第20课《怀疑与学问》练习题 2026—2027学年统编版语文九年级上册

**基本信息** 统编版语文九年级上册《怀疑与学问》同步练，以“基础积累-能力运用-综合拓展”分层，通过语言基础夯实、思维能力训练及文化现象探究，构建从单一到综合的知识巩固路径，适配新授课教学需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础积累|字音、字形、关联词等语言基础|以课文原句为语境，如给加点字注音、改正错别字，强化语言运用| |能力运用|图文转换、综合性学习|结合生活情境，如图表分析、对联创作，培养思维能力| |综合拓展|课内精读与课外拓展阅读|选取文化议题文本，如《文化瑰宝与文化泡沫》，深化文化自信与批判性思维|

统编版语文九年级上册第20课怀疑与学问练习题（含答案） 一、积累与运用 阅读下面的文字，完成题目。 怀疑不仅是消极方面biàn伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解 答。在不断的发问和求解中，一切学问才会发展起来。许多大学问家、大哲学家都是从怀疑中锻练出来的。 1． 给加点字注音，根据拼音写出相应的汉字。 折扣(　 　)　　　懒惰(　 　) biàn(　　)伪去妄 2．文中有错别字的一个词是“__________”，这个词的正确写法是“_________”。 3．文中画波浪线词“只有……才……”是表________关系的关联词。 4．依次填入下面句子横线处的词语，正确的一项是(　　) 经过“____”“____”“____”三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。 A．思索　　　　怀疑　　　　辨别 B．辨别　　　　思索　　　　怀疑 C．怀疑　　　　辨别　　　　思索 D．怀疑　　　　思索　　　　辨别 5.下列句子没有语病的一项是( ) A．怀疑不仅是消极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件，也是积极方面辨伪去妄的必须步骤。 B．我们对于传说的话，不论信不信，还应当经过一番思考，不应当随随便便就信了。 C．遭遇挫折的人得到鼓励，眼里的天空会蔚蓝起来，干涸的心田会润泽起来。 D．这种不随便轻信的态度，便是怀疑的精神，也是能否做一切学问的基本条件。 6.给下列句子排列顺序，最恰当的一项是( ) ①如果根本不读书或者不喜欢读书，那么，无论说什么求甚解或不求甚解都毫无意义了。 ②一定要好读书，这才有起码的发言权。 ③因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。 ④真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。 ⑤应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。 A． ②③①⑤④ 　B．③①②⑤④ C．⑤①③②④ D．⑤②④①③ 7.阅读下图，回答问题。 (1)请观察右图，简要概括你得出的结论。 (2)有的同学认为课堂上好好听讲就可以了，提不提问无关紧要；有的同学则苦恼于不会提问。针对以上两种现象，请谈谈你的看法。 8．在创建全国文明城市的过程中，某校开展了以“创建全国文明城市，中学生在行动”为主题的综合性学习活动。 活动一：征集对联 请你根据上联，对出下联。 上联：莫以善小而不为，一言一行俱是君子风度 下联：______________________________________________ 活动二：举办辩论赛 在文明城市创建过程中，有关部门取缔了路边摊点，对此，你有什么看法？请发表观点，阐明理由。 二、阅读理解 （一）阅读课文，回答问题 9.文章的中心论点是什么？ 10.第③段在全文中有什么作用？ 11.第④段和第⑤段同是谈怀疑精神对做学问的意义，为什么写了第④段还写第⑤段？两段的内容有何不同？ 12.作者在论述第二个分论点时，是按怎样的思路进行的？ （二）阅读下面的文章，完成各题。 文化瑰宝与文化泡沫 王  蒙 ①在全社会关心并期待文化事业的发展与繁荣的情况下，文化事业有可能出现很好的态势，产生无愧于伟大时代与悠久传统的文化瑰宝，也有可能稀里糊涂地、或抱着侥幸心理装模作样地打造文化的泡沫。 ②什么是文化瑰宝？要看为我们的受众提供了什么样的路径、启迪、精神享受与人生智慧。例如对于传统文化的解读并使之与现代人类文明成果的对接；例如出现有可能彪炳史册的有真正的价值的著作与艺术成果；例如，从理论、科技、体制创新上解放整个民族的想象力与创造力，从而解放中华民族的生产力。 ③什么是文化泡沫？愈是缺少对于文化的想象力的人，愈是容易把文化财务化、基建化、利益化。到处修建文化生态园、文化纪念园、文化名人园、文化基地、文化广场……其中有做得不错了的，提升了城市文化品位，但也确有以文化的名义占地盖楼贷款。我主张，各地应该对于已有的文化设施作一次检查清理，对于以文化之名行非文化之实的园馆基地广场公司，采取措施。 ④再如，一方面对于已有的文化遗产不加爱惜，时有破坏，一方面任意捏造制造虚假古迹。这里有一种说法，将文化标识为一些符号，对于商标设计、旅游广告与简明普及某种在世界上不占主流地位的文化可能管用，如弄点长城、天坛、熊猫、旗袍……就代表中国了，也不是坏事。但这毕竟是浅薄的认知，有时会成为对于中华文化的廉价化、简易化与装饰化的糊弄。 ⑤更大的泡沫是走文化的过场，求活动的规模，却忽视了文化的灵魂。晚会举行了，歌舞演出了，著名艺人来了，“卖点”多了；然而没有思考，没有热情，没有爱憎，没有深度，没有教益，没有精神的营养，也没有感情的充盈与升华。这样的文化是空心文化，是无灵魂的苍白的文化，是文化的悲哀。 ⑥有时从文化符号到文化泡沫，只有一步之遥。作为政府管理与文化政策，凡没有触犯法律的文化活动都是可以允许的，我们呼唤着的期待着的是文化瑰宝而不是文化泡沫，但我们绝对不能跟着泡沫闹轰。这一点，丝毫不能含糊。文化是智慧，是历程，是生活，也是精神的梁柱。文化不是花言巧语与抒情朗诵。越是把常识范围内的道理说得无人能懂的，我们都不要相信。 13．请简要概括本文的论述思路。 14．作者为什么说“有时从文化符号到文化泡沫，只有一步之遥”？ 15．根据文章内容，说说我们应该如何对待文化泡沫。   （三）阅读下面的作品，完成各题。 喧嚣文化该退场了 刘心武   (1)近年来,外国人得出的中国游客“总是喧嚣”的直观印象,虽不免以偏概全,但这仍引发思索——对中国公民开放旅游的国家和地区越来越多,中国人真是富起来了,许多中国游客的首选地是欧洲,而且往往都把法国巴黎作为第一站。从巴黎方面传来消息,中国游客太喧嚣,说话声音特别大,像卢浮宫的画廊,中国游客一到,回音轰响,多半是表达惊奇、兴奋与快乐,但其他游客总不免对中国人侧目,管理人员则对此无可奈何。   (2)根据笔者自己的生活体验,中国人(不是所有,但为数不少)嗓门大,在公众空间里也毫不收敛自己的嗓门,形成大声喧哗的效果,是在起码从上个世纪初以来就形成的一种社会文化,而在上个世纪后半叶的前二十几年,这种文化更加普及,表现出来也就更加强烈,目前通过中国旅游团在外部文化对比下凸显出来的这一喧嚣文化,只不过是其余绪罢了。   (3)在上个世纪前半叶,这种喧嚣文化是伴随着进步的社会革命而生成的,有其宝贵的历史价值。在推翻三座大山的艰苦卓绝的革命进程里,中国民众的喧嚣呐喊体现出了醒狮的气派,而这醒狮不是单个的人,是一个集体,是革命的阶级。在那样的一种历史进程里,个人的声音是微不足道的,个人总是必须汇聚到集体中,发出共同的呐喊,才算获得了一种正面价值。   (4)在上世纪中后期,不仅阶级斗争是众声喧嚣,生产斗争和科学实验也大体是处于那样的一种“声境”。比如1958年“大跃进”时的民谣,后来被郭沫若和周扬编选为一本《红旗歌谣》,其中绝大多数都必须吼出而不是吟出。   (5)到“文化大革命”时候,中国人的喧嚣文化达到了本民族历史以来的最巅峰。那时候屋顶、电线杆上的高音喇叭每天会连续很久地播出声色俱厉的话语。当然,有时候也会播放“特大喜讯”。   (6)进入改革开放阶段以后,中国的情况在各方面都发生了巨大的变化。虽然现在常有人用“众声喧哗”来形容时下的社会话语情势,但那是用来表达对文化现象已趋多元的一个形容。从意识形态角度来说,上面所述的那些喧嚣话语即使还有,也非主流,文学艺术方面的个性化程度已经相当的高,“我是自己”的“独立生命个体意识”在年轻一代里已经相当普及。但是,残存的喧嚣积习仍在,又增添了商业社会无情(至少是薄情)的竞争中的新喧嚣,这新喧嚣是欲求快速暴富、一夜成名的浮躁嘶喊,也是欲望不能满足甚至还遭致失败沉沦的焦虑嚎叫,浸润到社会上各类人群,则会表现在各个方面。   (7)在刚开始不久的欧洲游中惊动了西方人的游客喧嚣,其实是“老喧嚣文化”和“新喧嚣文化”嫁接出的怪胎,其中最主要的是两种成分,一种是不懂得尊重他人也忽视了自尊,表现出“群嬉中的习惯性放纵”;一种则是“新富国民”的“炫富”心理,认为无论到了世界上什么地方,“老子有钱就可以随随便便”。 (有改动) 16.请简要说说本文的三个论述层次。 答:_________________________________________________________________ 17.如何理解“老喧嚣文化”和“新喧嚣文化”的不同内涵?请概述。 答: ________________________________________________________________ 18.纵观全文,作者对各个阶段的喧嚣文化的态度是什么? 答: ________________________________________________________________ （四）阅读下文，回答问题 知识上的鉴别力 　　 林语堂 　　教育和文化的目标，在于发展知识上的鉴别力。一个理想的受过教育者，不一定要学富五车，而只须明辨善恶;能够辨别何者是可爱，何者是可憎的，即是在知 识上能鉴别。 　　最令人难受的，莫过于遇着一个胸中满装着历史上的事实人物，并且对时事极为熟悉，但见解和态度则是完全错误的人。我曾遇见过这一类的人，他们在谈话时，无论什么题目，总有一些材料要发表出来，但是他们的见地，则完全是可笑可怜的。他们的学问是广博的，但毫无鉴别能力。博学不过是将许多学问或事实填塞进去，而鉴别力则是艺术的判别问题。一个满腹学问的人，或许很易于写成一部历史;但在论人和论事时，或竟是只知依人门户，并无卓识的。这种人就属于我们所谓缺乏知识上的鉴别力。 　　所以一个真有学问的人，其实就是一个善于辨别是非者。这就是我们所谓鉴别力。但一个人若想有鉴别力，他必须先有独立的判断力，不为一切社会的、政治的、文学的、艺术的或学院式的诱惑所动。一个人在成人时，他的四周必有无数各种各样的诱惑，如名利诱惑、爱国诱惑、政治诱惑、宗教诱惑，和惑人的诗人、惑人的艺术家、惑人的独裁者，与惑人的心理学家。当一个心理分析家告诉我们，便秘症引起暴躁的性情时，凡有识力者对之，只可付诸一笑。当一个人错误时，不必因震于他的大名，或震于他的高深学问，而对他有所畏惧。 　　因此识和胆是相联的，中国人每以胆识并列。凡是后来有所成就的思想家和作家，他们大多在青年时即显露出知识上的胆力。这种人决不肯盲捧一个名震一时的诗人。他如真心钦佩一个诗人时，他必会说出他钦佩的理由。这就是依赖着他的内心判别而来的;他也决不肯盲捧一个风行一时的画派，决不肯盲从一个流行的哲理，或一个时髦的学说，不论他们有着何等样的大名做后盾。他除了内心信服之外，决不肯昧昧然信服一个作家，这就是知识上的鉴别力。这无疑是需要某种对于自己的天真坦白的信心的，而这种自我便是一个人所有的最可靠的东西，一个学者一旦放弃了这种自我判断的权利，他便随时可受人生的各种欺蒙了。 　　孔子说：“思而不学则罔，学而不思则殆。”这个警吿其实也是现代的学校所极为需要的。大家都知道现代一般的学校制度倾向于割舍了鉴别力以求学问，以一种堆塞的方法，以为有了一大堆知识便算是造就了一个有识之士，而把愉快的求知扭曲为一种机械的，有一定分量的，呆板与被动的知识的堆塞。但是我们为什么要把知识置于思想之前?我们为什么愿意称呼一个仅是读足了学分的大学毕业生为学成之士?这种学分和文凭何以会取代了教育的真正目的? 　　因为我们是在将民众整批地教育，如在工厂里边一般。而危险在于这种制度一经订立，我们即易于忘却教育的真正理想目标，即我所说的知识上鉴别力的发展。所以孔子说：“多见而识之，知之次也。”世上实在无所谓必修科目，无必读之书，甚至莎士比亚剧本也是如此。我曾受过相当的教育，但我至今弄不清楚西班牙京城叫什么名字，并且有一个时期还以为哈瓦那是一个邻近古巴的海岛呢。 　　(有删改) 19.拥有鉴别力，需要哪些条件?依据文章三、四两段，简要回答。( 　　 20.现代的学校教育存在哪些弊端?请简要概括。 　　　 21.请归纳本文的论证思路。 答案 1.zhé lǎn 辨 2.锻练 锻炼 3.条件 4.D 5.C 6.C 7.（1）示例一：从小学到高中，课堂上主动提问的人数比例越来越小。示例二：从小学到高中，课堂上主动提问的人数比例呈下降趋势。（2）示例：我认为在课堂上提问的重要性不容忽视。提问可以帮助我们梳理信息，可以帮助我们突破思维瓶颈，催生新观点，还可以促使人与人之间形成有效的交流。多提问可以提高一个人的观察力、逻辑能力和执行力。在课堂上，要从多种角度来思考问题，可以站在他人角度来思考，可以去找事物之间的本质联系或区别，可以去思考重要性或原因。要及时记录灵感，在充分思考的基础上条理清晰地进行提问。 8.（1）莫以恶小而为之，千家万户尽显文明新风 （2）示例一：赞同取缔路边摊点。路边摊点大多属于无证经营，往往不受有关部门的监管，卫生条件难以保证。部分人还会占道经营，造成交通拥堵。 示例二：我认为应当妥善处理，不能盲目取缔。路边摊点经营收入往往是某些家庭的主要经济来源，盲目取缔会给一些家庭造成生活上的困难，不利于社会稳定。(言之有理即可) 9.治学必须有怀疑精神。 10.(1)引出下文，使文章上下紧密相连。这段讲了做学问的一个必不可少的依据是“靠别人的传说”，自然就要出现一个问题——如何对待这“传说”，而下文紧接着就谈论这个问题。(2)使文章论说更加深入。这段讲学问的基础是什么，下面进一步讲如何对待这个基础，内容深入了。(3)增强文章的说服力。做学问应该如何对待传说这个关系到全篇中心议题的问题，本段虽未加以论说，而“别人的传说，不一定可靠”这点已在本段得到说明，这就为后文论述做学问应该如何对待传说奠定了基石，增强了文章的说服力。 11.第④段说的是对于“传说”要用怀疑精神对待，第⑤段则说“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑”。各种各样的书本，各家各派的学问，做学问者时时在评判，常常要弃取，这方面论及了，文章的论述才算是全面，漏掉了，将是缺陷。写了第④段，又写第⑤段，可见作者构思的周密。 第④段侧重说怀疑思索是为了取“是”弃“非”，攻破“一切虚妄的学说”，第⑤段侧重说怀疑思索的三个步骤及其目的：“因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过‘怀疑’‘思索’‘辨别’三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。” 12.第①句提出论点，第②③句从反面说理，指出没有怀疑精神永远不能治学，第④⑤句从正面说理，指出只有常常怀疑、常常发问，一切学问才会起来。第⑥－⑩句举例论证论点。第⑪－⑬句正反对比论证，先从正面作结：“古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。”再从反面强调：“若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了。” 13.首先，指出在当前期待文化事业发展繁荣的情况下，文化事业既可能会产生瑰宝也可能出现泡沫。接着，举例阐述什么是“文化瑰宝”和“文化泡沫”。最后，通过对比，提出对待文化的正确态度。 14.①修建主题文化公园可以提升城市文化品位，但有些地方却将其利益化；②将已有文化遗产符号化可以弘扬传统文化，但肆意破坏甚至虚构古迹却使文化走向廉价化、简易化与装饰化；③举行文化活动可以使民众获得教益，增加精神营养，而走过场，求规模，却忽视文化的灵魂。 15.①对以文化之名而行非文化之实的园馆建设加以规范；②保护已有文化遗产，对故意破坏甚至虚构古迹的情形加强管理；③反对走过场、求规模的文化活动，追求有智慧、有灵魂的文化。 16.首先由中国游客的喧嚣现象引入,提出“喧嚣文化”话题,说明其由来已久。接着论述“喧嚣文化”在不同时期的具体表现(及内涵)。最后照应开头,指出中国游客的喧嚣现象的实质。 17.老喧嚣文化:这种文化以喧嚣呐喊方式鼓动民众达成集体、阶级等的政治或经济生产方面的目的。(要点:“喧嚣呐喊”“鼓动民众”“达成政治或经济生产方面的目的”,意思对即可) 新喧嚣文化:这种文化是在商业社会无情的竞争中,为寻求名利欲望而浮躁嘶喊,焦虑嚎叫。(要点:“在商业社会无情的竞争中”“为名利欲望”“浮躁嘶喊,焦虑嚎叫”,意思对即可) 18.(1)上世纪前半叶,中国民众为革命需要而喧嚣呐喊,它推动了社会进步,有其历史价值,作者对此持肯定态度。(2)上世纪中后期的一定阶段,喧嚣文化成为政治斗争和生产科研的工具,作者对此持否定态度。(3)进入改革开放阶段以后,文化趋向多元化,个性化程度提高,喧嚣文化成为非主流;商业社会所生产的为了名利欲望的新喧嚣,则应该退出历史舞台了。 19.独立的判断力，智识上的胆力，对自己天真坦白的信心。 20..倾向上割舍鉴别力而求学问，方法上把愉快的求知变为机械的堆塞，目标上以文凭来代替真正的教育。 21.开头提出观点，教育和文化的目标，在于发展知识上的鉴别力;然后，论述什么是鉴别力以及怎样才具有鉴别力;最后，针对现代教育制度，谈鉴别力的必要性。 学科网（北京）股份有限公司 $