第8课 中国古代的法治与教化（备课笔记系列讲义）历史统编版选择性必修1

本讲义聚焦中国古代法治与教化发展脉络，系统梳理先秦礼法之争（儒家德治与法家法治的理论交锋），秦汉至隋唐法律儒家化进程（如《唐律疏议》的礼法结合），以及宋元至明清法律沿革与教化深化（如乡约制度的演变），构建完整知识支架。 该资料以史料实证为核心，通过《韩非子》思想分析、《唐律疏议》书影解读等实例，结合唯物史观阐释礼法合治与经济基础的关系，渗透家国情怀。设计表格对比、名师指津、随堂小测等环节，课中助力教师高效授课，课后帮助学生巩固知识、弥补盲点。

第8课 中国古代的法治与教化 课标导航 ①了解中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； ②理解自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 知识1 先秦时期德治与法治 ---礼法之争 先秦时期的德治与法治 德治 法治 背景 东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏 思想来源 西周以宗法为核心的礼制和“敬天保民”思想 夏、商、周时期的法治观念 争斗表现 政治领域 春秋时期郑国子产“铸刑书”，引起子产、叔向辩论 思想领域 儒家——人性善，主张德治。主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。 孔子：为政以德，爱惜民力。 孟子：仁政，民贵君轻 法家——人性恶，主张法治。 商鞅：保护新兴地主阶级的权益。 韩非：君主以法、术、势驾驭臣下，赏罚分明，以法为教，以吏为师 结果 在当时不适应国家政治需要，没有被重视 既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望，因此受到统治者重视 影响 ①都成为后世治理国家的理论基础，都是中华民族传统文化的瑰宝。②汉代以后，外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特征。③深刻影响着中华民族的思想观念和行为规范，并影响亚洲国家 【名师指津】 　　阅读教材P45“史料阅读”：法家和儒家的治国理念有什么不同？谁的理念更适合当时的社会形势？为什么？ 提示：不同：法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为应该用礼来治理国家；法家思想更适合当时的社会形势。 原因：儒家的仁政与德治思想难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国君主专制的愿望。 知识2 秦汉至隋唐时期的法律与教化 时期 内容 秦汉 ①秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。 ②秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。 ③律和令都具有法律效力 魏晋 律令儒家化是最重要的变化。魏设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。此后，法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常 唐朝 ①唐高宗时期的《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 ②唐律是礼法结合的典范。《大唐开元礼》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ③在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化 【名师指津】 阅读教材P46“思考点”：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 提示：儒学成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗透，包括政治、法律、文化等各方面。儒学向法律的渗透最初体现为儒家士人以经注律，即以儒家经典解释法律。得到皇帝支持，儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。 知识3 宋元至明清时期的法律与教化 1．法律的沿革 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本 元朝 在司法实践中仍广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，数次重修《问刑条例》，采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了律例合编的体例 清朝 法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》 2．教化的沿革 宋朝 理学逐步确立统治地位，控制教育与科举，深入族规、家训之中 宋朝以后 儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里 明朝后期 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力 清朝 乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，也常常引用《大清律例》。乡约与法律合流 【名师指津】 教材P42【学思之窗】： 阅读材料，想一想：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？ 教化百姓的乡约,经政府利用和推广而具有约束力,并与法律合流;礼法融合。 图片解读 《韩非子》中的核心思想是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的 历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间只有利害而没有仁爱，强调以法治国， 以利用人，对秦汉以后的中国封建社会制度产生了重大影响。 拓展补充】 【概念辨析】法家的“法”“术”“势” “法、术、势”是法家学派的术语。“法”，指法律、法令；“术”，是君主驾驭臣民，使之服从于统治的手段和策略；“势”即权势，主要指君主的统治权力。韩非主张将三者结合起来。 图片解读 阅读教材P47图片《唐律疏议》书影,分析《唐律疏议》书影的史料价值。 提示 研究唐朝法律教化的一手史料,可信度较高;对研究唐代政治、经济和社会生活等方面有着重要意义。 拓展延伸 结合教材“历史纵横”,思考:史料反映了唐朝的法律体系有哪些特点? 唐朝法律体系完备,包括律、令、格、式; 中华法系至唐律臻于完备; 礼、法结合,对儒家伦理中的“孝”特别重视。 图片解读 阅读教材P48《清朝的乡约仪式》,思考乡约为什么要仪式化。古代乡约积极作用? 提示 乡约仪式化能够更好地树立乡约的权威。乡约的积极作用在于有利于维护社会秩序,加强基层社会治理;有利于发展生产;促进了儒家文化和传统道德的传播。 知识拓展 乡约制度形成的原因 封建士大夫的积极推动； 统治者挽救社会危机，加强基层管理的需要； 小农经济的封闭性和脆弱性； 民间自治的传统； 宗法性社会结构。 课前导读（教材P44） 阅读教材P44“《孟子圣迹图·扩充仁心》”及导言材料：孟子见梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？ 提示：时代背景：社会大变革，大动荡。 主张：要以仁义来治国的德治思想。　 学史崇德（唯物史观拓展） 1.唯物史观：礼法合治是古代小农经济、宗法社会的产物；上层建筑（法律、教化）适应经济基础的需要。 2.历史解释：辩证看待中华古代礼法体系，不能简单等同于现代法治；古代法律维护等级人治，但德法互补治理智慧值得传承。 3.家国情怀：中华法系是中华优秀传统文化重要组成部分；汲取古代礼法合治智慧，理解当代坚持依法治国和以德治国相结合的深厚历史根基，增强文化自信。 探究与拓展（教材P48） · 问题探究 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 --《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ﹣明太祖"六谕" 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 --康熙帝"圣谕十六条" 阅读材料，想一想：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？ 答案：宋朝乡约主要是儒学士人对基层的道德教化；明朝后期，乡约宣讲明太祖的“六谕”，有禁约的成分，使乡约逐渐带有强制力；清朝乡约主要宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》，宣讲时还常常引用《大清律例》，经政府利用和推广而变得具有约束力，并与法律合流。 ◆ 学习拓展 查阅资料，了解宋朝以后理学在教化上所起的作用。 答案：理学重视主观意志的力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显了人性的庄严，对塑造中华民族的性格起到了一定的积极作用。但是理学也产生了消极影响，它强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维系专制统治，将“天理”与“人欲”对立起来，压抑、扼杀了人们的自然欲求。 随堂小测 1．（25-26高二下·黑龙江·期末）古史传说中，五帝之一的舜在任命契（商族族长）做司徒时，强调“敬敷五教”。《尚书·禹贡》记载，夏朝“祗台德先”，《尚书·汤誓》也称“夏德若兹”，《尚书·盘庚上》中有“不敢动用非德”等记录。这可用于说明五帝至夏商时期的中国（   ） A．伦理标准不断演变 B．原始民主遗风犹存 C．德治观念渊源深厚 D．儒家思想开始萌芽 【答案】C 【详解】A.材料只是列举不同时期重视“德”的记载，并未体现伦理标准发生演变，错误。 B.原始民主体现为部落推举、公共议事，题干没有相关信息，错误。 C.从舜“敬敷五教”，到夏朝“祗台德先”、商朝重视德行，反映五帝至夏商时期已经重视道德教化，说明德治观念渊源深厚，正确。 D.儒家思想由春秋时期的孔子创立，夏商时期尚未出现，时间不符，错误。 故选C项。 2．（2026·河北秦皇岛·一模）秦简《司空律》规定，一家有两人以上的不能同时以劳役抵罪、赎刑或还债，就是留下来“居赀抵债”的人，在农忙时节也还有“归田农”的时间，“种时、治苗时各二旬”。这一规定表明秦朝（   ） A．践行了儒家以民为本的思想 B．推行轻罪重罚的刑罚制度 C．利用法律手段规范经济行为 D．强化了等级森严的大家庭 【答案】C 【详解】A.秦朝以法家思想治国，重农是出于国家赋税、徭役需求，并非儒家民本理念，错误。 B.材料未提及定罪量刑、重刑惩处相关内容，只规范抵债劳役的管理，和“轻罪重罚”无关，错误。 C.百姓负债、抵偿劳役属于民间经济债务行为，国家出台专门法律限定服役人数、农忙放假、服役期限，以律法约束民间债务与劳役活动，体现用法律规范经济行为，正确。 D.条文核心是管控劳役抵债，没有扶持、强化大家族、宗族等级的内容，错误。 故选C项。 3．（25-26高二下·北京平谷·期末）《秦简·法律答问》规定：“妻悍，夫殴笞之，决其耳，若折肢指、肤体，问夫何论？当耐（剃去鬓毛胡须的刑罚）。”出土于张家山的汉简则规定：“妻悍而夫殴答之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。”下列选项中，与上述变化直接相关的是（   ） A．汉初“与民休息”政策的体现 B．儒家伦理对法律产生了影响 C．法律开始注重维护家庭和谐 D．秦代严刑峻法已被完全废除 【答案】B 【详解】A.“与民休息”主要指减轻赋税徭役、恢复经济，属于宏观治国策略，与法律中具体调整夫妻人身伤害的刑罚轻重无关，二者无直接因果联系，错误。 B.从秦律对丈夫伤妻处以刑罚，到汉律规定丈夫非用兵器伤妻无罪，体现了家庭内部夫尊妻卑的等级差异。这是汉代儒学成为正统后，“三纲五常”伦理渗入法律、导致法律儒家化的直接表现，正确。 C.汉律减轻丈夫罪责的本质是强化夫权，赋予丈夫惩戒妻子的特权，而非基于平等的家庭和谐考量。该变化体现的是等级秩序，而非和谐理念，错误。 D.“完全废除”表述绝对化。汉代法律在秦律基础上有所调整，减轻部分刑罚不等同于全部废除，且材料仅涉及具体条文变化，无法得出全局性结论，错误。 故选B项。 4．（25-26高二下·陕西榆林·期末）下表是《史记》《汉书》中记载的秦朝部分统治措施。 措施类别 具体内容 徭役赋税 征发300万民力修筑长城、阿房宫、驰道；田租口赋二十倍于古 法律刑罚 偶语诗书者弃市；失期，法皆斩；连坐法、肉刑等三十余种酷刑 文化政策 公元前213年焚毁六国史书及百家著作；次年坑杀方士儒生460余人 基层治理 五户为“伍”、十户为“什”的连坐制度；居民不得擅自迁徙 思想控制 “以吏为师”；严禁私学，只允许学习秦律和官方认定的技术知识 上述材料表明，秦朝速亡的根本原因是（   ） A．过度征发民力导致经济崩溃 B．严刑峻法激化社会矛盾 C．文化专制阻碍思想文化发展 D．高压统治体系丧失民心 【答案】D 【详解】A.过度征发民力只是秦朝暴政的其中一项表现，不能涵盖法律严苛、文化专制、基层严控等全部统治问题，错误。 B.严刑峻法只是高压统治的组成部分，无法概括表格里徭役、文化、基层管控等所有暴政内容，错误。 C.文化专制仅属于思想层面举措，只是秦朝统治政策的一部分，错误。 D.表格罗列了徭役繁重、刑法残酷、焚书坑儒、连坐管控百姓、严苛思想禁锢等全方位高压统治举措，这套严苛的高压治理体系层层压迫民众，致使民心尽失，阶级矛盾彻底激化，这是秦朝迅速灭亡的根本原因，正确。 故选D项。 5．（25-26高三下·湖南·期中）明洪武年间，朱元璋下令编纂《御制大诰》，要求“户户有此一本”，并规定持有《大诰》者可减罪一等。但宣德年间，内阁大学士杨士奇奏称：“今民间鲜有知大诰者，官吏亦多不举。”这一变化反映了（   ） A．明初法律体系在宣德年间被废除 B．以皇权强力推行的社会教化难以维持长期效力 C．明代印刷技术出现大幅倒退 D．杨士奇反对朱元璋的治国理念 【答案】B 【详解】A.《御制大诰》遭到民间与官吏的冷落，不等于明初法律体系被废除，明代通行的《大明律》依旧有效，错误。 B.朱元璋依靠皇权强制推行《御制大诰》，依靠行政力量推动教化，但随着时代的推移，皇权强力推动的力度减弱，民众与官吏不再重视此书，反映出依靠皇权强制推行的社会教化难以维持长期效力，正确。 C.明代的印刷技术持续发展，不存在大幅倒退的情况，错误。 D.杨士奇只是陈述《大诰》不受重视的现实，材料未体现他反对朱元璋的治国理念，错误。 故选B项。 6．（25-26高二下·辽宁鞍山·期末）南宋淳熙年间，某州发生一起契约纠纷案：书生赵某将自家田产典卖给富户钱某，约定“回赎年限十年”。十年后，赵某欲按原价回赎田产，钱某则以“近年田价飞涨，原契已失公平”为由拒绝，并主张“绝卖”（永久买卖）。州官审理时援引《名公书判清明集》中“典田须立年限，限满听赎”的判例，判决钱某“依契归还田业”，但同时裁定赵某需“量添价钱”，以补偿钱某十年间对该田的修缮投入。这一裁决体现了（   ） A．政府对土地兼并政策的根本转变 B．商品经济对传统宗法秩序的冲击 C．宋代司法已形成契约优先的原则 D．儒家义利观念对司法实践的渗透 【答案】D 【详解】A.宋代整体并不抑制土地流转，不存在对土地兼并政策的根本转变，错误。 B.题干是田产典卖契约纠纷，和宗法秩序没有直接关联，错误。 C.判决既遵照原契约回赎，又额外裁定补偿修缮投入，并非纯粹契约优先原则，错误。 D.南宋时期，州官裁决既依据《名公书判清明集》判例保护赵某回赎权，又要求赵某“量添价钱”补偿钱某修缮投入，体现了在维护契约精神的同时兼顾公平与情理，这正是儒家义利观念（重义而不废利、情理兼顾）对司法实践的渗透，正确。 故选D项。 7．（25-26高二下·广东揭阳·期末）宋代潮州《三阳志》载，当地学校设堂长、斋长等职，定额招生，春秋两试以“四书讲义”为内容；南宋淳祐五年，知州陈圭在当地宣讲“四书”及濂洛诸儒学说，购置朱熹著作与士人共同研习。这反映出当时（   ） A．理学已成科举考试基本内容 B．程朱理学深刻影响地方教育 C．官学教育打破崇文抑武方针 D．岭南地区开始出现私学教育 【答案】B 【详解】A.材料仅涉及地方学校以“四书讲义”为考试内容，未明确提及全国科举统一标准，错误。 B.潮州学校以“四书讲义”为考试内容，知州陈圭宣讲“濂洛诸儒学说”并购置朱熹著作与士人共研，表明程朱理学已成为地方教育的重要内容，深刻影响了地方教育实践，正确。 C.材料涉及官学教育内容及官员讲学，未提及“崇文抑武”方针（宋代抑制武人、重视文治），错误。 D.潮州《三阳志》记载的是官学教育（设堂长、斋长、定额招生），并非私学，错误。 故选B项。 8．（25-26高二下·陕西西安·期末）朱熹在《朱子语类》中论天理人欲之辨曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”又论格物致知：“格物是物物上穷其至理，致知是吾心无所不知。”朱熹将儒家伦理纲常提升为宇宙本体之天理，主张以格物致知穷理修身，以道德理性节制感性欲望。其思想经弟子传播，从士大夫学术讨论走向社会大众伦理实践。据此可知，朱熹理学的深远影响在于（   ） A．理学为后世君主专制提供了理论依据 B．天理人欲之辨重构了社会伦理的规范 C．格物致知方法建立了道德修养的体系 D．理学传播推动了儒学向社会下层渗透 【答案】D 【详解】A.材料只阐述天理人欲、格物致知与理学向民间传播，无法体现为君主专制提供理论依据，错误。 B.传统儒学早已存在成熟伦理体系，朱熹仅细化伦理标准而非重构，错误。 C.材料重点强调思想向下传播实践，并非论述修养体系的构建，错误。 D.朱熹构建完整理学理论后，经弟子广泛传播，原本局限于士大夫圈层的儒学伦理，落地为普通民众日常遵循的行为规范，实现儒学向社会下层的渗透，这是其思想长久、广泛的深远影响，正确。 故选D项。 9．（24-25高二上·湖南张家界·期末）顺治十六年（1659年）清廷设立乡约制度，规定每月朔望两次宣讲《圣谕六训》，孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。到康熙朝，颁布了《圣谕十六条》。清廷的做法（   ） A．保证了地方社会长期稳定 B．增强了对基层社会的管控力度 C．促进了乡民间的民族交融 D．借助宗法纽带加强了中央集权 【答案】B 【详解】A.乡约制度有利于稳定基层，但无法彻底消除社会矛盾，不能实现长期稳定，错误。 B.清廷推行乡约，定期宣讲官方伦理规范（《圣谕六训》《圣谕十六条》），向民众灌输秩序理念，教化百姓，把国家治理延伸到乡村基层，强化朝廷对基层社会的管控，正确。 C.材料仅体现对汉族乡村民众的教化，没有涉及不同民族之间交往交融的内容，错误。 D.乡约依托儒家伦理教化基层，并非依靠宗法血缘纽带（宗族血缘）开展治理，二者内涵不同，错误。 故选B项。 10．（25-26高二下·广东深圳·期中）如表所示为明清时期地方治理的相关内容（部分） 朝代 治理举措 内容 明朝 里老断事 民间户婚、田土、斗殴、相争，一切小事，不许辄便（径直）告官，务要经由本里老人、里甲断决 明朝 保甲治安 十户为牌，十牌为甲，十甲为保，牌、甲长稽察流动人口，申报匪情 清朝 乡约教化 各乡设乡约，每月朔望宣讲圣谕，劝善惩恶，登记善恶簿，报州县核查 清朝 宗族协治 族正掌族中纠纷，与保甲、乡约联动，承州县令，协办赋税、治安事务 由表可知，明清时期地方社会治理演进的核心趋势是（   ） A．官方完全主导基层事务管理 B．法律惩戒成为主要治理手段 C．多元主体协同参与基层治理 D．乡里组织权力逐步高度集中 【答案】C 【详解】A.官方并未完全主导，因材料明确民间小事需先由里老、里甲断决，而非直接告官，错误。 B.治理手段以调解、教化和协作为主，如里老断事和乡约宣讲圣谕，并未突出法律惩戒，错误。 C.明清时期地方治理举措包括明朝的里老断事和保甲治安，清朝的乡约教化和宗族协治，这些措施中里老、里甲、保甲、乡约、宗族等多类主体共同参与基层事务，处理民间纠纷、治安稽察、教化宣传及赋税协办等，形成多元主体协作共治的格局，正确。 D.乡里组织权力并未高度集中，材料显示保甲、乡约、宗族等多组织联动协作，权力分散，错误。 故选C项。 二、材料题 11．（25-26高二下·湖北黄冈·期末）【乡规民约与社会治理】 材料一  《吕氏乡约》是北宋熙宁九年（1076年）由关中学派的吕大钧兄弟在其家乡陕西蓝田推行的，其核心内容是“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。历代乡规民约基本上都是在《吕氏乡约》的基础上进行的演化和创新。古代乡规民约将儒家礼学思想精华运用到乡村治理，组织机构中凸显士绅权力的重要地位。国家政权对秩序和稳定的追求，更倾向于将“户婚田土钱债”交由民间权威力量进行“私了”。乡规民约的形成有着独特的社会、文化和政治根源，国家或地区一体的宗法社会结构具有高度同质化特征，使得社会成员彼此和谐共处成为最迫切的秩序需求。 ——摘编自齐飞《国家治理体系中的乡规民约》 材料二  《吕氏乡约》全文纲举目张，详述人要践履的礼仪节文和责任，展现出吕大钧“以礼为教”劝勉民众勉为善以成里仁之美的思想。《南赣乡约》是明代王阳明针对当时赣南匪患猖獗，民风日下的特定背景下制定的，因此特别注重实效，重在惩恶。《南赣乡约》是官员以命令口吻颁行的，约文形式为文告，组织、集会复杂，强迫全部民众参加，后逐步沦为吏治工具。《南赣乡约》更是强调“一念”对人修身立善的重要性，旨在唤醒民众个体良知使其自致良知，善俗以安靖地方。 ——摘编自管雪《〈吕氏乡约〉与〈南赣乡约〉比较研究》 (1)根据材料一并结合所学，分析中国古代乡规民约形成的社会、文化和政治根源。 (2)根据材料并结合所学，比较《吕氏乡约》与《南赣乡约》的不同之处。 【答案】(1)社会根源：古代中国家国一体的宗法社会结构；文化根源：儒家和谐文化传统；政治根源：“皇权不下县”的历史传统，封建国家重视乡绅在基层治理中的作用。 (2)不同之处：前者偏重道德教化；后者注重实效，重惩恶。前者以礼为教，利用外在的礼仪规范规束乡民；后者强调在心上做功夫，引导民众自觉良知。前者属于民间自发活动；后者由政府倡导，官治色彩浓厚。 【详解】（1）原因：本小问要求从社会、文化、政治角度分析乡规民约产生根源。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的概括。根据材料及所学可分社会根源（宗法血缘社会结构）、文化根源（儒家仁义、德治、和谐）、政治根源（皇权不下县）角度说明。 （2）不同：本小问要求比较《吕氏乡约》与《南赣乡约》的不同之处。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的概括。根据材料及所学可从治理侧重（道德教化、治理实效）、教化方式（礼仪规范、内心教化）、创办主体与性质（民间士绅自发、地方官府推行）角度说明。 12．（25-26高二下·河南开封·期末）阅读材料，完成下列要求。 材料  春秋战国时期是政治社会发生大变动的历史时期，人们往往将政治制度的这种变化称之为“周秦之变”。作为这一历史阶段最为活跃的知识群体，诸子对于其时天下向何处去给予了充分的理论观照，如孔孟提出了“强宗法化”的治国模式、韩非主张以“一断于法”的方式建构去宗法化的治国模式。这彰显了在周秦之变进程中君臣之间矛盾与冲突的愈加激烈，也为秦制的最终确立奠定了理论基础。 ——摘编自李友广祁涛《周秦之变与儒法治国模式的新建构》 根据材料并结合所学知识，自拟一个论题并进行阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述准确） 【答案】示例： 论题：“周秦之变”推动治国模式从宗法礼治向集权法治转型。 阐释：春秋战国时期，周王室衰微，分封制与宗法制逐步瓦解，旧有的以血缘为纽带的贵族政治难以为继。孔子提倡“克己复礼”，试图通过强化宗族伦理与道德教化维系社会秩序，本质上是对西周宗法分封体制的理论回溯，适应了旧贵族维护既有秩序的需求。韩非顺应兼并战争加剧的时势，主张“一断于法”，以法、术、势三者结合建构去宗法化的治国模式，强调君主集权、以吏为师、奖励耕战。这一理论摒弃了血缘纽带，代之以法律与行政效率。秦最终采纳法家主张，确立了以皇权专制、官僚行政、法令统一为特征的秦制，中国从贵族政治转向官僚政治。 总之，儒法之争并非单纯的学派论辩，而是“周秦之变”在思想领域的集中投射。旧秩序的瓦解催生了新理论，新理论又反过来加速了旧秩序的终结，推动了中国古代政治制度的深刻转型。 （“示例”仅供参考，其他答案言之有理亦可酌情给分） 【详解】本题为开放性试题，要求根据材料自拟论题并进行阐释。可以按照以下步骤分析作答：   第一步：解读材料信息，拟定论题。根据材料“春秋战国时期是政治社会发生大变动的历史时期，人们往往将政治制度的这种变化称之为‘周秦之变’”“孔孟提出了‘强宗法化’的治国模式、韩非主张以‘一断于法’的方式建构去宗法化的治国模式”“为秦制的最终确立奠定了理论基础”等信息，并结合所学可知，周秦之变推动了治国模式从宗法礼治向集权法治的深刻转型，因此可拟论题：“周秦之变”推动治国模式从宗法礼治向集权法治转型。   第二步：对选取的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可以从春秋战国宗法分封制的瓦解与时代需求、儒家强化宗法伦理与法家“一断于法”的理论分野、秦制确立与官僚政治取代贵族政治的制度实践等角度进行分析，突出儒法之争是周秦之变在思想领域的集中投射，新旧理论交锋推动了中国古代政治制度的深刻转型。   第三步：在充分论证的基础上进行一定的提升总结。深刻认识到旧秩序的瓦解催生了新理论，新理论又反过来加速了旧秩序的终结，政治制度的变革是思想与时代互动的结果。 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第8课 中国古代的法治与教化 课标导航 ①了解中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； ②理解自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 知识1 先秦时期德治与法治 ---礼法之争 先秦时期的德治与法治 德治 法治 背景 东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏 思想来源 西周以_______为核心的礼制和“_______”思想 夏、商、周时期的法治观念 争斗表现 政治领域 春秋时期郑国子产“_______”，引起子产、叔向辩论 思想领域 儒家——人性_______，主张德治。主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。 孔子：为政以德，爱惜民力。 孟子：仁政，民贵君轻 法家——人性恶，主张法治。 商鞅：保护新兴地主阶级的权益。 韩非：君主以法、术、势驾驭臣下，赏罚分明，以法为教，以吏为师 结果 在当时不适应国家政治需要，没有被重视 既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望，因此受到统治者重视 影响 ①都成为后世治理国家的理论基础，都是中华民族传统文化的瑰宝。②汉代以后，外儒内法、礼法并用成为中国古代国家治理的重要特征。③深刻影响着中华民族的思想观念和行为规范，并影响亚洲国家 【名师指津】 　　阅读教材P45“史料阅读”：法家和儒家的治国理念有什么不同？谁的理念更适合当时的社会形势？为什么？ 提示：不同：法家认为君主应该用法和刑来治理国家，儒家认为应该用礼来治理国家；法家思想更适合当时的社会形势。 原因：儒家的仁政与德治思想难以落到实处，而法家思想能够解决现实问题，带来富国强兵的实际利益，满足各国君主专制的愿望。 知识2 秦汉至隋唐时期的法律与教化 时期 内容 秦汉 ①秦以_______思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《_______》。 ②秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。 ③律和令都具有法律效力 魏晋 律令_______是最重要的变化。魏设置律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。此后，法律以亲属之间的_______作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的_______ 唐朝 ①唐高宗时期的《_______》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是_______确立的标志。 ②唐律是礼法结合的典范。《_______》是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ③在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化 【名师指津】 阅读教材P46“思考点”：为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？ 提示：儒学成为统治阶级的主流意识形态之后，势必向社会各个层面渗透，包括政治、法律、文化等各方面。儒学向法律的渗透最初体现为儒家士人以经注律，即以儒家经典解释法律。得到皇帝支持，儒家思想进一步被注入法律制定和法律解释之中。 知识3 宋元至明清时期的法律与教化 1．法律的沿革 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以_______为蓝本 元朝 在司法实践中仍广泛援引唐律 明朝 以唐律为蓝本制定《_______》，在司法实践中又特别重视“例”，数次重修《问刑条例》，采取“律为正文，例为附注”的形式，开创了_______的体例 清朝 法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《_______》 2．教化的沿革 宋朝 _______逐步确立统治地位，控制教育与科举，深入族规、家训之中 宋朝以后 儒学士人投身基层教化，以_______教化乡里 明朝后期 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“_______”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带_______ 清朝 乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《_______》，也常常引用《大清律例》。_______ 【名师指津】 教材P42【学思之窗】： 阅读材料，想一想：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？ 教化百姓的乡约,经政府利用和推广而具有约束力,并与法律合流;礼法融合。 图片解读 《韩非子》中的核心思想是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的 历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间只有利害而没有仁爱，强调以法治国， 以利用人，对秦汉以后的中国封建社会制度产生了重大影响。 拓展补充】 【概念辨析】法家的“法”“术”“势” “法、术、势”是法家学派的术语。“法”，指法律、法令；“术”，是君主驾驭臣民，使之服从于统治的手段和策略；“势”即权势，主要指君主的统治权力。韩非主张将三者结合起来。 图片解读 阅读教材P47图片《唐律疏议》书影,分析《唐律疏议》书影的史料价值。 提示 研究唐朝法律教化的一手史料,可信度较高;对研究唐代政治、经济和社会生活等方面有着重要意义。 拓展延伸 结合教材“历史纵横”,思考:史料反映了唐朝的法律体系有哪些特点? 唐朝法律体系完备,包括律、令、格、式; 中华法系至唐律臻于完备; 礼、法结合,对儒家伦理中的“孝”特别重视。 图片解读 阅读教材P48《清朝的乡约仪式》,思考乡约为什么要仪式化。古代乡约积极作用? 提示 乡约仪式化能够更好地树立乡约的权威。乡约的积极作用在于有利于维护社会秩序,加强基层社会治理;有利于发展生产;促进了儒家文化和传统道德的传播。 知识拓展 乡约制度形成的原因 封建士大夫的积极推动； 统治者挽救社会危机，加强基层管理的需要； 小农经济的封闭性和脆弱性； 民间自治的传统； 宗法性社会结构。 课前导读（教材P44） 阅读教材P44“《孟子圣迹图·扩充仁心》”及导言材料：孟子见梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？ 提示：时代背景：社会大变革，大动荡。 主张：要以仁义来治国的德治思想。　 学史崇德（唯物史观拓展） 1.唯物史观：礼法合治是古代小农经济、宗法社会的产物；上层建筑（法律、教化）适应经济基础的需要。 2.历史解释：辩证看待中华古代礼法体系，不能简单等同于现代法治；古代法律维护等级人治，但德法互补治理智慧值得传承。 3.家国情怀：中华法系是中华优秀传统文化重要组成部分；汲取古代礼法合治智慧，理解当代坚持依法治国和以德治国相结合的深厚历史根基，增强文化自信。 探究与拓展（教材P48） · 问题探究 一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 --《吕氏乡约》 孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ﹣明太祖"六谕" 敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 --康熙帝"圣谕十六条" 阅读材料，想一想：从宋朝到清朝，乡约所讲内容有何变化？ _______宋朝乡约主要是儒学士人对基层的道德教化；明朝后期，乡约宣讲明太祖的“六谕”，有禁约的成分，使乡约逐渐带有强制力；清朝乡约主要宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝的《圣谕广训》，宣讲时还常常引用《大清律例》，经政府利用和推广而变得具有约束力，并与法律合流。 ◆ 学习拓展 查阅资料，了解宋朝以后理学在教化上所起的作用。 _______理学重视主观意志的力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，凸显了人性的庄严，对塑造中华民族的性格起到了一定的积极作用。但是理学也产生了消极影响，它强调三纲五常和名分等级的永恒性，用以维系专制统治，将“天理”与“人欲”对立起来，压抑、扼杀了人们的自然欲求。 随堂小测 1．（25-26高二下·黑龙江·期末）古史传说中，五帝之一的舜在任命契（商族族长）做司徒时，强调“敬敷五教”。《尚书·禹贡》记载，夏朝“祗台德先”，《尚书·汤誓》也称“夏德若兹”，《尚书·盘庚上》中有“不敢动用非德”等记录。这可用于说明五帝至夏商时期的中国（   ） A．伦理标准不断演变 B．原始民主遗风犹存 C．德治观念渊源深厚 D．儒家思想开始萌芽 【答案】C 【详解】A.材料只是列举不同时期重视“德”的记载，并未体现伦理标准发生演变，错误。 B.原始民主体现为部落推举、公共议事，题干没有相关信息，错误。 C.从舜“敬敷五教”，到夏朝“祗台德先”、商朝重视德行，反映五帝至夏商时期已经重视道德教化，说明德治观念渊源深厚，正确。 D.儒家思想由春秋时期的孔子创立，夏商时期尚未出现，时间不符，错误。 故选C项。 2．（2026·河北秦皇岛·一模）秦简《司空律》规定，一家有两人以上的不能同时以劳役抵罪、赎刑或还债，就是留下来“居赀抵债”的人，在农忙时节也还有“归田农”的时间，“种时、治苗时各二旬”。这一规定表明秦朝（   ） A．践行了儒家以民为本的思想 B．推行轻罪重罚的刑罚制度 C．利用法律手段规范经济行为 D．强化了等级森严的大家庭 【答案】C 【详解】A.秦朝以法家思想治国，重农是出于国家赋税、徭役需求，并非儒家民本理念，错误。 B.材料未提及定罪量刑、重刑惩处相关内容，只规范抵债劳役的管理，和“轻罪重罚”无关，错误。 C.百姓负债、抵偿劳役属于民间经济债务行为，国家出台专门法律限定服役人数、农忙放假、服役期限，以律法约束民间债务与劳役活动，体现用法律规范经济行为，正确。 D.条文核心是管控劳役抵债，没有扶持、强化大家族、宗族等级的内容，错误。 故选C项。 3．（25-26高二下·北京平谷·期末）《秦简·法律答问》规定：“妻悍，夫殴笞之，决其耳，若折肢指、肤体，问夫何论？当耐（剃去鬓毛胡须的刑罚）。”出土于张家山的汉简则规定：“妻悍而夫殴答之，非以兵刃也，虽伤之，毋罪。”下列选项中，与上述变化直接相关的是（   ） A．汉初“与民休息”政策的体现 B．儒家伦理对法律产生了影响 C．法律开始注重维护家庭和谐 D．秦代严刑峻法已被完全废除 【答案】B 【详解】A.“与民休息”主要指减轻赋税徭役、恢复经济，属于宏观治国策略，与法律中具体调整夫妻人身伤害的刑罚轻重无关，二者无直接因果联系，错误。 B.从秦律对丈夫伤妻处以刑罚，到汉律规定丈夫非用兵器伤妻无罪，体现了家庭内部夫尊妻卑的等级差异。这是汉代儒学成为正统后，“三纲五常”伦理渗入法律、导致法律儒家化的直接表现，正确。 C.汉律减轻丈夫罪责的本质是强化夫权，赋予丈夫惩戒妻子的特权，而非基于平等的家庭和谐考量。该变化体现的是等级秩序，而非和谐理念，错误。 D.“完全废除”表述绝对化。汉代法律在秦律基础上有所调整，减轻部分刑罚不等同于全部废除，且材料仅涉及具体条文变化，无法得出全局性结论，错误。 故选B项。 4．（25-26高二下·陕西榆林·期末）下表是《史记》《汉书》中记载的秦朝部分统治措施。 措施类别 具体内容 徭役赋税 征发300万民力修筑长城、阿房宫、驰道；田租口赋二十倍于古 法律刑罚 偶语诗书者弃市；失期，法皆斩；连坐法、肉刑等三十余种酷刑 文化政策 公元前213年焚毁六国史书及百家著作；次年坑杀方士儒生460余人 基层治理 五户为“伍”、十户为“什”的连坐制度；居民不得擅自迁徙 思想控制 “以吏为师”；严禁私学，只允许学习秦律和官方认定的技术知识 上述材料表明，秦朝速亡的根本原因是（   ） A．过度征发民力导致经济崩溃 B．严刑峻法激化社会矛盾 C．文化专制阻碍思想文化发展 D．高压统治体系丧失民心 【答案】D 【详解】A.过度征发民力只是秦朝暴政的其中一项表现，不能涵盖法律严苛、文化专制、基层严控等全部统治问题，错误。 B.严刑峻法只是高压统治的组成部分，无法概括表格里徭役、文化、基层管控等所有暴政内容，错误。 C.文化专制仅属于思想层面举措，只是秦朝统治政策的一部分，错误。 D.表格罗列了徭役繁重、刑法残酷、焚书坑儒、连坐管控百姓、严苛思想禁锢等全方位高压统治举措，这套严苛的高压治理体系层层压迫民众，致使民心尽失，阶级矛盾彻底激化，这是秦朝迅速灭亡的根本原因，正确。 故选D项。 5．（25-26高三下·湖南·期中）明洪武年间，朱元璋下令编纂《御制大诰》，要求“户户有此一本”，并规定持有《大诰》者可减罪一等。但宣德年间，内阁大学士杨士奇奏称：“今民间鲜有知大诰者，官吏亦多不举。”这一变化反映了（   ） A．明初法律体系在宣德年间被废除 B．以皇权强力推行的社会教化难以维持长期效力 C．明代印刷技术出现大幅倒退 D．杨士奇反对朱元璋的治国理念 【答案】B 【详解】A.《御制大诰》遭到民间与官吏的冷落，不等于明初法律体系被废除，明代通行的《大明律》依旧有效，错误。 B.朱元璋依靠皇权强制推行《御制大诰》，依靠行政力量推动教化，但随着时代的推移，皇权强力推动的力度减弱，民众与官吏不再重视此书，反映出依靠皇权强制推行的社会教化难以维持长期效力，正确。 C.明代的印刷技术持续发展，不存在大幅倒退的情况，错误。 D.杨士奇只是陈述《大诰》不受重视的现实，材料未体现他反对朱元璋的治国理念，错误。 故选B项。 6．（25-26高二下·辽宁鞍山·期末）南宋淳熙年间，某州发生一起契约纠纷案：书生赵某将自家田产典卖给富户钱某，约定“回赎年限十年”。十年后，赵某欲按原价回赎田产，钱某则以“近年田价飞涨，原契已失公平”为由拒绝，并主张“绝卖”（永久买卖）。州官审理时援引《名公书判清明集》中“典田须立年限，限满听赎”的判例，判决钱某“依契归还田业”，但同时裁定赵某需“量添价钱”，以补偿钱某十年间对该田的修缮投入。这一裁决体现了（   ） A．政府对土地兼并政策的根本转变 B．商品经济对传统宗法秩序的冲击 C．宋代司法已形成契约优先的原则 D．儒家义利观念对司法实践的渗透 【答案】D 【详解】A.宋代整体并不抑制土地流转，不存在对土地兼并政策的根本转变，错误。 B.题干是田产典卖契约纠纷，和宗法秩序没有直接关联，错误。 C.判决既遵照原契约回赎，又额外裁定补偿修缮投入，并非纯粹契约优先原则，错误。 D.南宋时期，州官裁决既依据《名公书判清明集》判例保护赵某回赎权，又要求赵某“量添价钱”补偿钱某修缮投入，体现了在维护契约精神的同时兼顾公平与情理，这正是儒家义利观念（重义而不废利、情理兼顾）对司法实践的渗透，正确。 故选D项。 7．（25-26高二下·广东揭阳·期末）宋代潮州《三阳志》载，当地学校设堂长、斋长等职，定额招生，春秋两试以“四书讲义”为内容；南宋淳祐五年，知州陈圭在当地宣讲“四书”及濂洛诸儒学说，购置朱熹著作与士人共同研习。这反映出当时（   ） A．理学已成科举考试基本内容 B．程朱理学深刻影响地方教育 C．官学教育打破崇文抑武方针 D．岭南地区开始出现私学教育 【答案】B 【详解】A.材料仅涉及地方学校以“四书讲义”为考试内容，未明确提及全国科举统一标准，错误。 B.潮州学校以“四书讲义”为考试内容，知州陈圭宣讲“濂洛诸儒学说”并购置朱熹著作与士人共研，表明程朱理学已成为地方教育的重要内容，深刻影响了地方教育实践，正确。 C.材料涉及官学教育内容及官员讲学，未提及“崇文抑武”方针（宋代抑制武人、重视文治），错误。 D.潮州《三阳志》记载的是官学教育（设堂长、斋长、定额招生），并非私学，错误。 故选B项。 8．（25-26高二下·陕西西安·期末）朱熹在《朱子语类》中论天理人欲之辨曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”又论格物致知：“格物是物物上穷其至理，致知是吾心无所不知。”朱熹将儒家伦理纲常提升为宇宙本体之天理，主张以格物致知穷理修身，以道德理性节制感性欲望。其思想经弟子传播，从士大夫学术讨论走向社会大众伦理实践。据此可知，朱熹理学的深远影响在于（   ） A．理学为后世君主专制提供了理论依据 B．天理人欲之辨重构了社会伦理的规范 C．格物致知方法建立了道德修养的体系 D．理学传播推动了儒学向社会下层渗透 【答案】D 【详解】A.材料只阐述天理人欲、格物致知与理学向民间传播，无法体现为君主专制提供理论依据，错误。 B.传统儒学早已存在成熟伦理体系，朱熹仅细化伦理标准而非重构，错误。 C.材料重点强调思想向下传播实践，并非论述修养体系的构建，错误。 D.朱熹构建完整理学理论后，经弟子广泛传播，原本局限于士大夫圈层的儒学伦理，落地为普通民众日常遵循的行为规范，实现儒学向社会下层的渗透，这是其思想长久、广泛的深远影响，正确。 故选D项。 9．（24-25高二上·湖南张家界·期末）顺治十六年（1659年）清廷设立乡约制度，规定每月朔望两次宣讲《圣谕六训》，孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。到康熙朝，颁布了《圣谕十六条》。清廷的做法（   ） A．保证了地方社会长期稳定 B．增强了对基层社会的管控力度 C．促进了乡民间的民族交融 D．借助宗法纽带加强了中央集权 【答案】B 【详解】A.乡约制度有利于稳定基层，但无法彻底消除社会矛盾，不能实现长期稳定，错误。 B.清廷推行乡约，定期宣讲官方伦理规范（《圣谕六训》《圣谕十六条》），向民众灌输秩序理念，教化百姓，把国家治理延伸到乡村基层，强化朝廷对基层社会的管控，正确。 C.材料仅体现对汉族乡村民众的教化，没有涉及不同民族之间交往交融的内容，错误。 D.乡约依托儒家伦理教化基层，并非依靠宗法血缘纽带（宗族血缘）开展治理，二者内涵不同，错误。 故选B项。 10．（25-26高二下·广东深圳·期中）如表所示为明清时期地方治理的相关内容（部分） 朝代 治理举措 内容 明朝 里老断事 民间户婚、田土、斗殴、相争，一切小事，不许辄便（径直）告官，务要经由本里老人、里甲断决 明朝 保甲治安 十户为牌，十牌为甲，十甲为保，牌、甲长稽察流动人口，申报匪情 清朝 乡约教化 各乡设乡约，每月朔望宣讲圣谕，劝善惩恶，登记善恶簿，报州县核查 清朝 宗族协治 族正掌族中纠纷，与保甲、乡约联动，承州县令，协办赋税、治安事务 由表可知，明清时期地方社会治理演进的核心趋势是（   ） A．官方完全主导基层事务管理 B．法律惩戒成为主要治理手段 C．多元主体协同参与基层治理 D．乡里组织权力逐步高度集中 【答案】C 【详解】A.官方并未完全主导，因材料明确民间小事需先由里老、里甲断决，而非直接告官，错误。 B.治理手段以调解、教化和协作为主，如里老断事和乡约宣讲圣谕，并未突出法律惩戒，错误。 C.明清时期地方治理举措包括明朝的里老断事和保甲治安，清朝的乡约教化和宗族协治，这些措施中里老、里甲、保甲、乡约、宗族等多类主体共同参与基层事务，处理民间纠纷、治安稽察、教化宣传及赋税协办等，形成多元主体协作共治的格局，正确。 D.乡里组织权力并未高度集中，材料显示保甲、乡约、宗族等多组织联动协作，权力分散，错误。 故选C项。 二、材料题 11．（25-26高二下·湖北黄冈·期末）【乡规民约与社会治理】 材料一  《吕氏乡约》是北宋熙宁九年（1076年）由关中学派的吕大钧兄弟在其家乡陕西蓝田推行的，其核心内容是“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”。历代乡规民约基本上都是在《吕氏乡约》的基础上进行的演化和创新。古代乡规民约将儒家礼学思想精华运用到乡村治理，组织机构中凸显士绅权力的重要地位。国家政权对秩序和稳定的追求，更倾向于将“户婚田土钱债”交由民间权威力量进行“私了”。乡规民约的形成有着独特的社会、文化和政治根源，国家或地区一体的宗法社会结构具有高度同质化特征，使得社会成员彼此和谐共处成为最迫切的秩序需求。 ——摘编自齐飞《国家治理体系中的乡规民约》 材料二  《吕氏乡约》全文纲举目张，详述人要践履的礼仪节文和责任，展现出吕大钧“以礼为教”劝勉民众勉为善以成里仁之美的思想。《南赣乡约》是明代王阳明针对当时赣南匪患猖獗，民风日下的特定背景下制定的，因此特别注重实效，重在惩恶。《南赣乡约》是官员以命令口吻颁行的，约文形式为文告，组织、集会复杂，强迫全部民众参加，后逐步沦为吏治工具。《南赣乡约》更是强调“一念”对人修身立善的重要性，旨在唤醒民众个体良知使其自致良知，善俗以安靖地方。 ——摘编自管雪《〈吕氏乡约〉与〈南赣乡约〉比较研究》 (1)根据材料一并结合所学，分析中国古代乡规民约形成的社会、文化和政治根源。 (2)根据材料并结合所学，比较《吕氏乡约》与《南赣乡约》的不同之处。 【答案】(1)社会根源：古代中国家国一体的宗法社会结构；文化根源：儒家和谐文化传统；政治根源：“皇权不下县”的历史传统，封建国家重视乡绅在基层治理中的作用。 (2)不同之处：前者偏重道德教化；后者注重实效，重惩恶。前者以礼为教，利用外在的礼仪规范规束乡民；后者强调在心上做功夫，引导民众自觉良知。前者属于民间自发活动；后者由政府倡导，官治色彩浓厚。 【详解】（1）原因：本小问要求从社会、文化、政治角度分析乡规民约产生根源。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的概括。根据材料及所学可分社会根源（宗法血缘社会结构）、文化根源（儒家仁义、德治、和谐）、政治根源（皇权不下县）角度说明。 （2）不同：本小问要求比较《吕氏乡约》与《南赣乡约》的不同之处。需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确的概括。根据材料及所学可从治理侧重（道德教化、治理实效）、教化方式（礼仪规范、内心教化）、创办主体与性质（民间士绅自发、地方官府推行）角度说明。 12．（25-26高二下·河南开封·期末）阅读材料，完成下列要求。 材料  春秋战国时期是政治社会发生大变动的历史时期，人们往往将政治制度的这种变化称之为“周秦之变”。作为这一历史阶段最为活跃的知识群体，诸子对于其时天下向何处去给予了充分的理论观照，如孔孟提出了“强宗法化”的治国模式、韩非主张以“一断于法”的方式建构去宗法化的治国模式。这彰显了在周秦之变进程中君臣之间矛盾与冲突的愈加激烈，也为秦制的最终确立奠定了理论基础。 ——摘编自李友广祁涛《周秦之变与儒法治国模式的新建构》 根据材料并结合所学知识，自拟一个论题并进行阐释。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述准确） 【答案】示例： 论题：“周秦之变”推动治国模式从宗法礼治向集权法治转型。 阐释：春秋战国时期，周王室衰微，分封制与宗法制逐步瓦解，旧有的以血缘为纽带的贵族政治难以为继。孔子提倡“克己复礼”，试图通过强化宗族伦理与道德教化维系社会秩序，本质上是对西周宗法分封体制的理论回溯，适应了旧贵族维护既有秩序的需求。韩非顺应兼并战争加剧的时势，主张“一断于法”，以法、术、势三者结合建构去宗法化的治国模式，强调君主集权、以吏为师、奖励耕战。这一理论摒弃了血缘纽带，代之以法律与行政效率。秦最终采纳法家主张，确立了以皇权专制、官僚行政、法令统一为特征的秦制，中国从贵族政治转向官僚政治。 总之，儒法之争并非单纯的学派论辩，而是“周秦之变”在思想领域的集中投射。旧秩序的瓦解催生了新理论，新理论又反过来加速了旧秩序的终结，推动了中国古代政治制度的深刻转型。 （“示例”仅供参考，其他答案言之有理亦可酌情给分） 【详解】本题为开放性试题，要求根据材料自拟论题并进行阐释。可以按照以下步骤分析作答：   第一步：解读材料信息，拟定论题。根据材料“春秋战国时期是政治社会发生大变动的历史时期，人们往往将政治制度的这种变化称之为‘周秦之变’”“孔孟提出了‘强宗法化’的治国模式、韩非主张以‘一断于法’的方式建构去宗法化的治国模式”“为秦制的最终确立奠定了理论基础”等信息，并结合所学可知，周秦之变推动了治国模式从宗法礼治向集权法治的深刻转型，因此可拟论题：“周秦之变”推动治国模式从宗法礼治向集权法治转型。   第二步：对选取的观点进行论证，注意史实准确、史论结合、论证充分、表达清晰。关于论证可以从春秋战国宗法分封制的瓦解与时代需求、儒家强化宗法伦理与法家“一断于法”的理论分野、秦制确立与官僚政治取代贵族政治的制度实践等角度进行分析，突出儒法之争是周秦之变在思想领域的集中投射，新旧理论交锋推动了中国古代政治制度的深刻转型。   第三步：在充分论证的基础上进行一定的提升总结。深刻认识到旧秩序的瓦解催生了新理论，新理论又反过来加速了旧秩序的终结，政治制度的变革是思想与时代互动的结果。 / 学科网（北京）股份有限公司 $