9.《屈原列传》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修中册

该高中语文课件围绕《屈原列传》，系统梳理屈原“见任—被疏—放流—自沉”的生平脉络，结合《离骚》评价与楚国兴衰史实，通过课堂导入中屈原“信而见疑，忠而被谤”的形象切入，衔接作者司马迁与写作背景，为文言字词梳理、叙事特点分析搭建学习支架。 其亮点在于以问题探究驱动思维能力，如渔父对话中“随流扬波”与“怀瑾握瑜”的对比辨析，语言赏析中“其文约，其辞微”的四字句节奏解读，强化文化自信与审美创造。教师可借助分层朗读、角色代入等方法提升教学效果，学生能深化对“志洁行廉”人格的理解，增强对传统文化的认同感。

屈原列传 ——司马迁 壹 学习目标 学习目标 1. 梳理文言字词与特殊句式，掌握“属”“伐”“绌”等重点实词的含义，辨析“见”“于”等虚词的用法，把握古今汉语差异，提升文言文阅读能力。 2. 梳理屈原生平的四个阶段，结合文中楚国兴衰的相关史实，理解屈原个人命运与国家命运的关联，体会传记夹叙夹议、寓评于叙的叙事特点。 3. 研读第3段、第7段和篇末论赞，分析司马迁对《离骚》的评价、对楚国衰亡原因的论断以及对屈原的复杂情感，理解“发愤著书”的内涵，感受司马迁与屈原跨越时空的精神共鸣。 4. 结合屈原与渔父的对话，体会屈原“正道直行、志洁行廉”的品格，联系自身思考如何在复杂环境中坚守理想与操守，增强对中华优秀传统文化的认同感与文化自信。 贰 课堂导入 课堂导入 屈原是中国文学史上第一位留下姓名的诗人，也是第一位以生命践行理想的爱国者。他博闻强志、明于治乱，却因正道直行而见疏见放；他“信而见疑，忠而被谤”，忧思郁结而作《离骚》，其文约、辞微、志洁、行廉，“虽与日月争光可也”。当他在汨罗江畔行吟泽畔，发出“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的浩叹时，一个诗人的孤高灵魂，已升华为民族精神的不朽坐标。 叁 初读课文，概括梳理 【作者简介】 司马迁，字子长，西汉夏阳人，杰出史学家、文学家、思想家。曾任太史令，因李陵之祸受腐刑，忍辱负重，发愤著书，完成中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，开创了以人物为中心的史传文学传统，在文学史与史学史上均具有奠基性地位。 【写作背景】 本文节选自《史记·屈原贾生列传》，成书于西汉武帝中后期（约公元前1世纪初）。此时汉帝国表面强盛，实则君权高度集中，言路渐隘，忠直之士屡遭压抑。司马迁亲历李陵事件，身陷囹圄、惨遭腐刑，精神备受摧折。他借为屈原立传，寄托自身“意有所郁结，不得通其道”的悲愤与坚守，实现“述往事，思来者”的史家使命。此传非纯客观记述，而是饱含血泪的“共情书写”，是史家以生命体验回应历史人物的精神对话。 文学文化常识： 《史记》全书共一百三十篇，含十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书。“列传”专记重要人物事迹，多以“叙为主、议为辅”，尤重人物精神气节的刻画。本文属“合传”体例（屈原与贾谊合传），体现司马迁“同声相应，同气相求”的史识——二人皆才高见嫉、忠而被谤、郁郁而终，构成跨越时空的悲剧共鸣。 【文体知识】 本文属史传文，是《史记》中“人物列传”的典范。其核心特点是“寓评于叙、夹叙夹议”：既按时间顺序记述屈原生平，又在关键处插入精当议论，或借人物言行自然流露褒贬，或以“太史公曰”作篇末总评。不同于先秦史书（如《左传》）偏重事件记录，也异于后世笔记小说重趣味性，它以文学笔法写史，以史家眼光观人，兼具历史真实性与艺术感染力，堪称“史传散文”的高峰。 【文题解读】 《屈原列传》标题直指文体与对象：“列传”表明属《史记》人物传记体，“屈原”点明核心人物。全文以屈原一生遭际为经，以楚国兴衰为纬，通过“见任—被疏—见绌—放流—迁逐—自沉”五阶段脉络，展现其“志洁行廉”之人格光辉与“存君兴国”之政治理想。文题虽简，实则统摄全篇主旨：不仅记其事，更彰其志；不单述其死，尤重明其所以死——即在举世混浊中守持精神高洁，在君昏国危时坚守士人节操。 【课文诵读】 朗读方法 1. 分层递进法：初读重节奏停顿（如“屈平／疾王听之不聪也”），体会史传文庄重凝练的语感；再读抓情感起伏（如“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”宜用反问语气，声调上扬而沉痛）；三读聚焦关键词重音（如“独清”“独醒”“皭然”“宁赴”），凸显人格张力。 2. 角色代入法：诵读“渔父—屈原”对话段时，尝试以不同声线区分二者——渔父语舒缓圆融，带劝导意味；屈原语清峻刚烈，句尾短促有力，尤其“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳”宜一字一顿，显决绝之志。 【课文诵读】 屈原者，名平，楚之同姓也。／为楚怀王左徒。／博闻／强志，明于治乱，娴于辞令。／入则／与王图议国事，以出号令；／出则／接遇宾客，应对诸侯。／王甚任之。 上官大夫／与之同列，争宠／而心害其能。／怀王使屈原／造为宪令，屈平／属草稿未定。／上官大夫见／而欲夺之，屈平／不与。／因谗之曰：“王使屈平／为令，众莫不知。／每一令出，平／伐其功，曰以为／‘非我莫能为’也。”／王怒／而疏屈平。 【课文诵读】 屈平／疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，／故忧愁幽思／而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。／夫天者，人之始也；父母者，人之本也。／人穷／则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。／屈平／正道直行，竭忠尽智／以事其君，谗人间之，可谓穷矣。／信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？／屈平之作《离骚》，盖自怨生也。／《国风》好色／而不淫，《小雅》怨诽／而不乱。／若《离骚》者，可谓兼之矣。／上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。／明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。／其文约，其辞微，其志洁，其行廉。／其称文小／而其指极大，举类迩／而见义远。／其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。／自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。／推此志也，虽与日月争光可也。 【课文诵读】 屈原／既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。／惠王患之，乃令张仪／详去秦，厚币委质／事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。”／楚怀王／贪而信张仪，遂绝齐，使使／如秦受地。／张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”／楚使怒去，归告怀王。／怀王怒，大兴师／伐秦。／秦发兵击之，大破楚师／于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。／怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。／魏闻之，袭楚／至邓。／楚兵惧，自秦归。／而齐竟怒／不救楚，楚大困。 【课文诵读】 明年，秦割汉中地／与楚以和。／楚王曰：“不愿得地，愿得张仪／而甘心焉。”／张仪闻，乃曰：“以一仪／而当汉中地，臣请往如楚。”／如楚，又因厚币／用事者臣靳尚，而设诡辩／于怀王之宠姬郑袖。／怀王竟听郑袖，复释去张仪。／是时屈原／既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”／怀王悔，追张仪，不及。 其后诸侯／共击楚，大破之，杀其将唐眜。 【课文诵读】 时秦昭王／与楚婚，欲与怀王会。／怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。／不如毋行。”／怀王稚子子兰／劝王行：“奈何绝秦欢？”／怀王卒行。／入武关，秦伏兵／绝其后，因留怀王，以求割地。／怀王怒，不听。／亡走赵，赵不内。／复之秦，竟死于秦／而归葬。 【课文诵读】 长子顷襄王立，以其弟子兰／为令尹。／楚人既咎子兰／以劝怀王入秦而不反也。／屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。／冀幸君之一悟，俗之一改也。／其存君兴国／而欲反覆之，一篇之中／三致志焉。／然终无可奈何，故不可以反。／卒以此见怀王之终不悟也。／人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠／以自为，举贤／以自佐；然亡国破家／相随属，而圣君治国／累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。／怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平／而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。／此不知人之祸也。 【课文诵读】 令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫／短屈原于顷襄王，顷襄王怒／而迁之。 屈原至于江滨，被发行吟／泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。／渔父见／而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故／而至此？”／屈原曰：“举世混浊／而我独清，众人皆醉／而我独醒，是以见放。”／渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。／举世混浊，何不随其流／而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟／而啜其醨？／何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”／屈原曰：“吾闻之，新沐者／必弹冠，新浴者／必振衣。／人又谁能／以身之察察，受物之汶汶者乎？／宁赴常流／而葬乎江鱼腹中耳，又安能／以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？”／乃作《怀沙》之赋。／……于是怀石，遂自投汨罗／以死。 【课文诵读】 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞／而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。／其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。／…… 太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。／适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。／及见贾生吊之，又怪屈原／以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！／读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。” 【疏通文意】 【第一段】 重点字词 屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻（学识广博）强志（记忆力强），明于治乱，娴（熟悉）于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任（信任）之。 【疏通文意】 译文 屈原，名叫平，是楚国王族同姓。担任楚怀王的左徒。他学识广博、记忆力强，通晓国家治乱的道理，熟悉外交辞令。对内，他与楚王谋划商议国事，发布政令；对外，他接待宾客，应酬各诸侯国。楚王非常信任他。 【疏通文意】 【第二段】 重点字词 上官大夫与之同列（同朝为官），争宠而心害（嫉妒）其能。怀王使屈原造（制定）为宪令，屈平属（撰写）草稿未定。上官大夫见而欲夺（强行占有）之，屈平不与（同意）。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐（夸耀）其功，曰以为（说、认为）‘非我莫能为也。’”王怒而疏（疏远）屈平。 【疏通文意】 译文 上官大夫与屈原职位相同，为争得楚王宠信而嫉妒屈原的才能。楚怀王派屈原制定国家法令，屈原刚起草尚未定稿，上官大夫看见后就想强行占有这份草稿，屈原不肯给他。上官大夫便向楚王进谗言说：“大王让屈原制定法令，众人没有不知道的。每颁布一项法令，屈原就夸耀自己的功劳，说‘除了我，没有人能制定出来’。”楚王听后大怒，因而疏远了屈原。 【疏通文意】 【第三段】 重点字词 屈平疾（痛恨）王听（听觉，引申为判断力）之不聪（明察）也，谗谄（说人坏话、阿谀奉承的小人）之蔽明（蒙蔽君王的圣明）也，邪曲（奸邪不正的小人）之害公（损害公正）也，方正（正直的人）之不容（被容纳）也（被动句），故忧愁幽思（深沉苦闷的思索）而作《离骚》。“离骚”者，犹离（同“罹”，遭受）忧也。（判断句）夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷（处境困窘）则反（同“返”，回归）本，故劳苦倦极（疲惫至极），未尝不呼天也；疾痛惨怛（忧伤悲痛），未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间（离间）之，可谓穷（处境困厄）矣。信而见（被）疑，忠而被谤（被毁谤）（被动句），能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖（大概）自（由）怨生也。 【疏通文意】 译文 屈原痛恨楚王听觉不灵敏，不能明察是非；痛恨谗佞小人蒙蔽君王的圣明；痛恨奸邪之徒损害国家的公正；痛恨正直之士不被容纳。因此忧愁苦闷、深思熟虑，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭受忧患的意思。天，是人类的起源；父母，是人的根本。人处境困窘时就会追念根本，所以劳苦疲倦到极点时，没有不呼喊上天的；遭受病痛忧伤悲痛时，没有不呼唤父母的。屈原坚持正道、行为正直，竭尽忠心与智慧侍奉君主，却遭到小人离间，真可谓处境困厄了。诚信却被怀疑，忠诚反遭毁谤，怎能不怨愤呢？屈原创作《离骚》，大概正是由这种怨愤而生的。 【疏通文意】 《国风》好色（喜好描写男女恋情）而不淫（过度），《小雅》怨诽（怨愤讥讽）而不乱（失序）。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称（称述）帝喾，下道（称述）齐桓，中述汤、武，以刺（讽刺）世事。明（阐明）道德之广崇，治乱（太平与动乱）之条贯（条理），靡（没有）不毕见（同“现”，显现）。其文约（简约），其辞微（含蓄隐晦），其志洁，其行廉。其称文小（小的方面）而其指（同“旨”，主旨）极大，举类（事物）迩（近）而见（表达）义远。其志洁，故其称物（描述事物）芳；其行廉，故死而不容。自疏濯（同“浊”，污浊）淖污泥之中，蝉蜕（像蝉蜕壳一样）于浊秽（污浊的环境），以浮游尘埃之外，不获（遭受）世之滋（黑）垢，皭然（洁白的样子）泥（被沾污）而不滓（被污染）者也。推（推赞）此志（志向、品行）也，虽（即使）与日月争光可也。 【疏通文意】 《国风》虽写男女恋情却不流于淫荡，《小雅》虽抒发怨愤却不至于混乱失序。像《离骚》这样的作品，可以说兼有二者之长。诗中上溯称颂帝喾，下述称道齐桓公，中间陈述商汤、周武王的事迹，用以讽刺现实政治。它阐明了道德的广大崇高，揭示了国家治乱的内在规律，没有不充分展现的。它的文辞简约，语言含蓄，志趣高洁，品行清廉。它从细小事物入手，而主旨极为宏大；所举事例贴近日常，而蕴含的意义却极为深远。正因为志趣高洁，所以诗中多用香草美人来象征忠贞贤良；正因为品行清廉，所以宁死也不肯与世俗同流合污。他自觉远离污浊泥淖，如同蝉蜕去旧壳般摆脱污秽，超然浮游于尘世之外，不沾染世间污浊的黑垢，保持洁白纯净，虽处污泥却不被污染。推崇这样高尚的志节，即使与日月争辉也是可以的！ 【疏通文意】 【第四段】 重点字词 屈原既绌（通“黜”，被罢免官职）。其后秦欲伐齐，齐与楚从（通“纵”，合纵）亲，惠王患之。乃令张仪详（通“佯”，假装）去秦，厚币（用厚礼）委质（通“贽”，见面礼）事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。 【疏通文意】 译文 屈原被罢免官职后，秦国打算攻打齐国，而齐国与楚国结成合纵联盟。秦惠王为此忧虑，便派张仪假装离开秦国，带着丰厚礼物作为见面礼去侍奉楚国，并说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国结盟，楚国如果真能与齐国断交，秦国愿意献出商於一带六百里的土地。”楚怀王贪图土地又轻信张仪，于是与齐国断交，并派使者前往秦国接收土地。张仪欺骗楚国使者说：“我与楚王约定的是六里，没听说有六百里。”楚国使者愤怒离去，回国报告给楚怀王。楚怀王大怒，大规模发兵讨伐秦国。秦国出兵迎击，在丹水、淅水一带大败楚军，斩杀八万人，俘虏楚国将领屈匄，夺取了楚国的汉中地区。楚怀王于是调动全国兵力，深入秦国境内进攻，与秦军在蓝田交战。魏国听说后，乘机袭击楚国，一直打到邓地。楚军恐惧，只得从秦国撤回。而齐国终究恼怒楚国背信弃义，不肯援救，楚国陷入极度困境。 【疏通文意】 【第五段】 重点字词 明年（第二年），秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因（趁机）厚币用事（当权）者臣靳尚，而设诡辩（编造谎言）于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反（回来），谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。 【疏通文意】 译文 第二年，秦国割让汉中土地给楚国以求和解。楚王说：“我不愿得到土地，只愿抓住张仪才心满意足。”张仪听说后，便说：“用我一个张仪抵得上汉中之地，请让我前往楚国。”他到了楚国，又趁机用厚礼贿赂当权大臣靳尚，并在楚怀王宠姬郑袖面前编造谎言。楚怀王最终听信郑袖，再次释放了张仪。这时屈原已被疏远，不再担任官职，正出使齐国，刚返回楚国，便进谏怀王说：“为什么不杀了张仪？”楚怀王后悔，派人追赶张仪，但已来不及了。 【疏通文意】 【第六段】 重点字词 其后诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。 译文 此后，各诸侯国联合攻打楚国，大败楚军，杀死楚国将领唐眜。 【疏通文意】 【第七段】 重点字词 时秦昭王与楚婚（结为婚姻），欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼（像虎狼一样）之国，不可信。不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢（友好情谊）？”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走（逃往）赵，赵不内（通“纳”，接纳）。复之秦，竟死于秦而归葬。 【疏通文意】 译文 当时秦昭王要与楚国联姻，想约楚怀王会面。楚怀王打算前往，屈原劝阻道：“秦国是像虎狼一样凶残的国家，不可信任，不如不去。”楚怀王的小儿子子兰劝怀王前去：“怎么能断绝与秦国的友好关系呢？”楚怀王最终还是去了。进入武关后，秦国埋伏军队截断了他的归路，于是扣留了楚怀王，逼迫他割让土地。楚怀王愤怒，拒不答应。他逃往赵国，赵国不肯接纳。他又转去秦国，最终死在秦国，后来遗体被运回楚国安葬。 【疏通文意】 【第八段】 重点字词 长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎（责怪）子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉（憎恨）之，虽放流，眷顾（眷恋）楚国，系心（挂念）怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存（思念）君兴国而欲反覆（回归故国、恢复国势）之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。人君无（无论）愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠（忠臣）以自为（辅佐自己），举贤（贤才）以自佐（辅佐自己）；然亡国破家相随属（接连发生），而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内（在国内）惑于郑袖，外（在国外）欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。 【疏通文意】 译文 楚怀王的长子顷襄王即位，任命他的弟弟子兰为令尹。楚国人已经责怪子兰劝怀王去秦国以致不能返回。屈原也憎恨子兰，虽然自己被放逐在外，仍眷恋楚国，挂念怀王，始终不忘希望重返朝廷。他希望国君能有所醒悟，社会风气也能有所改变。他思念君王、振兴国家、渴望回归故国的心愿，在一篇作品中多次表达。然而终究无可奈何，所以无法返回。最终由此看出楚怀王至死也没有醒悟。君主无论愚笨、聪明、贤明还是不肖，没有不想寻求忠臣来辅佐自己、选拔贤才来帮助自己的；可是亡国破家之事却接连发生，而圣明君主治理国家的盛世却几代都难遇一次，原因就在于：那些被称作“忠臣”的人其实并不忠，那些被称作“贤才”的人其实并不贤。楚怀王正是因为不能识别忠臣的本分，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗，疏远屈原而信任上官大夫、令尹子兰，结果军队受挫、国土削减，丧失了六个郡，自己客死秦国，被天下人耻笑。这就是不能识别人才所招致的灾祸啊！ 【疏通文意】 【第九段】 重点字词 令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短（诋毁）屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁（放逐）之。 译文 令尹子兰听说屈原责怪自己，勃然大怒，最终指使上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，顷襄王因此大怒，将屈原放逐。 【疏通文意】 【第十段】 重点字词 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见（被）放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔（吃）其糟而啜（喝）其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 【疏通文意】 译文 屈原来到江边，披散着头发，在水边一边行走一边吟唱，脸色憔悴，身形面容枯瘦。渔父看见他，问道：“您不是三闾大夫吗？为什么落到这般境地？”屈原说：“整个世界都污浊不堪，唯独我清白；众人都昏醉迷乱，唯独我清醒，因此被放逐。”渔父说：“真正通达的圣人，不会拘泥于外物，而能随世道变化而调整自己。整个世界都污浊，您为何不随波逐流、推波助澜？众人都昏醉，您为何不吃些酒糟、喝点薄酒？为什么要怀抱美玉、手握瑾瑜，却让自己落得被放逐的下场呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗过澡的人一定要抖掉衣服上的尘土。人又怎能让自己洁净的身体，去承受外界的污浊呢？我宁愿投身江流，葬身鱼腹之中，又怎能让自己纯洁光明的品格，去蒙受世俗的污垢与屈辱呢？”于是写下《怀沙》这篇赋。……随后怀抱石头，投汨罗江自尽。 【疏通文意】 【第十一段】 重点字词 屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖（效法）屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。…… 译文 屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都喜爱辞赋并凭此闻名；但他们只是效法屈原文辞的从容华美，终究不敢像屈原那样直言进谏。此后楚国日益衰弱，几十年后终于被秦国灭亡。…… 【疏通文意】 【第十二段】 重点字词 太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适（到）长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同（把……看作一样）死生，轻（意动，认为……轻）去就，又爽然自失矣。” 【疏通文意】 译文 太史公说：“我阅读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》等篇，为屈原的志向而悲叹。我曾到长沙，参观屈原投水自尽的汨罗江，没有一次不流泪的，心中想象着他的为人。后来读到贾谊凭吊屈原的文章，又对屈原感到不解：凭他那样的才华，游历各诸侯国，哪个国家不能容纳他，却偏偏要这样自沉？待读了贾谊的《服鸟赋》，其中主张把生死看作一样，把去留得失看得轻淡，我又茫然若有所失了。” 【行文线索】 问题一：全文以什么为线索组织材料？请结合屈原人生阶段概括其发展脉络。 全文以屈原个人命运与楚国国运的双重沉浮为线索，呈现“人—国一体”的悲剧结构。其人生可分为五个阶段：①“王甚任之”（受重用）→②“王怒而疏”（被谗疏远）→③“屈原既绌”（被罢官）→④“虽放流”（遭流放）→⑤“王怒而迁”（再放逐至死）。每个阶段都对应楚国由盛转衰的关键节点，形成“屈原进则国兴，屈原退则国危”的内在逻辑。 【行文线索】 问题二：作者为何在记述屈原遭际时，大量穿插楚国政治军事失败的史实？这种写法有何深意？ 这不是“跑题”，而是典型的“以史衬人”手法。通过叙述楚国在屈原被疏后接连败于秦、魏、齐，乃至怀王客死、顷襄王苟安等史实，从反面凸显屈原的政治远见（如早识张仪之诈、力阻怀王赴秦）、治国才能（如主张联齐抗秦、修明法度）与不可替代性。史实越惨烈，越反衬屈原被弃之冤、楚国失贤之痛，强化了“不知人之祸”的史论主旨。 肆 研读课文，合作探究 【问题探究】 问题1 课文开篇说屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，这三方面能力分别对应他哪些具体政治活动？请结合原文语句说明，并思考：司马迁为何将这三项能力置于传记之首？ “博闻强志”体现于《离骚》中“上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武”，广引古史以讽谏现实；“明于治乱”体现于他制定宪令、两次精准谏言（劝杀张仪、劝阻怀王赴秦），以及对楚国衰亡趋势的清醒预判；“娴于辞令”则直接对应“出则接遇宾客，应对诸侯”“使于齐”等外交实践。司马迁将这三项能力置于开篇，既是对屈原政治人格的总括性定位，更是为后文其被疏远、被放逐却始终不改其志埋下伏笔——正因才高识远，才更显小人构陷之卑劣、君王昏聩之可悲，也使屈原的悲剧更具历史纵深感与人格震撼力。 【问题探究】 问题2 文中多次写楚国因弃屈原而致败：绝齐失援、丹淅惨败、蓝田受挫、魏袭于邓、诸侯共击、怀王客死……这些史实看似详于楚事而略于屈原，是否偏离了“屈原列传”的主旨？请结合课文解读中“反面烘托”“历史背景”等观点分析。 并不偏离主旨，而是极具匠心的“以史写人”。这些史实构成屈原政治生命被剥夺后的“后果链”，从侧面印证其政治远见与不可替代性：他主张“联齐抗秦”，楚国绝齐即自断臂膀；他断言“秦，虎狼之国，不可信”，怀王赴会即身陷囹圄；他被疏远后朝中尽是靳尚、郑袖、子兰之流，国家便陷入“内惑外欺、兵挫地削”的恶性循环。司马迁以楚国由盛转衰的客观史实为镜，照见屈原作为“治乱之枢机”的价值，使人物形象不靠浓墨重彩的描写，而靠历史逻辑的必然性立起，凸显其与国家命运休戚与共的悲剧深度。 【问题探究】 问题3 渔父问：“何不随其流而扬其波？何不餔其糟而啜其醨？”屈原答：“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳……”这一对话在《渔父》原文中本为屈原自述，司马迁将其移入传记，有何深意？是否削弱了传记的“实录”性质？ 此举非削弱实录，而是升华实录。司马迁并非简单抄录，而是借渔父之问代众生之惑，借屈原之答立精神之碑。渔父代表一种“和光同尘”的处世哲学（如老庄“与世推移”），屈原之答则以“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”的洁净隐喻，将个人操守升华为道德律令。将此对话纳入传记，使屈原形象从“政治失意者”跃升为“价值坚守者”，其死不再是绝望的终结，而是主动选择的完成。这正体现了《史记》“寓论断于叙事”的史家笔法——以文学性表达最庄严的历史判断。 【问题探究】 问题4 课文解读指出：“屈原既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反……一篇之中三致志焉。”请结合《九章·哀郢》中“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”等句，分析屈原的“眷顾”与一般思乡之情有何本质不同？ 屈原的“眷顾”绝非个体化的乡愁，而是宗法伦理与政治理想的双重凝结。“帝高阳之苗裔兮”的血脉认同，使其将楚国视为宗族命脉所系；“存君兴国而欲反覆之”的政治理想，又使其将个人价值与国家存续绑定。故“鸟飞反故乡”是生物本能，“狐死首丘”是礼制规范，而屈原之“眷顾”是二者合一：他思念的不是地理意义上的郢都，而是那个能践行“美政”理想的楚国政治共同体。因此，“不忘欲反”不是乞求复职，而是期盼君王“一悟”、政治“一改”，其情感内核是责任而非索取，是担当而非依恋。 【问题探究】 问题5 太史公曰：“读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”为何读贾谊的道家式解脱之文，反而让司马迁“茫然若失”？这与他写屈原传的初衷是否矛盾？ 不矛盾，恰是情感深化的体现。“爽然自失”正说明司马迁彻底理解了屈原的选择：贾谊以道家齐生死消解痛苦，是士人个体的精神突围；而屈原以宗臣之义“与国同休戚”，是士人对政治共同体的终极承诺。司马迁曾言“屈原放逐，乃赋《离骚》”，自比“肠一日而九回”的著史之痛，他与屈原的共鸣不在逃避而在承担——明知不可为而为之，知其将死而不苟活。故读《服鸟赋》愈觉解脱之易，愈显屈原坚守之难，愈感自身“忍辱负重”与屈原“宁赴江流”实为同一精神谱系的两极，因而“自失”于崇高，而非困惑于选择。 【语言赏析】 问题1 “其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”这组四字句连用，有何表达效果？其中“约”“微”“洁”“廉”四字在词性、语义及情感色彩上有何内在关联？ 四字句节奏铿锵，如金石相击，以高度凝练的判断式语言，构建起《离骚》艺术与人格的统一性评价体系。“约”指文字简省，“微”指含蓄隐晦，二者属形式特征；“洁”指志向高洁，“廉”指品行方正，二者属精神内核。四字皆为形容词，且均为褒义单音节雅词，语义层层递进：形式之“约”“微”服务于内容之“洁”“廉”，而“洁”“廉”又决定“约”“微”的审美取向——唯因志行高洁，方不屑直露叫嚣；唯因操守方正，才需香草美人之喻以曲达忠悃。四个字共同指向屈原“文如其人”的古典诗学理想。 【语言赏析】 问题2 “信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”此句采用何种句式？三个分句间存在怎样的逻辑关系？“能无怨乎”的反问语气，对表达屈原情感有何特殊作用？ 此句为因果承接的紧缩复句，前两分句为并列事实判断（“信”与“忠”是屈原本然状态，“见疑”“被谤”是外界反应），第三分句以反问作情感爆发点。反问句式极具张力：它不直接说“有怨”，而以不容置疑的逻辑（诚信忠贞者反遭猜忌毁谤）逼出必然情感结果，使“怨”成为天理人情的自然流露，而非个人牢骚。这既为《离骚》“自怨生”的创作动因提供伦理正当性，又以理性推演包裹炽烈情感，体现司马迁“哀而不伤、怨而不怒”的史家笔法。 【语言赏析】 问题3 “自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”此句连用四个比喻性动词（疏、蜕、浮游、皭然），请分析其动作主体与动作方向的内在一致性，并说明这种语言风格与屈原人格的关系。 四个动词均以屈原为主体，动作方向高度统一：由“内”（濯淖污泥）向“外”（尘埃之外），由“下”（浊秽）向“上”（浮游），由“染”（滋垢）向“净”（皭然）。其中“疏”是主动疏离，“蜕”是蜕变新生，“浮游”是超然独立，“皭然”是本质澄明——构成一个完整的道德升华过程。这种动态化、过程化的语言，拒绝静态定义，而以生命实践呈现人格境界，正契合屈原“正道直行”的实践理性：高洁不是天赋禀赋，而是在污浊中不断选择、不断超越的意志行动。 【手法探究】 问题1 课文多次运用对比手法，请找出三处典型例证（如人物对比、行为对比、结局对比），并分析每处对比在塑造屈原形象或揭示主题上的作用。 第一处是屈原与上官大夫的对比：前者“属草稿未定”而拒予他人，坚守学术尊严；后者“见而欲夺之”，暴露私欲膨胀。凸显屈原“方正不容”的政治品格。第二处是屈原两次谏言与群臣表现的对比：屈原力谏“杀张仪”“毋行武关”，清醒果决；而子兰“劝王行”、靳尚“受厚币”、郑袖“设诡辩”，尽显谄媚昏聩。以群小之愚反衬屈原之智，强化其悲剧的必然性。第三处是屈原之死与楚国之亡的对比：一人之死（“自投汨罗”）与一国之灭（“竟为秦所灭”）在时间上形成因果链条，使个体生命抉择获得历史重量，昭示“士节”对国家存续的精神支撑力。 【手法探究】 问题2 文中大段叙述楚国衰亡史实，却极少描写屈原言行，这种“以事写人”的写法与传统传记“以事写人”有何不同？请结合第4—7段分析其议论性特征。 传统传记的“以事写人”重在通过人物言行细节展现性格，而本文的“以事写人”实为“以史立论”。第4—7段表面记史，实则处处设问：为何绝齐必败？因屈原“使于齐”方成“从亲”，其去则盟毁；为何张仪得逞？因屈原被疏，无人识破“六里”之诈；为何怀王客死？因屈原谏言被弃，而子兰之流“劝王行”。史实本身成为论证屈原政治价值的论据，事件链条即逻辑链条，使历史叙述升华为价值判断，体现《史记》“通古今之变”的史家胸襟。 【手法探究】 问题3 “推此志也，虽与日月争光可也”一句，将屈原之志与日月并提，这种评价方式在《史记》中是否常见？请结合《史记》其他篇章（如《伯夷列传》《孔子世家》）说明其修辞意图。 此为《史记》典型“圣化”笔法。《伯夷列传》赞伯夷叔齐“若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝……余甚惑焉”，终以“岩岩若孤竹之二子”作结；《孔子世家》称“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心乡往之。”三者皆以自然永恒之物（日月、高山、景行）喻人格境界，意在突破世俗功业评价，将道德实践本身确立为最高价值尺度。司马迁借此宣告：屈原之志的价值不在其政治成败，而在其精神高度足以参与宇宙秩序的建构，从而赋予悲剧以庄严的形而上意义。 【手法探究】 小结 1. 夹叙夹议，叙为议设，议由叙生，史实与评论水乳交融，形成“以史立论”的独特史传范式。 2. 反面烘托，以楚国衰亡史、群小误国事、君王昏聩态为背景，凸显屈原的远见、忠诚与不可替代性。 3. 寓评于叙，如渔父对话、《离骚》评述、末段论赞，均以文学性语言承载深刻史观与人格礼赞。 4. 对比映照，通过人物、行为、结局的多重对照，在历史张力中铸就屈原“虽与日月争光”的崇高形象。 【主旨探讨】 问题1 课文解读强调“屈原的命运与国家命运息息相关”，但文中屈原始终未能真正挽救楚国。那么，司马迁着力书写这种“无力感”，究竟要传达怎样的历史观与价值观？ 司马迁并非歌颂“成功者”，而是礼赞“承担者”。屈原的“无力”恰恰反衬其“有为”——他清醒预见危机（绝齐之祸、赴秦之险）、竭力阻止恶化（两次直谏）、坚守价值底线（拒与浊世同流），其全部努力虽未改结局，却为历史保存了良知的刻度与政治的标高。这种书写传递的价值观是：士人的价值不在功业成败，而在以生命践行道义；历史的意义不在结果顺遂，而在精神坐标的确立。正如太史公自序所言：“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，屈原正是那“通变”过程中最悲壮的精神路标。 【主旨探讨】 问题2 结尾“太史公曰”中，司马迁先“悲其志”，继而“怪”屈原不游诸侯，终而“爽然自失”，这一情感起伏说明了什么？是否暗示司马迁对屈原精神的理解有一个深化过程？ 这一情感曲线正是司马迁精神共鸣的具象化。初读《离骚》“悲其志”，是同情其不遇；见贾谊之“怪”，是理性层面的暂时游移——若按功利逻辑，屈原确可“游诸侯”以全性命；而读《服鸟赋》后“爽然自失”，则是灵魂层面的彻底皈依：他顿悟屈原之不可“游”，不在能力不足，而在身份所系（“楚之同姓”）、责任所赋（“存君兴国”）、价值所定（“皭然泥而不滓”）。这并非理解的摇摆，而是从“哀其不幸”到“敬其不可易”的精神攀登，最终确认屈原以死殉道的选择，正是士人精神最纯粹、最不可让渡的完成形态。 【主旨探讨】 小结 本文以饱含深情的史家笔法，通过屈原一生“见任—被疏—放流—自沉”的命运轨迹，深刻揭示了个体道德坚守与国家政治生态的内在关联；既热情赞颂其“志洁行廉”“正道直行”的崇高人格，又沉痛反思“不知人之祸”导致的“兵挫地削、身死国灭”的历史悲剧；更在屈原与司马迁跨越时空的精神共振中，升华出中国士人“究天人之际”的使命意识——真正的价值不在功业之显赫，而在以生命为尺度，为历史锚定不可逾越的道德坐标。 伍 课堂总结 课堂总结 屈原是楚国忠贞爱国、志洁行廉的代表人物，其“正道直行”与“伏清白以死直”的人格光辉照耀千古。 《离骚》以香草美人托喻高洁志向，“离忧”之名深寓忠而被谤的悲愤，文约辞微而志洁行廉，堪称“风”“雅”精神的集大成者。 司马迁借屈原遭遇揭示“知人之难”：怀王昏聩，信谗疏贤，终致国破身死；屈原放逐不改其志，宁赴江流不失其洁。 太史公“悲其志”“想见其为人”，以史家之笔融诗人之恸，在叙事中寄寓深沉的敬仰与浩叹。 $