，一边是文化的、修养的、人际的、随俗的。它们是作者对于人、对于女性、对于可爱可敬高贵美丽的少女的统一而又矛盾分裂的感受与思考。 作者这样写也是出自小说艺术的需要，这样写才抓人，这样写才呈现出一种内在的戏剧性、悲剧性，这样写还便于在这部包罗万象的书中组织相当一部分情节，使这部小说端的成为一部非同凡响的奇书，而与历来那种黑白分明、情节集中的章回小说拉开了距离。 （取材于王蒙《红楼启示录》） 材料二： 《红楼梦》的两个世界 曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界。这两个世界，分别叫它们作“乌托邦的世界”和“现实的世界”，落实到《红楼梦》书中便是大观园的世界和大观园以外的世界。 大观园是曹雪芹虚构的一个理想世界，是宝玉和一群女孩子的太虚幻境。第十七回开头，园内工程告竣后，贾珍请贾政进去瞧瞧，并说贾赦已先瞧过了。这好像是说，贾赦是第一个入园子的人。其实这段话是故意误引读者入歧途的，因为后文又说：“可巧近日宝玉因思念秦钟，忧戚不尽，贾母常命人带他到园中来戏耍。”这段叙事至少暗涵着两层深意：一、宝玉是最早进大观园去赏玩景致的人。二、大观园既是宝玉和诸姐妹的乌托邦，则园中亭台楼阁之类，自然非要他们自己命名不可。大观园这个“未许凡人到此来”的仙境是决不能容许外人来污染的。 在贾宝玉的心中，大观园可以说是唯一有意义的世界，大观园外面的世界是等于不存在的，或即使偶然存在，也只有负面的意义。因为大观园以外的世界只代表肮脏和堕落。 按照第十六回的叙述，大观园的现实基址主要是由两处旧园子合成的：即宁府的会芳园和贾赦住的荣府旧园。这两所旧园子里面藏着重要消息。首先，贾赦可算得是《红楼梦》里最肮脏的人物之一。第四十六回特立专章声讨，详写他要强纳鸳鸯为妾的丑事。再说东府园子，那就更是龌龊不堪了。正如柳湘莲所说，“你们东府里，除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿、狗儿都不干净。” 总而言之，贾赦住的旧园和东府的会芳园都是现实世界上最肮脏的所在，而却为后来大观园这个最清净的理想世界提供了建造原料和基址。甚至大观园中最干净的东西——水，也是从会芳园里流出来的。曹雪芹一方面全力创造了一个理想世界，而另一方面，他又无情地写出了一个与此对比的现实世界。大观园这片净土其实并不能真正和肮脏的现实世界脱离关系。不但不能脱离关系，这两个世界并且是永远密切地纠缠在一起的。任何企图把这两个世界截然分开并对它们作个别的、孤立的了解，都无法把握到《红楼梦》的内在完整性。 （取材于余英时《〈红楼梦〉的两个世界》） 材料三： 《红楼梦》中的“正反合” 《红楼梦》里很多事物和现象，都是正反对比着来的，曹雪芹永远不会只从一个角度看问题。 比如说爱情，曹雪芹一边在歌颂伟大的爱情，一边又毫不避讳男女之欲。他写贾宝玉的情，又写贾琏的欲；他写薛蟠的本能之欲，同时又塑造出柳湘莲的绝情之情；他写懦弱的尤二姐，却让她有一个刚烈的妹妹尤三姐；他写尤二姐、尤三姐的放荡不羁，却又写出她们的悔痛和代价。再如，曹雪芹写贾雨村出场时的洒落非凡，又写他一步一步在利禄之路上堕落到底；我们看到秦钟的翩翩气质，但也看到他在给姐姐送葬时与智能儿勾搭在一起；我们看到贾宝玉温和多情的一面，也看到他纨绔子弟人性顽劣的一面…… 总之，《红楼梦》中有正一定有反，有反一定有正。 我们看到繁花似锦，就明白最终是白茫茫一片大地真干净；我们看到仰慕的谦卑，就会看到纨绔的骄横；我们看到专一，就会看到博爱；我们看到官运亨通，就会看到家室败落；我们看到亲人之间的欺骗倾轧，也看到了路人之间的慷慨相助；我们同情奴仆处境的卑微，可又分明看到他们弄权作势的丑恶；我们看到宝黛吵得不可开交，就会看到他们心灵的日渐相通相应；而没有了眼泪，没有了争吵，则又正如黛玉心里所想：“真真是亲极反疏了。” 正所谓亲极反疏，至冷至热，真假难辨，恶善参半，空即是色，色即是空。《红楼梦》写的虽然是故事，但故事的背后又是真实的人生、复杂的人情、深刻的人性。 小说中出现的全方位、多层次的正反对比，让我们看到了一个更为丰富和立体的世界，这个世界不是已然定型，直到今天，它仍然如太极一般不断流动。曹雪芹的《红楼梦》像极了寓言故事。这个故事在物质与精神、利欲与信仰、审美与低俗、高尚与龌龊、真情与假意中抛光上蜡，在善有善报、恶有恶报的因果轮回和盛极必衰、物极必反的阴阳变化中产生出巨大的生长空间，人物的命运和家族的运势在这个生长空间中跌宕，而这个生长空间恰恰是《红楼梦》无穷魅力的所在。 （取材于于鸿雁、白楠茁《细读〈红楼梦〉》） 16．根据材料一中的观点，下列表述不正确的一项是（   ） A．林黛玉和薛宝钗是作者对于理想女性统一而又矛盾的感受所概括出的典型。 B．林黛玉与薛宝钗的对比不仅体现在生理特征方面，更体现在心理机制上。 C．林黛玉丰盈的情感代表了很多人的内心，相对于宝钗的理性，作者更钟情于黛玉。 D．宝钗的“克己复礼”是对现实秩序的认同，黛玉的“钟情率性”是对理想主义的追求。 17．根据材料二、三的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．大观园是宝玉和诸姐妹的乌托邦世界、太虚幻境，也是仙境，是曹雪芹专为宝玉而虚构的，小说中其实并不存在。 B．小说中出现的正反对比体现了世界的丰富性、立体性和动态性，如同流动的太极。 C．相比于东府会芳园的肮脏不堪，贾赦旧园为大观园提供了最干净的水资源，也是大观园现实基址的主体。 D．大观园是小说中唯一有意义乃至有正面意义的世界，是一片完全脱离了现实肮脏与堕落的净土。 18．下列选项不能体现《红楼梦》“有正一定有反，有反一定有正”创作理念的一项是（   ） A．曹雪芹在写爱情时，一边歌颂伟大爱情，一边又毫不避讳男女之欲。 B．大观园世界的“仙境”与现实世界的“肮脏”，体现理想与现实的对比。 C．开头的繁花似锦对比结局的凄惨，专一对比博爱，升迁对应败落。 D．《红楼梦》是寓言故事，着重表现的是善恶有报、因果轮回的阴阳变化。 【答案】 16．C 17．B 18．D 【解析】 16．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 C.“作者更钟情于黛玉”错误。材料一第一段明确指出，在“美丽、聪明、高贵、灵性”等方面，钗与黛“是共同的、难分轩轾的”，且二者是作者“所爱恋、所欣赏乃至崇拜敬佩的女性性格的两个方面”；第三段也提到“人们同样需要‘林黛玉精神’的匡正、补充与冲击”，可见作者对两人是同等欣赏，并无“更钟情于黛玉”的倾向。 故选C。 17．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“大观园是……也是仙境，是曹雪芹专为宝玉而虚构的，小说中其实并不存在”错误。原文材料二只是说大观园是“宝玉和诸姐妹的乌托邦”，并未说是“专为宝玉而虚构”，而“仙境”也只是比喻说法，且大观园在小说中是实际存在的场景。 C.“相比于东府会芳园的肮脏不堪，贾赦旧园为大观园提供了最干净的水资源，也是大观园现实基址的主体”错误。材料二原文最后一段有“贾赦住的旧园和东府的会芳园都是现实世界上最肮脏的所在”，而且“大观园的现实基址主要是由两处旧园子合成的”。 D.“大观园是小说中唯一有意义乃至有正面意义的世界，是一片完全脱离了现实肮脏与堕落的净土”错误。原文材料二最后一段指出“大观园这片净土其实并不能真正和肮脏的现实世界脱离关系……这两个世界并且是永远密切地纠缠在一起的”，并非“完全脱离””。 故选B。 18．“有正一定有反，有反一定有正”创作理念出自材料三：曹雪芹创作时，会给人物、事物设置全方位、多层次的正反对立对比，通过正反并存的写法展现真实复杂的人性与人生。本题核心判断标准是：内容是否呈现了“两个明确对立的正反方面的对比”。 A.该内容是材料三原文明确举的符合理念的例子，将精神层面的伟大爱情（正）和本能层面的男女之欲（反）构成正反对比，符合创作理念。 B.结合材料二内容，清净理想的大观园（正/理想世界）和肮脏堕落的园外现实（反/现实世界）本身就是鲜明的正反对比，符合理念要求。 C.该内容直接对应材料三原文列举的正反对比关系，繁花似锦与白茫茫落大地、专一与博爱、官运亨通与家室败落都是两两正反对立，符合理念 D.“《红楼梦》是寓言故事，着重表现的是善恶有报、因果轮回的阴阳变化”错误。原文材料三“《红楼梦》像极了寓言故事”，“这个故事在……的阴阳变化中产生出巨大的生长空间”，并非说它是寓言故事，更没说它要着重表现阴阳变化。“善恶有报、因果轮回的阴阳变化”只是《红楼梦》魅力生长的背景逻辑，并非创作层面的“正反对比安排”，没有体现正反两个对立方面的创作理念， 故选D。 （2026·北京房山·一模）阅读下面的材料，完成小题。 材料一： 迈入智能时代，信息技术、智能技术及其产品构筑了一个五光十色的虚拟空间，人与人、人与机器之间的虚拟交往成为社会交往的主要形态。虚拟交往拓展了交往的空间，丰富了交往的内容，甚至重塑了人的社会关系，但也令人越来越依赖、迷恋这种新型社交形式。精神空虚、自制力不强的人，整天沉迷于其中，不知不觉陷入“虚拟交往成瘾”的状态，严重影响了学习、工作或生活。 “虚拟交往成瘾”的形式很多。除了在虚拟时空与其他人或智能机器人互动成瘾以外，还包括VR体验成瘾、互动游戏成瘾、网络购物成瘾、短视频浏览成瘾等等。值得注意的是，这样的“瘾君子”不仅包括涉世未深、心智尚不健全、自控力比较差的青少年，还包括大量无所事事、内心空虚的家庭妇女和其他无业人员。 在智能时代，虚拟交往的狂欢与现实世界人情的淡漠形成了强烈的反差。许多人足不出户，泡在社交平台上，利用搭载了高速网络的智能终端，通过文字、图片、电话、音频、视频等方式与其他人或机器交流，感觉找到了志同道合的“组织”或“同类”，交往频率和亲密度不断提升，显得比以往任何时候都忙碌和“充实”。对于传统的线下面对面的社会交往互动，不少人却觉得麻烦而无趣。有些人习惯了虚拟交往，一旦脱离了虚拟时空，就像换了个人似的；即使参加面对面的同学、同事、亲友聚会，围坐在一张饭桌上，彼此之间也经常无话可说；以往那种通过共同的经历而建立起来的感情变得越来越淡漠。许多人在虚拟空间的“好友”“粉丝”非常多，在线下真实的世界却找不到一个知心朋友；当遇到困难而需要向亲友求助时，才发现自己不过是一个“孤家寡人”。 虚拟交往缺乏面对面交往的真实可感性，也难以建立切实有效的监督和管理机制，因而很容易成为一些边缘群体甚至犯罪团伙的目标。一些人在“熟人社会”行为举止比较收敛和克制，能够遵纪守法，可是一旦置身于以符号为身份、监管形同虚设的虚拟时空，就会毫无顾忌地释放邪念和恶意，发泄对他人、社会的不满和嫉恨，表现出反差强烈的“双面人格”。例如，有些人在现实生活中待人接物很得体，却会在虚拟时空中利用短视频、直播等媒介，做出篡改他人信息、伪造不雅视频以敲诈牟利等违法的事。这一切令虚拟交往中充斥着网络恶搞、网络暴力、“智能诈骗”等鱼龙混杂的社会乱象，发展成为难以防控、难以惩处的社会公害。由于这类行为的数字化、虚拟性和跨地域性，缉查或者抓捕这类违法犯罪分子比较困难，“犯罪黑数”长期居高不下，从而进一步助长了这些人为所欲为的嚣张气焰。 因此，我们必须直面虚拟交往泛滥、虚拟交往成瘾，特别是虚拟交往过程中的高科技犯罪等问题，结合信息技术、智能技术的发展进行深入研究，探索有效的解决之道。 （取材于孙伟平的相关文章） 材料二： 人机交往和人际交往最大的不同在于交往对象由人类变成了类人主体——智能机器人。这一改变直接导致了人类社会交往方式的变革、人机交往关系的生成与社会渗透理论中人际交往关系的生成有相似之处，也有细微差别。社会渗透理论、社会交往理论等人际交往理论可以被用来探究人机交往关系，但是需注意交往对象变更后理论的适用问题。 在人机交往关系建立的过程中，人们对社交机器人的好奇是最原始的动机。在这一动机的驱使下，人们主动跟社交机器人交往。而社交机器人提供的情感价值，不仅是留下用户的关键，也是对现实情感需求的替代性满足。人机交往关系的生成经历了基于自我呈现的关系建立、基于共情的关系维持和基于信任的关系稳定等三个阶段。但在人机关系维系的过程中一旦出现与预期相悖的情形时，人机关系就会出现倒退甚至中断的情况。在人机关系建立的过程中，一边是追求交往自由、有特定需求的人类用户，另一边是基于算法和数据的机器人。关系双方的不同身份和需求使得交往关系充满了随机性、脆弱性和不确定性。 交往过程中人机双方交换的内容看似是人类熟知的文字，但实际上是一大串数据和代码。机器共情的是被精心计算和匹配后的数据，即人们信任和依赖的是一个基于数据模型的理想对象。当人们习惯了和社交机器人交往并付出情感时，就会养成与社交机器人交往的习惯，进而改变人与人真实的情感交流方式。这种虚拟的、理想的、数据化的交往，会挤压现实的交往关系。人们与机器的关系越近，与现实的距离就越远。沉溺在程式化交往中的人，自以为从中获得了情绪价值，满足了心理需求，却被这种自由快乐所遮蔽，迷失了自我，也忽视了背后隐藏的危机。 人机交往能完全代替人际交往吗？当然不能。事实上，人际交往可以帮助人更好地认识自己，促使人建立更广泛的社会联系，进行信息、情感和社会资源的互动与交换，发展包容心、同理心等社会交往素养，让人们融入社会。相反，在人机交往中，智能机器为了建立与人的联结，会主动迎合人们的需求，使人们对它产生依赖，人们也因此变成更加分散的个体；这是与人际交往相悖的发展方向。人机交往并不能满足人们在交往中的一切需求，还会在交往中暴露机器应用的伦理风险。 在人机共生已经成为一种社会现实的今天，作为个体并没有办法阻止人机交往的浪潮，但人与机器的关系是我们必须面对的现实问题。人类应该保持人之为人的主体意识，认识到人与机器的差异，思考我们到底需要怎样的人工智能，将“机器向善”嵌入到机器的基因中，厘清人机交往应该保持的边界，重构新的人机交往关系，克服人机交往的弊端。 （取材于李宏、王国丽的相关文章） 19．根据材料一，下列不属于“虚拟交往成瘾”原因的一项是（   ） A．社会交往主要依托虚拟空间进行。 B．虚拟交往很容易让人们产生依赖。 C．一部分青少年缺少较强的自控力。 D．一些家庭妇女在网络上购物成瘾。 20．下列选项中，属于材料一第四段画线句直接证明的一项是（   ） A．虚拟交往缺乏面对面交往的真实可感性。 B．虚拟交往让一些人表现出“双面人格”。 C．虚拟交往中充斥恶搞、暴力等社会乱象。 D．虚拟交往导致对违法者的缉查比较困难。 21．根据材料二，下列理解正确的一项是（   ） A．要探究人机交往的关系，可以运用社会渗透理论。 B．在人机交往中建立的共情，往往比信任更为稳定。 C．和机器交往时，人们是用数据和代码发送信息的。 D．智能机器对人类需求的迎合，推动人们融入社会。 22．根据材料一和材料二，下列理解与推断，正确的一项是（   ） A．虚拟交往和人机交往虽有相同的交往对象，但对人们的影响不同。 B．虚拟交往成瘾的青少年，很难与他人进行社会资源的互动与交换。 C．迷恋于虚拟交往的人，是从共情开始建立与智能机器人的关系的。 D．人与人之间关系疏远，使得人们对智能机器人产生了强烈的依赖。 23．高中生小语陷入了“虚拟交往成瘾”的状态。请结合材料一和材料二，给小语分条列出这种状态的危害，再提出摆脱这一状态的建议。 【答案】 19．D 20．B 21．A 22．B 23．小语，虚拟交往成瘾危害很大： ①你可能会沉溺于虚拟交往，迷失自我。 ②你可能会表现出反差强烈的“双面人格”。 ③你的学习与生活会受到严重影响。 你要想摆脱虚拟交往成瘾的状态，我的建议如下： ①你要认识到自己是社会的一分子，不被机器的迎合蒙蔽双眼，正确认识自己，并融入社会。 ②你要积极培养自制力。在虚拟空间能像在现实中一样遵规守纪，并主动减少虚拟交往时间。 ③你要主动加强面对面的交往，从中获得情绪价值，满足心理需求，更好地发展自己。 【解析】 19．首先明确题干要求，再逐一分析各个选项，分析哪个选项的内容与“虚拟交往成瘾”原因无关。 D.不属于。“一些家庭妇女在网络上购物成瘾”是虚拟交往成瘾的具体表现形式，而非成瘾的原因。 故选D。 20．材料一第四段画线句为现实得体、虚拟违法的事例。 A.不属于。虚拟交往缺乏真实可感性是段落开头的背景原因，并非该事例要论证的观点。 C.不属于。虚拟交往充斥乱象是后文总结性观点，是“双面人格”引发的结果，并非事例直接支撑的核心论点。 D.不属于。缉查违法者困难是针对数字化犯罪特点的后续分析，与该人物行为反差的事例无关，不是其直接证明对象。 故选B。 21．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“往往比信任更为稳定”错误。人机交往稳定阶段依靠信任，原文未说明共情比信任更稳定。 C.“人们是用数据和代码发送信息的”错误。交换内容本质是数据代码是机器端的处理，并非人类用数据代码发信息。 D.“推动人们融入社会”错误。是人际交往推动人融入社会，智能机器的迎合与人融入社会相悖。 故选A。 22．A.“相同的交往对象”错误。虚拟交往对象包括人和机器，人机交往对象是智能机器，交往对象不同。 C.“是从共情开始建立与智能机器人的关系的”错误。人机关系建立从自我呈现开始，共情是维持阶段的基础。 D.“使得人们对智能机器人产生了强烈的依赖”错误。因果倒置，对智能机器的依赖会导致现实人际关系疏远。 故选B。 23．先从材料一和材料二中提取关于“虚拟交往成瘾”危害的相关内容，进行分类整理；再结合材料中提到的问题，针对性提出摆脱成瘾的建议，因为要分条列出，所以需梳理不同维度的危害和不同层面的建议。 危害： 材料一：影响学习生活、现实情感淡漠、双面人格与违法风险。 材料二：迷失自我、挤压现实交往。 建议： 材料一：加强自控，减少沉迷，规范网络行为。 材料二：保持主体意识，主动线下交往，融入社会。 （2026·山西临汾·二模）阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 逻辑，是指引人类思维前行的理性罗盘，它不仅是哲学与数学的基石，更是我们理解世界、辨析真伪、有效沟通的底层工具。在信息爆炸的时代，我们每天被海量的观点、数据和结论所包围，如何从纷繁复杂的表象中抽丝剥茧，洞察事物的本质？逻辑，便是那把最锋利的解剖刀。 逻辑的力量，首先体现在其严谨的推理结构上。它要求我们从真实的前提出发，遵循有效的推理规则，最终得出必然的结论。这种“必然性”是逻辑最核心的魅力。例如，经典的三段论：“所有人都会死，苏格拉底是人，所以苏格拉底会死。”只要前提为真，推理形式有效，结论就无可辩驳。这种确定性，在充满不确定性的世界中，为我们提供了宝贵的认知锚点。它让我们能够超越个人经验和主观臆断，建立一种公共的、可检验的理性标准。 然而，逻辑的力量远不止于形式推理。它更是一种批判性思维的训练，一种识别和抵御谬误的“认知免疫系统”。在公共讨论中，我们常常会遇到各种逻辑谬误：偷换概念、以偏概全、自相矛盾、强加因果等等。一个具备逻辑素养的人，能够像侦探一样，敏锐地捕捉到论证链条中的断裂点，识破那些披着华丽辞藻外衣的诡辩。例如，有人说“我认识的几个程序员都内向，所以程序员这个职业不适合外向的人”，这便是典型的“以偏概全”。逻辑训练能帮助我们避免此类思维陷阱，让我们的思考更加清晰、审慎。 更进一步，逻辑是科学精神的灵魂。科学方法的核心——提出假说、设计实验、分析数据、验证结论——每一步都离不开逻辑的支撑。从牛顿的万有引力定律到爱因斯坦的相对论，再到现代基因编辑技术，所有科学突破的背后，都是严密的逻辑推演与实证检验的结合。逻辑确保了科学知识的累积性和可证伪性，使其能够不断逼近真理。可以说，没有逻辑，就没有现代科学，也就没有我们今天所享受的文明成果。 （摘编自英·郑乐隽《逻辑的力量》） 材料二： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记·刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语义上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理——“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王；“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还有助于他们养成良好的阅读习惯。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》） 根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这一点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。 例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例有“三人成虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂；《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀、善辨别，从而总结出”兼听则明“的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为，逻辑的力量是“认知免疫系统”，它能帮助人们识别如“以偏概全”等逻辑谬误，避免思维陷阱。 B．材料二认为，在《史记》荆轲刺秦王的语境中，将“乃”翻译为“才”是完全错误的，因为它无法体现荆轲的游说策略。 C．材料一指出，逻辑是科学方法各环节的支撑，保障科学知识累积性与可证伪性，是现代科学及文明成果的重要基础。 D．材料二强调，在写作中设立“虚拟论敌”并非为了否定观点，而是为了通过攻防演练修补逻辑链条，使论证更严密。 25．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．三段论推理的魅力在于其结论的“必然性”，只要推理形式有效，无论前提真假，结论都是无可辩驳的真理。 B．“我认识的几个程序员都内向，所以程序员都内向”这一推理被视为无效，是因为前提内容本身不符合客观事实。 C．材料二中通过分析《祝福》中四叔骂康有为的细节，展示了如何运用逻辑推理从字面信息推导出社会背景和人物形象特征。 D．材料二指出“兼听则明”的关键在于“多”，听取足够多的不同观点，就能避免“三人成虎”的谬误，达到明智的境界。 26．逻辑推理包含多种形式，三段论是其中一种典型的演绎推理。下列各项中不是三段论的一项是（   ） A．群众是真正的英雄，我是群众，所以我是真正的英雄。 B．所有鸟类都有翅膀，麻雀是鸟类，所以麻雀有翅膀。 C．所有的金属都能导电，铜是金属，所以铜能导电。 D．凡偶数都能被2整除，6是偶数，所以6能被2整除。 27．《阿Q正传》中，阿Q被闲人揪住辫子碰头，被迫承认“人打畜生”后，反而心想“我是第一个能自轻自贱的人”，并因“状元也是第一个”而得意。根据材料二《祝福》中的逻辑推断形式，分析此处阿Q人物形象。 28．材料一指出逻辑是“理解世界、辨析真伪的底层工具”，材料二强调逻辑在文本解读与写作中的实践价值。请结合生活实际，列举一个你曾遇到的“逻辑谬误”案例（如网络争论、广告宣传、日常对话等），并运用材料中的逻辑知识分析其谬误所在。 【答案】 24．B 25．C 26．A 27．①地位卑微，无力反抗。根据“被迫承认”可以推理出阿Q现实中，无法反抗欺辱；②自欺欺人，精神胜利。阿Q通过扭曲逻辑（偷换概念）将“自轻自贱”这种屈辱的“第一”，在逻辑上等同于“状元”这种荣耀的“第一”，在精神上虚构优越感，以此逃避现实屈辱。 28．①案例：某奶茶店广告称“买一送一”，顾客购买后发现“送”的是小杯试喝装，而非同款正装。②谬误分析：该广告运用了“偷换概念”的逻辑谬误。材料一指出逻辑需“从真实前提出发”，而广告中“买一送一”的“一”本应指代“同款商品”，商家却偷换为“试喝装”，违背了概念的同一性，误导消费者。 【解析】 24．B.“完全错误”错误，原文表述为：译作“才”不甚合理，并非选项所说完全错误；只是贴合荆轲游说目的，“就”更合适，选项用词绝对、曲解文意。 故选B。 25．A.“只要推理形式有效，无论前提真假，结论都是无可辩驳的真理”错误，原文强调：前提为真＋推理有效，结论才必然成立；选项丢掉“前提为真”，片面绝对。 B.“是因为前提内容本身不符合客观事实”错误，此例句是以偏概全的逻辑谬误，错误根源是样本片面、推理结构不合理，不是前提不符合事实。 D.“关键在于‘多’”错误，材料二明确，兼听关键不在“多”，而在“异”（不同观点）+独立辨别，选项曲解核心观点。 故选C。 26．三段论规则：大前提（普遍原理）→小前提（个体归属）→推导结论，概念统一、范畴一致。 B、C、D：概念统一，结构标准：大类属性→个体属于大类→个体具备该属性，是规范三段论。 A.偷换概念：大前提“群众”指整体集体；小前提“我是群众”指个体身份；前后“群众”内涵不同，概念不一致，属于逻辑谬误，不属于合法三段论。 故选A。 27．本题要求仿照材料二中借助逻辑推断分析人物的方式，解读阿Q的形象特点。 从阿Q被迫低头认错、忍受欺辱的行为可以推断，他社会地位低下，身处弱势处境，没有反抗外力压迫的能力。 阿Q刻意混淆两类内涵完全不同的“第一”，将自轻自贱的屈辱名次与状元及第的荣耀名次等同，存在偷换概念的逻辑谬误。 他依靠扭曲的错误逻辑自我宽慰、消解屈辱，以此获得虚假的心理满足，集中体现出自欺欺人、麻木懦弱、沉迷精神胜利法的典型性格。 借助逻辑矛盾与概念混淆的角度分析人物，能够深刻揭示阿Q可悲又愚昧的精神状态。 28．首先明确本题考查核心，要求结合材料给出的逻辑知识，联系现实生活，举出具体逻辑谬误案例并完成分析。 作答第一步，需要先选取生活中常见、易理解的现实案例，如选用奶茶店“买一送一”的广告现象，贴合广告宣传的常见逻辑陷阱，贴合题干要求。 第二步，精准对应材料中的逻辑知识点，判断案例错误类型，明确指出这是偷换概念的逻辑谬误，紧扣材料一里辨析真伪、遵守概念统一的逻辑规则。 第三步，结合材料理论分析漏洞，依据材料“逻辑要从真实前提出发、保持概念一致”的原则，解释商家故意模糊“一”的含义，将同款正装偷换为小众试喝装。 第四步，点明谬误带来的影响，说明这种做法违背概念同一性，刻意误导消费者。 $