5.1《论语》十二章 知识清单2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文知识清单系统梳理《论语》十二章核心内容。从孔子与《论语》简介、创作背景切入，涵盖原文、重点注释、白话译文，进而分类梳理修身、为学等主题，逐章赏析思想内涵，整合艺术特色、文言知识及常见考点，形成从基础认知到深度理解的学习支架。 知识链路按“背景-文本-赏析-应用”逻辑展开，通过主题分类构建思想框架，文言知识系统梳理通假字、词类活用等，考点设计结合核心思想与现实启示。突出文化自信（传承儒家文化）、语言运用（文言积累）、思维能力（逻辑分析），助力学生构建完整的《论语》认知体系。

5.1《论语》十二章 知识清单2026-2027学年统编版选择性必修上册 本课为统编版高中语文选择性必修上册第二单元“中华传统文化经典研习”中的第一篇课文，选取了《论语》中关于修身、为学、处世、为政等方面的十二则重要言论。《论语》是儒家学派的经典著作，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则。十二章内容涵盖了“君子之道”“仁德修养”“为学态度”“礼乐教化”“为政以德”等核心主题，是理解孔子思想和儒家文化的重要窗口。学习本课，需要在反复诵读中感受语录体散文的简洁与精炼，理解文中重要的实词、虚词和特殊句式，把握各章的核心思想，体会孔子思想的深刻内涵和当代价值，并在此基础上背诵全篇。 一、孔子与《论语》简介 孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。孔子幼年丧父，家境贫寒，但勤奋好学，精通礼、乐、射、御、书、数六艺。他曾任鲁国中都宰、司寇等职，后因政治主张不被采纳而周游列国，晚年回到鲁国，潜心整理古代文献，教授弟子。 孔子的思想核心是“仁”和“礼”。“仁”是内在的道德修养，主张“爱人”，强调人与人之间的关爱和尊重；“礼”是外在的行为规范，主张以礼来约束人的行为，维护社会秩序。孔子提出“己所不欲，勿施于人”的待人原则，倡导“君子”人格，对中国乃至东亚文化圈产生了深远的影响。孔子被后世尊为“至圣先师”“万世师表”。 《论语》是孔子的弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行的语录体著作，共二十篇，每篇有若干章，全书共约五百章。《论语》的内容涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术等多个方面，语言简练而含义深刻，是研究孔子思想和儒家文化最重要的原始文献。南宋时，朱熹将《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合编为“四书”，成为科举考试的必读书目，对中国思想文化产生了深远影响。 二、创作背景 《论语》成书于春秋末期至战国初期。当时周王室衰微，诸侯争霸，礼崩乐坏，社会动荡不安。孔子面对这样的时代，提出了以“仁”为核心、以“礼”为规范的思想体系，试图通过恢复周礼来重建社会秩序。孔子一生收徒讲学，有弟子三千，贤者七十二人。他的言论被弟子们记录下来，经过再传弟子的整理编订，最终形成了《论语》一书。 《论语》的“论”是“编纂”之意，“语”是“言语”之意，“论语”即“编纂起来的言语”。《论语》的语言风格简洁凝练，往往一言一事、三言两语便蕴含了深刻的道理。这种语录体形式，使读者可以直接感受到孔子及其弟子说话时的语气和神态，具有极高的文学价值和思想价值。 本篇所选的十二章，集中体现了孔子关于修身、为学、处世、为政等方面的核心思想，是理解孔子思想的重要入口。 三、课文原文 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 四、重点注释 第一则 食无求饱，居无求安：饮食不要求饱足，居住不要求舒适。安，舒适。 敏于事而慎于言：做事勤敏，说话谨慎。敏，勤勉、敏捷。慎，谨慎。 就有道而正焉：接近有道德的人来匡正自己。就，接近、靠近。有道，有道德的人。正，匡正、端正。 可谓好学也已：可以称得上好学了。也已，语气词连用，表肯定。 第二则 人而不仁，如礼何：人如果没有仁德，怎样对待礼呢？而，如果。如……何，把……怎么样、怎样对待。 如乐何：怎样对待乐呢？乐，音乐，与“礼”并称“礼乐”。 第三则 朝闻道，夕死可矣：早晨听闻了真理（或“道”），即使晚上死去也可以了。道，指儒家的政治主张、人生哲理和道德原则。朝，早晨。夕，晚上。 第四则 君子喻于义：君子懂得的是义。喻，明白、懂得。义，合宜的道理、正义。 小人喻于利：小人懂得的是利。利，私利、利益。 第五则 见贤思齐焉：看见贤德的人，就想着向他看齐。贤，贤德的人。齐，看齐、赶上。焉，代词，相当于“之”，指贤者。 见不贤而内自省也：看见不贤德的人，就内心自我反省（有没有类似的毛病）。内，名词作状语，在心里。省，反省、检查。 第六则 质胜文则野：质朴超过文采就会粗野。质，质朴、本质。文，文采、修饰。野，粗野、鄙陋。 文胜质则史：文采超过质朴就会虚浮。史，浮华、虚浮。 文质彬彬：文采和质朴配合得当、相得益彰。彬彬，配合得当的样子。 然后君子：这样以后才成为君子。 第七则 士不可以不弘毅：士不可以不志向远大、意志坚强。士，指有志向、有修养的人。弘，宏大、远大。毅，刚毅、坚强。 任重而道远：担子沉重，路程遥远。任，担子、责任。道，路程。 仁以为己任：把仁作为自己的责任。仁以为，即以仁为，把仁当作。 不亦重乎：不也很沉重吗？不亦……乎，不也……吗。 死而后已：到死方才停止。已，停止。 不亦远乎：不也很遥远吗？ 第八则 譬如为山，未成一篑：好比堆土成山，只差一筐土就完成了。为，堆筑。篑（kuì），古代盛土的竹筐。 止，吾止也：停止（不做），是我自己停止的。 譬如平地，虽覆一篑：好比平整土地，虽然只倒了一筐土。平地，平整土地。覆，倾倒。 进，吾往也：前进（继续做），是我自己在前进。 第九则 知者不惑：智慧的人不迷惑。知，同“智”，智慧。惑，疑惑、迷惑。 仁者不忧：仁德的人不忧虑。忧，忧愁。 勇者不惧：勇敢的人不恐惧。惧，恐惧、害怕。 第十则 克己复礼为仁：约束自己，使言行符合礼，就是仁。克己，约束自己。复礼，恢复礼制、符合礼的要求。 一日克己复礼，天下归仁焉：一旦做到克己复礼，天下的人都会称赞你为仁人。归，归向、赞许。 为仁由己：实行仁德要靠自己。由，依靠、凭借。 请问其目：请问具体条目。目，条目、细目。 非礼勿视：不合礼的不看。勿，不要。 回虽不敏，请事斯语矣：我虽然不聪敏，请让我实践您的话。敏，聪敏。事，实践、从事。 第十一则 有一言而可以终身行之者乎：有没有一个字可以终身奉行的呢？一言，一个字。行，奉行、践行。 其“恕”乎：大概就是“恕”吧。其，表推测语气，大概。恕，宽恕、推己及人。 己所不欲，勿施于人：自己不想要的，不要强加给别人。欲，想要。施，施加。 第十二则 小子何莫学夫诗：学生们为什么不学那《诗》呢？小子，对年轻学生的称呼。何莫，为什么不。夫，那。 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：《诗》可以激发情感，可以观察社会，可以合群交往，可以抒发怨愤。兴，激发、感发。观，观察社会风俗。群，合群、交往。怨，抒发怨愤。 迩之事父：近可以侍奉父母。迩，近。事，侍奉。 远之事君：远可以侍奉君主。君，君主。 多识于鸟兽草木之名：可以多认识鸟兽草木的名称。 五、全文白话译文 第一章 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤敏而说话谨慎，亲近有道德的人来匡正自己，这样可以说得上是好学了。” 第二章 孔子说：“人如果没有仁德，怎样对待礼呢？人如果没有仁德，怎样对待乐呢？” 第三章 孔子说：“早晨听闻了真理，即使晚上死去也可以了。” 第四章 孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。” 第五章 孔子说：“看见贤德的人，就想着向他看齐；看见不贤德的人，就内心自我反省。” 第六章 孔子说：“质朴超过文采就会粗野，文采超过质朴就会虚浮。文采和质朴配合得当，这样以后才成为君子。” 第七章 曾子说：“士不可以不志向远大、意志坚强，因为担子沉重而路程遥远。把仁作为自己的责任，不也很沉重吗？到死方才停止，不也很遥远吗？” 第八章 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，停止不做，是我自己停止的。好比平整土地，虽然只倒了一筐土，继续前进，是我自己在前进。” 第九章 孔子说：“智慧的人不迷惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不恐惧。” 第十章 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行符合礼，就是仁。一旦做到克己复礼，天下的人都会赞许你为仁人。实行仁德要靠自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请问具体条目。”孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我实践您的话。” 第十一章 子贡问：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要强加给别人。” 第十二章 孔子说：“学生们为什么不学那《诗》呢？《诗》可以激发情感，可以观察社会，可以合群交往，可以抒发怨愤。近可以侍奉父母，远可以侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。” 六、各章内容分类梳理 本课十二章按主题可分为五类： （一）关于君子修养（第1、4、6章） 第1章讲“好学”的君子——不追求物质享受，勤敏做事，谨慎说话，亲近有道者以匡正自己。 第4章讲“义利之辨”——君子懂得义，小人懂得利，这是君子与小人的根本区别。 第6章讲“文质彬彬”——君子应做到质朴与文采的和谐统一，既不过于粗野，也不过于浮华。 （二）关于仁德修养（第2、7、10、11章） 第2章讲“仁是礼乐之本”——人如果没有仁德，礼乐就失去了意义。 第7章讲“仁以为己任”——士应当以仁作为自己的责任，任重道远，死而后已。 第10章讲“克己复礼为仁”——仁的具体实践是约束自己以符合礼的要求，非礼勿视、听、言、动。 第11章讲“恕道”——己所不欲，勿施于人，这是终身可行的原则。 （三）关于为学态度（第3、5、8、12章） 第3章讲“闻道可贵”——追求真理比生命更重要，“朝闻道，夕死可矣”。 第5章讲“见贤思齐”——以贤者为榜样，以不贤者为镜鉴。 第8章讲“为学在己”——学习如堆土成山、平地覆土，成与不成都在于自己的坚持与否。 第12章讲“学诗有益”——学《诗》可以兴、观、群、怨，可以事父事君，可以增长见识。 （四）关于理想人格（第9章） 第9章讲“知、仁、勇”三达德——智慧者不迷惑，仁德者不忧愁，勇敢者不恐惧，三者构成君子的完美人格。 （五）关于政治理念（第2章兼及） 第2章“人而不仁，如礼何”既讲仁德修养，也涉及礼乐治国——礼乐的实行必须以仁德为基础。 七、各章逐章赏析 第一章：好学之德 “君子食无求饱，居无求安”——君子不追求物质生活的安逸和享受，而是以追求学问和道义为乐。这与《论语》中“君子谋道不谋食”的思想一脉相承。“敏于事而慎于言”——做事要勤勉敏捷，说话要谨慎小心，这是孔子对“言行”的一贯要求。“就有道而正焉”——亲近有道德的人来匡正自己的过失。好学不仅是读书，还要向有德者学习，以人为镜。“可谓好学也已”——这一句是对前面条件的总结，只有做到以上四点，才称得上“好学”。这一章揭示了孔子“好学”的真谛：不以物质享受为目的，而以修身进德为追求。 第二章：仁为礼乐之本 “人而不仁，如礼何？”这是一个反问句，意思是：人如果没有仁德之心，礼对他还有什么意义呢？礼不仅仅是外在的仪式，更是内心仁德的外在表现。如果内心没有仁爱之情，行礼就只是做表面文章。“如乐何？”同样，音乐的本质是表达内心的情感，没有仁德之心，音乐也就失去了灵魂。这一章深刻揭示了“仁”与“礼乐”的关系：仁是内在的本质，礼乐是外在的表现。礼乐的价值在于表达和培养仁德，而不是为了形式本身。这一思想对后世儒家“内圣外王”的修养路径产生了深远影响。 第三章：闻道可贵 “朝闻道，夕死可矣”——早晨听到真理，即使晚上死去也无遗憾。这句话极言“道”的珍贵。在孔子看来，“道”是宇宙人生的根本道理，是仁义的准则，是政治的理想。一个人如果没有“闻道”，生命就失去了方向；如果能够“闻道”，生命就获得了最高的意义。这句话体现了孔子对真理的执着追求，也反映了儒家“以道为尊”的价值取向。后世无数仁人志士将这句话作为追求真理、献身理想的座右铭。 第四章：义利之辨 “君子喻于义，小人喻于利”——君子明白的是道义，小人明白的是私利。这是孔子对君子与小人最经典的划分标准之一。“喻”是“明白、懂得”之意，君子和小人的区别不在于他们是否追求利益，而在于他们“明白”什么。君子以道义为行为的准则，即使在利益面前也坚守道义；小人则以私利为行动的指南，为了利益可以不顾道义。这一章奠定了儒家“义利观”的基础，对后世中国人的价值观产生了深远影响。 第五章：见贤思齐 “见贤思齐焉”——看见贤德的人，就要想着如何向他看齐。这是一种积极的进取心态，以贤者为榜样，不断提高自己的修养。“见不贤而内自省也”——看见不贤德的人，不要只是批评他人，而要反过来反省自己是否有类似的毛病。这是一种自省的修养方法。两句话一正一反，从“见贤”到“见不贤”，从“思齐”到“内省”，构成了一个完整的修养循环。这一章体现了儒家“择其善者而从之，其不善者而改之”的学习态度。 第六章：文质彬彬 “质胜文则野”——一个人的质朴超过了文采，就会显得粗野。这是说如果只有内在的质朴而没有外在的修饰，就会缺乏教养。“文胜质则史”——文采超过了质朴，就会显得虚浮。这是说如果只有外在的修饰而没有内在的真诚，就会显得虚假。“文质彬彬，然后君子”——只有文采和质朴配合得当、相得益彰，才是真正的君子。这一章提出了儒家关于人格修养的一个重要原则：内在品质与外在修养的和谐统一。“文”和“质”的关系，也成为中国美学史上的一个重要命题。 第七章：任重道远 这是曾子的话，表达了对“士”的要求。“士不可以不弘毅”——士作为有理想有抱负的人，必须志向远大、意志坚强。“任重而道远”——为什么要“弘毅”呢？因为责任重大、道路遥远。“仁以为己任，不亦重乎？”——把“仁”作为自己的责任，这个担子难道不重吗？“死而后已，不亦远乎？”——到死方才停止，这条路难道不远吗？这一章气势磅礴、感情充沛，是《论语》中最具感召力的篇章之一。它激励了后世无数仁人志士，使他们以天下为己任，为理想奋斗终身。 第八章：为学在己 “譬如为山，未成一篑，止，吾止也”——堆土成山，只差一筐土就完成了，停下来不做，是“我”自己停下来的。“譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”——平整土地，虽然只倒了一筐土，继续前进，是“我”自己在前进。这两句话用比喻说明了一个道理：做事成与不成，不在于别人，而在于自己。学习也是如此，进步或退步，都取决于自己的意志和努力。这一章强调了人的主观能动性，体现了儒家“自强不息”的精神。 第九章：知仁勇三达德 “知者不惑”——智慧的人对事物有深刻的理解，不会被表象所迷惑。“仁者不忧”——仁德的人内心坦荡，无愧于心，所以不会忧虑。“勇者不惧”——勇敢的人内心坚定，无所畏惧。孔子将“知、仁、勇”并列为三种重要的品德，后世称为“三达德”。三者相互关联：智慧使人明辨是非，仁德使人内心安定，勇敢使人意志坚定。三者兼备，就是孔子所追求的理想人格。 第十章：克己复礼为仁 这一章是孔子对“仁”最系统的阐释。“克己复礼为仁”——约束自己，使自己的言行符合礼的要求，就是仁。“克己”是内省、自律，“复礼”是遵循、践行。“一日克己复礼，天下归仁焉”——一旦做到克己复礼，天下人都会赞许你为仁人。这强调了仁德的感召力和影响力。“为仁由己，而由人乎哉？”——实行仁德完全在于自己，不在于别人。这强调了道德修养的主体性和自觉性。 颜渊追问“其目”（具体条目），孔子回答“四勿”——“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这“四勿”是从“视听言动”四个方面来规范自己的行为，为“克己复礼”提供了具体可行的路径。颜渊的回答“请事斯语矣”——“请让我实践您的话”——体现了孔子弟子身体力行的学习态度。 第十一章：恕道 子贡问：“有没有一个字可以终身奉行的？”孔子回答：“其‘恕’乎！”“恕”是宽恕、推己及人的意思。“己所不欲，勿施于人”——自己不想要的，不要强加给别人。这句话被誉为处理人际关系的“黄金法则”。它包含了一个简单的道理：推己及人、将心比心。在与人相处时，要设身处地为他人着想。这个原则看似简单，却包含了深刻的人生智慧，是儒家“仁爱”思想在人际交往中的具体体现。 第十二章：学诗之益 “小子何莫学夫诗”——孔子鼓励学生们学习《诗经》。《诗经》是孔子教育学生的重要教材。“诗，可以兴”——《诗经》可以激发人的情感和志气，使人产生向上的力量。“可以观”——可以观察社会风俗、政治得失。“可以群”——可以增进人与人之间的交流，培养合群的能力。“可以怨”——可以抒发内心的怨愤，合理表达不满情绪。“迩之事父，远之事君”——近可以侍奉父母，远可以侍奉君主，学诗有助于处理好家庭和社会关系。“多识于鸟兽草木之名”——还可以增长自然知识。这一章全面概括了《诗经》的社会功能和教育价值，是孔子“诗教”思想的集中体现。 八、艺术特色 1. 语录体形式，言简意赅 《论语》采用语录体，每章都是孔子或弟子的一段话，短小精悍、言简意赅。十二章中，最短的一章“朝闻道，夕死可矣”仅八个字，最长的一章也不足百字。但每章都包含了深刻的思想内涵。这种“一言一事”的写法，使读者可以直接感受孔子说话时的语气和神态，具有极强的现场感。 2. 比喻论证，形象生动 文中多处运用比喻来说明道理。如“譬如为山”“譬如平地”比喻学习的积累和坚持；“岁寒，然后知松柏之后凋也”（虽在十二章之外，但同为此种手法）比喻在困境中才能见出人的品格。这些比喻来源于日常生活，浅近易懂，却蕴含深刻的哲理。 3. 对比手法，鲜明深刻 文中多处运用对比手法。如“君子喻于义，小人喻于利”——通过君子与小人的对比，鲜明地揭示了义利之别；“质胜文则野，文胜质则史”——通过文与质的对比，阐明了文质彬彬的重要性；“见贤思齐”与“见不贤内自省”的对比，构成了完整的修身方法。这些对比使道理更加鲜明突出。 4. 层层递进，逻辑严密 有些章节采用了层层递进的论述方式。如第一章从“食无求饱”“居无求安”到“敏于事而慎于言”，再到“就有道而正焉”，最后得出“可谓好学也已”的结论，层层推进，逻辑清晰。第七章“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”以两个反问句层层递进，情感饱满。 5. 反问句的运用，增强说服力 文中多处运用反问句来增强说服力：“人而不仁，如礼何？”“不亦重乎？”“不亦远乎？”“为仁由己，而由人乎哉？”等。反问句以不容置疑的语气表达了作者的观点，使读者在思考中接受作者的立场，具有很强的说服力和感召力。 6. 语言凝练，蕴含深刻哲理 《论语》的语言高度凝练，许多语句已成为人们耳熟能详的格言警句：“朝闻道，夕死可矣”“见贤思齐”“文质彬彬”“任重道远”“己所不欲，勿施于人”等。这些语句以极简的语言表达了极深的思想，具有穿越时空的永恒价值。 九、主题思想 《论语》十二章集中体现了孔子思想的核心内容，涵盖了修身、为学、处世、为政等多个方面，可概括为以下核心主题： 第一，仁德修养是人生的根本。“仁”是孔子思想的核心，第二章指出仁是礼乐之本，第十章系统阐释“克己复礼为仁”，第十一章提出“恕道”作为实践仁的具体方法。第七章将“仁”确立为“士”的终身责任。仁德不仅是个人修养的目标，也是社会和谐的基础。 第二，君子人格是修养的理想。孔子心目中的“君子”是既有内在修养又有外在风范的理想人格。第一章的“好学”、第四章的“喻于义”、第六章的“文质彬彬”，从不同侧面勾勒了君子的形象。第九章的“知、仁、勇”三达德，则从智慧、仁德、勇气三个维度构建了理想人格的完整框架。 第三，为学是修身的重要途径。“好学”在孔子思想中占有重要地位。第一章提出好学的四个条件，第三章强调“闻道”的珍贵，第五章提出“见贤思齐”的学习方法，第八章强调学习要靠自己的坚持，第十二章阐述学《诗》的多重价值。学习不仅是为了获取知识，更是为了完善人格、提升境界。 第四，义利之辨是价值取向的根本。第四章“君子喻于义，小人喻于利”，确立了“以义为先”的价值导向，对后世中国人的价值观产生了深远的影响。 第五，礼乐教化是治理国家的重要手段。第二章指出仁是礼乐之本，第十二章阐述《诗》的教化功能，这些都体现了孔子“德治”“礼治”的政治理想。 十、文言知识梳理 通假字 1. 知者不惑：“知”通“智”，智慧。 2. 其“恕”乎：“恕”在文中为“宽恕”之意，无形义通假。 词类活用 1. 就有道而正焉：“正”，形容词用作动词，匡正、端正。 2. 见贤思齐焉：“贤”，形容词用作名词，贤德的人。“齐”，形容词用作动词，看齐。 3. 见不贤而内自省也：“内”，名词作状语，在心里。 4. 君子不器：“器”，名词用作动词，像器具一样只限于一种用途（出自他章，但可参照）。 5. 请事斯语矣：“事”，名词用作动词，实践、从事。 古今异义 1. 文质彬彬：古义指文采和质朴配合得当的样子；今义形容人举止文雅有礼貌。 2. 小人喻于利：古义指平民百姓或道德低下的人；今义指人格卑鄙的人。 3. 譬如为山：古义指堆土成山，“为”是动词；今义“为山”已不常用。 特殊句式 1. 如礼何：固定句式，“如……何”意为“把……怎么样”。 2. 不亦重乎：固定句式，“不亦……乎”意为“不也……吗”。 3. 天下归仁焉：被动句，意为“天下人都归向仁德”。 4. 仁以为己任：宾语前置句，即“以仁为己任”。 5. 未成一篑：倒装句，即“未成一篑之山”。 固定句式 1. 如……何：把……怎么样、对……怎么办。 2. 不亦……乎：不也……吗，表反问语气。 3. 何以……为：为什么要……呢（出自他章，可参照）。 十一、重点字词积累 第一则 好（hào）：喜爱。 有道：有道德的人。 正：匡正。 已：语气词，同“矣”。 第二则 而：如果。 如……何：把……怎么样。 第三则 朝（zhāo）：早晨。 道：真理、道义。 第四则 喻：明白、懂得。 义：道义、正义。 利：私利、利益。 第五则 贤：贤德的人。 齐：看齐。 省（xǐng）：反省。 第六则 质：质朴。 文：文采。 史：浮华、虚浮。 彬彬：配合得当的样子。 第七则 弘：宏大、远大。 毅：刚毅、坚强。 任：责任。 已：停止。 第八则 篑（kuì）：盛土的竹筐。 覆：倾倒。 第九则 知：同“智”。 惑：迷惑。 忧：忧愁。 惧：恐惧。 第十则 克：约束。 复：恢复、符合。 归：归向、赞许。 目：条目。 事：实践。 第十一则 恕：推己及人、宽恕。 施：施加。 第十二则 小子：对年轻学生的称呼。 兴：激发。 观：观察。 群：合群。 怨：抒发怨愤。 迩（ěr）：近。 十二、常见考点与参考答案 考点1：如何理解“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这句话？ 答案：这句话的意思是：“人如果没有仁德，怎样对待礼呢？人如果没有仁德，怎样对待乐呢？”孔子深刻揭示了仁与礼乐的关系。礼乐不是单纯的外在形式，而是仁德的外在表现。如果一个人内心没有仁爱之情，行礼就只是做表面文章，奏乐也就失去了灵魂。孔子认为，仁是内在的道德本质，礼乐是外在的行为规范和社会教化工具。外在的礼乐如果不能与内在的仁德相统一，就丧失了其应有的价值和意义。这一章体现了孔子“仁为礼乐之本”的核心思想，也奠定了儒家“内圣外王”修养路径的理论基础。 考点2：请分析“君子喻于义，小人喻于利”中“义”与“利”的关系。 答案：“君子喻于义，小人喻于利”是孔子对君子与小人的经典区分。“义”指道义、正义、合宜的道理，“利”指私利、个人利益。孔子并不完全否定利，而是强调在面对义与利的选择时，君子以义为先，小人以利为重。义利之辨的核心不是要不要利，而是以什么原则来对待利。君子追求利但不违背义，小人为了利可以舍弃义。这一章确立了儒家“义以为上”“见利思义”的价值导向，对后世中国人的价值观产生了深远影响。在今天，它仍然提醒我们在追求个人利益时要守住道义的底线。 考点3：“文质彬彬，然后君子”这句话有什么深刻含义？ 答案：“文质彬彬，然后君子”包含了对理想人格的精辟论述。“质”指人内在的质朴、真诚的品质；“文”指后天的文化修养、礼仪修饰。孔子认为，一个人如果只有质朴的品质而没有文化的修饰，就会显得粗野；如果只有文化的修饰而缺乏质朴的真诚，就会显得虚浮。理想的君子应该是“文”与“质”的和谐统一，两者配合得当、相得益彰。这一思想体现了儒家对“内与外”“本质与形式”辩证统一的深刻认识。它不仅是人格修养的准则，也对中国传统美学产生了深远影响——在文学艺术中，“文质彬彬”也成为评价作品的重要标准。 考点4：曾子说“士不可以不弘毅，任重而道远”，这句话对后世产生了什么影响？ 答案：曾子的这句话是《论语》中最具感召力的篇章之一。其核心含义是：有志向的人必须胸怀宽广、意志坚强，因为他们肩负着“仁”的重任，要走的路很长很艰难。这句话塑造了中国知识分子“以天下为己任”的精神传统。从孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”到范仲淹“先天下之忧而忧”，从文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”到无数仁人志士为国家民族奋斗，都体现了这种“任重道远”的精神。它激励了一代又一代中国人在困难面前不退缩、在责任面前不推诿，为理想奉献终身。在今天，这句话仍然是对青年一代的谆谆告诫——要有担当、有毅力、有远大的志向。 考点5：在“克己复礼为仁”中，“克己”和“复礼”各是什么意思？二者是什么关系？ 答案：“克己”是约束自己，克制自己的私欲和不当的言行；“复礼”是使自己的言行符合礼的要求。“克己”是内在的修养工夫，强调的是自我约束和自律；“复礼”是外在的行为规范，强调的是遵循社会的礼仪准则。二者的关系是：克己是复礼的前提和基础，只有先约束好自己，才能使言行符合礼的要求；复礼是克己的目的和归宿，约束自己的最终目的是使言行符合礼的规范，达到仁的境界。孔子说“克己复礼为仁”，说明仁的实践既需要内在的自觉自律，也需要遵循外在的行为规范。颜渊追问“其目”，孔子回答“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这“四勿”从视听言动四个方面为“克己复礼”提供了具体可行的路径。 考点6：“己所不欲，勿施于人”为什么能够成为“终身行之”的准则？ 答案：“己所不欲，勿施于人”之所以能够成为“终身行之”的准则，是因为它包含了普世的人生智慧。第一，它简单而深刻。推己及人、将心比心，这个道理人人能懂，日日能用。第二，它适用于一切人际关系。无论是家庭、朋友、职场还是社会，都可以用这个原则来指导行为。第三，它体现了对他人的尊重。自己不想要的，不强加给别人，这是对他人人格和意愿的基本尊重。第四，它是“仁”在人际交往中的具体化。“仁”的核心是“爱人”，而“己所不欲，勿施于人”正是“爱人”最具体、最可操作的要求。第五，它具有超越时代的普世价值。这一原则被世界各国视为处理人际关系的“黄金法则”，在今天依然有着重要的现实意义。 考点7：孔子为什么强调“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”？ 答案：孔子从四个方面概括了学《诗》的价值。“兴”指《诗》可以激发人的情感和志气，使人产生向上的精神力量；“观”指可以通过《诗》观察社会风俗和政治得失，具有认识功能；“群”指《诗》可以增进人与人之间的交流，培养合群的能力，具有社会功能；“怨”指《诗》可以抒发内心的怨愤，合理表达不满情绪，具有宣泄和调节功能。孔子还指出学《诗》“迩之事父，远之事君”的社会功用和“多识于鸟兽草木之名”的知识功能。这体现了孔子“诗教”的完整体系：学诗不仅能陶冶情操、增长知识，还能提升处理人际关系的能力，具有多重教育价值。这一章将文学的社会功能和教育功能作了全面而深刻的概括，对中国古代文论的发展产生了重要影响。 考点8：本课十二章体现了孔子哪些教育思想？ 答案：本课十二章集中体现了孔子的多方面教育思想。第一，有教无类——“小子何莫学夫诗”说明孔子对所有学生都开放教育。第二，因材施教——孔子对颜渊和子贡的回答各有侧重，体现了根据不同对象进行不同教育的方法。第三，学思结合——“见贤思齐”“内自省”强调学习与思考的结合。第四，德才并重——“文质彬彬”强调内在品质与外在修养的统一。第五，知行合一——“请事斯语矣”强调将学到的道理付诸实践。第六，启发诱导——孔子回答学生的问题往往不是直接给出结论，而是启发学生自己思考。这些教育思想对后世的教育实践产生了深远的影响，至今仍有重要的借鉴意义。 考点9：孔子的“君子”理想对当代青年有什么启示？ 答案：孔子的“君子”理想对当代青年具有深刻的启示意义。第一，“君子喻于义”启示我们要树立正确的价值观，在义利冲突中坚守道义，不唯利是图。第二，“文质彬彬”启示我们要注重内外兼修，既要保持真诚质朴的品质，也要不断学习提升自己的文化修养。第三，“敏于事而慎于言”启示我们要勤勉做事、谨慎说话，少说空话、多做实事。第四，“见贤思齐”启示我们要以优秀的人为榜样，不断学习进步；也要善于反省自己的不足。第五，“为己之学”启示我们学习是为了提升自己，而不是为了应付考试或炫耀于人。第六，“任重道远”启示我们要有担当精神和远大志向，不因困难而退缩。孔子的君子理想虽然产生于两千多年前，但其核心精神——追求完善人格、担当社会责任、坚持道义原则——在今天仍然具有重要的指导意义。 考点10：请简要概括《论语》十二章的主要内容，并谈谈你对“仁”的理解。 答案：《论语》十二章涵盖了孔子思想的多个方面：关于君子修养（好学、义利之辨、文质彬彬）、关于仁德修养（仁是礼乐之本、克己复礼、恕道、任重道远）、关于为学态度（闻道可贵、见贤思齐、为学在己、学诗之益）、关于理想人格（知仁勇三达德）等。 关于“仁”的理解：在孔子思想中，“仁”是最核心的概念。“仁”的基本含义是“爱人”，是对他人的关爱和尊重。具体来说，“仁”体现在以下几个方面：第一，“克己复礼为仁”——约束自己，使言行符合礼的要求，这是“仁”的实践路径；第二，“己所不欲，勿施于人”——推己及人、将心比心，这是“仁”在人际交往中的具体体现；第三，“仁以为己任”——将仁作为终身的责任，这是“仁”对人格的要求；第四，“人而不仁，如礼何”——仁是礼乐的灵魂，没有仁的礼乐只是空壳。总之，“仁”既是内在的道德品质，也是外在的行为规范；既是个人的修养目标，也是社会的理想状态。 本课所选十二章集中体现了孔子思想的核心内容，是学习儒家文化和理解中华传统价值观的重要窗口。希望同学们在反复诵读中感受语录体散文的精炼之美，在深入品析中理解各章的核心思想，在联系现实中思考孔子思想的当代价值。背诵全文是高考的基本要求，建议按照“君子修养—仁德修养—为学态度—理想人格”的分类进行分段背诵，注意文中通假字、词类活用和特殊句式的准确把握。默写时注意“兴”“观”“群”“怨”“迩”“弘毅”“篑”“恕”等字词的正确书写。课后可以尝试将本课与《大学之道》《人皆有不忍人之心》等课文进行联系阅读，进一步理解儒家思想的体系和发展。 1 学科网（北京）股份有限公司 $