10-2《师说》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕韩愈《师说》展开复习，涵盖论证结构、师道观及文言知识。课堂导入通过“韩潮苏海”文化常识、作者生平与写作背景，搭建从文化背景到文本分析的学习支架，帮助学生理解文章社会意义。 其亮点在于融合文化自信（整合古文运动、唐宋八大家等常识）、思维能力（正反对比论证、逻辑推理分析）、语言运用（系统梳理通假字、词类活用等）。采用合作探究与情境提问，小结通过核心语句填空巩固。助力学生提升文言能力与文化认同，为教师提供系统教学框架与互动设计。

“韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出 了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自 由奔放，感情充沛。 苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”(《上欧阳内翰第 一书》) “匹夫而为百世师， 一言而为天下法。 ……自东汉以来，道丧文弊， 异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独 韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于 此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军 之 帅 。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎?” —— 《潮州韩文公庙碑》 师 说 韩愈 课型：复习课 文化常识 句读：只断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，中间短暂的停顿为读。 巫医：古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，简称为：诗、书、礼、易、春秋 六艺：本文指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。《张衡传》中指礼、乐、射、御、书、数六种技艺。 诗经“六义”：风、雅、颂、赋、比、兴。 经,古代经典性的著作 传：古代解释经书的著作。 【导】（5分钟） 一 、学习目标 1.掌握重点字、词、句式，理清课文思路，把握基本观 点，背诵全文。 2.理解文中采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。 3.了解作者确立的“师”的概念、择师标准、从师之道， 联系当时的时代背景探究作者观点的社会意义及在今天 的借鉴作用。 写作背景 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 导5分钟 韩愈于在国子监任职期间，韩愈发现科场黑暗、朝政腐败、吏制弊端重重，导致不少学子对科举入仕失去信心，放松了学业。同时，士大夫阶层中存在着既不愿求师又“羞于为师”的观念，这直接影响了国子监的教学和管理。为了澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识，韩愈撰写了《师说》这篇文章。 《师说》的写作目的在于抨击当时社会上“耻学于师”的不良风气，提出“古之学者必有师”和“道之所存，师之所存”的主张。韩愈强调老师的责任是“传道、受业、解惑”，并指出择师的唯一标准是“闻道”的先后，与年纪大小、地位高低无关。 古文运动 指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古 文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为 俗下文字，“古文”,是针对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。他提出 “文以载道”的观点，主张学习先秦、两汉“言 之 有 物”“言贵创新”的优秀散 文，学习古人文章要“师其意，不师其辞”,强调“文从字顺”,坚决摒弃只讲 形式不重内容华而不实的文风，把文章从形式主义的桎梏中解放出来。韩愈提倡 古 文 ，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运 动 。 作者介绍 韩愈，字______，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“______”。死后谥“____”，故又称“______”。 退之 韩昌黎 文 韩文公 韩愈是唐代著名的文学家，是唐代 的倡导者，宋代苏轼称他“ ”，明人列他为 。 古文运动 文起八代之衰 “唐宋八大家”之首 韩愈 柳宗元 唐宋八大家：唐代的 、 和宋代的 、三苏（ ）、 、 。 欧阳修 苏洵、苏轼、苏辙 王安石 曾巩 导5分钟 二 、韩愈——文起八代之衰 三岁而孤，靠兄嫂鞠育成人。怀瑾握瑜，满腹经纶却功名 蹭蹬(19岁进军长安，三试不第),历尽艰辛方才进士及第。 韩愈走入仕途后又因性格耿直、直言无忌而贾祸，“操行 坚正，鲠言无所忌”(《新唐书 ·韩愈传》)韩愈曾两次被贬， 一次是上奏《论天旱人饥状》,本是反映京畿大旱、民不聊生， 却遭幸臣所谗，贬为今广东阳山县令；另一次就是上书著名的 《论佛骨表》,被贬潮州(《左迁至蓝关示侄孙湘》)。 韩愈一生颠沛流离，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而荣 辱不惊。从政为官，鞠躬尽瘁，有惠及民；执笔为文，泻玉飞 珠，成为一代宗师。 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，传授）业解（解答）惑也。人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（谁）能无惑？惑而（表假设，如果）不从师（跟从老师学习），其（代词，它们，指不跟从老师学习而遗留下得问题）为（成为）惑也，终（最终）不解（解答）矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来）先乎吾，吾从而（表并列，并且）师（意动，以......为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（表示反问语气，哪）知其年（年龄）之先后生于吾乎？是故（因此）无（无论）贵（地位高）无贱（地位低），无长（年长）无少（年少），道（道理）之所存（存在的地方），师之所存也。 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 【读记】（3分钟） 四 、朗读课文，梳理字词 孰 (shú) 郯(tán) 子 无长(zhǎng) 无少(shào) 苌(cháng) 弘 嗟(jiē) 乎 老聃(dān) 句读(dòu) 蟠(pán) 乐(yuè) 师 经传(zhuàn) 贻 (yí) 或不焉(fǒu) 谀(yú) 欤(yú) 古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解（ ）惑也。人非生而知之（ ）者，孰（ ）能无惑？惑而（ ）不从师（ ），其（代词，它们）为（ ）惑也，终（ ）不解（ ）矣。生乎（ ）吾前，其闻（ ）道也固（ ）先乎吾，吾从而（ ）师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年（ ）之先后生于吾乎？是故（ ）无（ ）贵无贱（ ），无长无少（ ），道（ ）之所存（ ），师之所存也。 【展】（8分钟） 求学的人 用来……的 通“授”，传授 解答 代词，知识和道理 谁 表假设，如果 跟从老师学习 成为 最终 解答 相当于“于”，在 知道，懂得 本来 表并列，并且 意动，以......为师 名词活用为动词，学习 表示反问语气，哪 年龄 因此 无论 地位高，地位低 年长年少 道理 存在的地方 五 、题解《师说》 “说”是古文中的一种文体，属议论 文范围，一般为陈述自己对某种事物的见 解。如《马说》《捕蛇者说》《爱莲说》 《师说》等都属于这一种文体。“说”古 义为陈述和解说，因而对这类文体，就可 按“解说……的道理”来理解。所以“师 说"即“说师”,解说关于从师的道理。 嗟乎师道i石傳也久 矣以人之無惑也益气 嗟乎！师（尊师学习）道（风尚）之不传（流传）也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其（代词，他们）出（超出）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（代词，他们）；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而（表转折，却）耻（意动，以…为耻）学于（向）师。是故圣（圣人）益（更加，越发）圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其（自己的）子，择师而教之；于（对于）其身（自身，自己）也，则耻师（从师学习）焉，惑（糊涂）矣。彼（那些）童子（小孩）之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其（他们的）道解（解答）其惑者也。句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大（大的方面）遗（放弃，丢弃），吾未见其明（明智）也。巫医，乐师百工之（这些）人，不耻相师。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群（成群）聚而笑之。问之，则曰：“彼（他）与彼年相若（像）也，道（知道的道理）相似也，位卑（卑下）则足羞，官盛（高，大）则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑），今其智乃（竟然）反不能及（比得上，赶得上），其（难道）可怪也欤！ 【读记】（3分钟） 六 、整体感知 ●自由诵读课文，梳理概括文章大意，思考下列问题： 1.本文的中心论点是什么? 2.何为师? 3.为什么要从师? 4.择师的标准是什么? 5.当时从师的社会风气怎么样? 6.作者提出的新师道观是什么? 7.作者是为谁写的这篇文章?为什么给他写这篇文章? 嗟乎！师（ ）道（ ）之不传（ ）也久矣！欲人之无惑（ ）也难矣！古之圣人，其（ ）出（ ）人也远矣，犹且（ ）从师而问焉（ ）；今之众人（ ），其下（ ）圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于（ ）师。是故圣（ ）益（ ）圣（ ），愚益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其（ ）子，择师而教之；于（ ）其身（ ）也，则耻师（ ）焉，惑（ ）矣。彼（ ）童子（ ）之师，授之书而习其句读者，非（ ）吾所谓传其（ ）道解（ ）其惑者也。句读之不知（ ），惑之不解，或（ ）师焉，或不（ ）焉，小（ ）学而大（ ）遗（ ），吾未见其明（ ）也。巫医，乐师百工之（ ）人，不耻相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群（ ）聚而笑之。问之，则曰：“彼（ ）与彼年相若（ ）也，道（ ）相似也，位卑（ ）则足羞，官盛（ ）则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复（ ），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（ ），今其智乃（ ）反不能及（ ），其（ ）可怪也欤！ 【展】（8分钟） 六 、整体感知 论证结构 韩愈想要宣示“学者必有师”的 主 张 ，具体怎么做，才能使 人懂，使人信，并且使人行呢?关于这个问题，我觉得有一个人 有发言权，他就是古希腊的亚里士多德。亚里士多德提出了一个 说服理论模型，分别是“信誉、情感、逻辑”。我们本课就围绕 着这三个方面对课文进行梳理。 ■信誉证明 ■情感证明 ■逻辑证明 圣人无常（固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（一类人），其贤（才德）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已（罢了）。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（全面地）习之，不拘于（被）时，学于（介词，向）余。余嘉（赞许）其能行古道，作《师说》以（来）贻（赠送）之。 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。 【读记】（3分钟） 信誉 在你们的家里谁说了算?为什么? 有信誉、有威望、有资历或地位的人说话更令人信服。 国子监博士，只是芝麻 官，可谓人微言轻，说话是 没有分量的，这样的韩愈其 信誉明显不足，那么他是 如何来让别人信服的 呢 圣人无常（ ）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（ ），其贤（ ）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（ ）贤（ ）于弟子，闻（ ）道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是而已（ ）。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（ ）经传（ ）皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以（ ）贻（ ）之。 圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："几个人走在一起，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。 　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。 【展】（8分钟） 信誉 韩愈是如何来立信的? ◎01 举例论证 O 引用论证 02 1.其闻道也固先乎吾 2.其为惑也，终不解矣 3.古之圣人，其出人也远矣 4.其皆出于此乎 5.吾其还也 代，他。 代，那些。 代，指圣人。 语气，大概。 语气，还是。 4.一词多义 【展】（8分钟） 1.师者，所以传道受业解惑矣 2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 （表示“用来……的”，“……的凭借”） （表示“……的原因”） 合作探究 逻辑 逻辑反映着因果、矛盾等规律，揭示着事物本质，使 论证严密，是说服别人最有力的武器。那么本文的逻辑 性是如何体现出来的呢? 请同学们读第一段，说说作者是怎样层层推理，论证观 点 的 。 1、师者，所以传道受业解惑也。 2、或师焉，或不焉。 受，通“授”，传授 不，通“否”，指不从师学习 1.通假字 【展】（8分钟） 1.古之学者必有师。 2.师者，所以传道受业解惑也。 3.人非生而知之者。 人为什么要从师? 鉴赏分析 2.古今异义 吾从而师之 今之众人： 师不必贤于弟子： 【展】（8分钟） （古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果 （古）一般人、普通人。（今）许多的人。 （古）不一定。（今）不需要。 对 象 从 师 的 态 度 结 果 论述中心 1 纵 比 “今之众人” “耻学于师” “ 愚益愚 ” 通 过 正 反对比， 论 证 了 从 师 学 习 的 重 要 性 。 “古之圣人” “从师而问” “ 圣益圣 ” 自 比 于其子 择 师 而 教 之 小学 于其身 耻 师 大遗 横 比 巫 医 乐 师 百 工 之人 不耻相师 士 大 夫 之 智 不 及 巫 医 乐 师百工之人 士 大 夫 之 族 日 师 日 弟 子 … 群 聚 而笑之 第二自然段的对比 逻辑 2025/1/9 2 3 2.古今异义 古之学者必有师： （古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也： （古）①用来…的（方式、工具、依据等）； ②…的原因/凭借。 （今）表因果关系。 无贵无贱，无长无少： （古）无论，不论。（今）没有。 小学而大遗： （古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。 【展】（8分钟） 证明观点 古之学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻。 孔子事例 孔子师郯子、苌弘、师襄、 老 聃 。 孔子曰：“三人行，则必有 我师。” 分论点：圣人无常师 联系第一段 意在证明怎样的观点? 其下圣人也亦远矣 而耻学于师 小学而大遗 位卑则足羞 吾从而师之 圣益圣，愚益愚 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 形容词用作名词，小的方面，大的方面 意动用法，以……为羞 意动用法，以……为师 形作名，圣人、愚人 3.字词类活用现象 【展】（8分钟） 鉴赏分析 文章第四自然段主要讲述了什么内容? 交代写作缘由，并暗含作者的观点态度，即本段的 分论点：不拘于时，能行古道 援引圣人从师的态 (三段)度，阐述圣人无常 师的具体道理 交代写作的缘由， (四段) 委婉发出倡议 1、从师的必要性 2、以能者为师 1、好古文 2、行古道 批判当时 (二段)士大夫耻 于从师的 风气 1、中心论点 2、师的作用 3、择师的标准 提出中心论点， 阐述师的作用 和择师的标准 中心论点：古之学者必有师 2、横比 3、自比 举例、道 理论证 对比论证 1、纵比 阐述道理 (一段) 反面 1.《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后的评价是“    ，  ”。 2. 韩愈在《师说》中，从“传道”出发推论从师即是学道，指明择师标准是学道的两句是“   ，  ”。 3.韩愈在《师说》中强调从师是为了学习道，与年龄大小无关的两句是“      ，   ？” 4.韩愈在《师说》中，说明从师与年纪无关，除了“年纪比自己大的、懂得道理本来就比自己早的”的人，还有“        ，  ”的人。 5.韩愈在《师说》中，以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出从师与不从师产生的截然不同的结果“        ，            ”。 结 3分钟 小学而大遗，吾未见其明也 道之所存，师之所存也 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 是故圣益圣，愚益愚 6.韩愈在《师说》中，用“                      ，                       ”两句高度概括了唐代士大夫阶层中普遍存在的耻学于师的心理。 7.在《师说》中，韩愈用“                   ，               ”两句与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。 8.在《师说》中，韩愈用“                 ，                   ”两句感叹士大夫之智竟然赶不上巫医乐师百工这些人。 9.《师说》中，体现韩愈平等、民主的师生观的句子是“        ，          10.韩愈在《师说》中，揭示“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因的句子是“                    ，                 ”。 结 3分钟 闻道有先后，术业有专攻 位卑则足羞，官盛则近谀 巫医乐师百工之人，不耻相师 今其智乃反不能及，其可怪也欤 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 $