2027届高考论述文阅读中“论证方法”解题策略阐释与训练

**基本信息** 以“方法清单-题型策略-典例解析”构建论证方法专项训练体系，系统覆盖7种高频论证方法的识别、分析与答题规范，强化逻辑思维与语言运用能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点研究|7种方法+2类题型|高频方法清单（含标志词/作用）、选择四步法（定位-辨明-避坑-核对）、主观题模板（方法+内容+观点+效果）|从概念定义（含易混区分）到解题策略，形成“识别-分析-表达”完整链条| |考点示例|2篇文本深度解析|比喻/对比/引用论证实战示范，全景式导读文本逻辑|以《乡土中国》等经典文本为载体，展现论证方法与文本结构的融合| |考题对接|3篇综合训练|比喻说理分析、论证方法辨析选择、论证手法简答|覆盖选择/主观变式考法，强化知识迁移与文化理解|

2027届高考论述文阅读中“论证方法”解题策略阐释与训练 目录： 1.高考论述文阅读中“论证方法”解题策略 2.《乡土中国·维系着私人的道德》——论证手法 3.《从图像到文学：中国现代小说的空间叙事》——比喻论证 4.陈先达《文化的时代性》——比喻说理的方式与道理 5.选择题——论证方法解说 6.《新时代诗歌需要中国风骨》——论证方法 【考点研究】 一、高考论述文阅读中“论证方法”解题策略 一、高频论证方法清单（高考常考 7 种） 论证方法 含义 标志词 基本作用 举例论证 举典型事例证明观点 例如、比如、譬如 真实具体，增强说服力，有力证明某论点 引用论证（道理论证子类） 引用名言、典籍、权威观点 “”、某某说、古语云 增强权威性、文化底蕴，强化观点 对比论证 正反两方面对照比较 反之、反观、而、但是 突出强调观点，是非分明 类比论证 同类事物类比推理 如同、好比、犹如 通俗易懂，化抽象为具体 比喻论证 用比喻修辞讲道理 像、仿佛 生动形象，把深奥道理浅显化 因果论证 分析原因推导结果 因此、故而、因为、究其根源 揭示事理因果逻辑，论证严谨 归谬法（较少） 先承认对方观点，推导出荒谬结论 假设、如果 驳斥错误观点，驳论有力 区分易混点： 引用论证属于道理论证，但道理论证范围更大，还包含作者讲道理分析说理，并非只有引用名言。 类比≠比喻：类比重在逻辑推理，事物属性相似来证明道理；比喻重在修辞形象化，不求逻辑严谨。选择题高频设误点。 举例论证：事例不一定是人物故事，数据、史实也属于举例。 （二）选择题解题策略（判断论证方法类选项） 常见选项设问形式 “文章使用了对比论证，将…… 与…… 进行对比” “文章多处引用，意在证明……” “文章采用类比论证，把…… 比作……” 做题四步 定位原文：找到选项对应的段落，圈画论据、标志词。 辨明方法：依据标志词、内容判断真实论证方法。 高频陷阱： ①把比喻论证说成类比论证；把类比论证说成比喻论证； ②无中生有：原文没有对比，选项说运用对比论证； ③张冠李戴：论据证明 A 观点，选项说成证明 B 观点； ④曲解引用目的：引用名言不是为了名言本身，是服务就近论点，选项错误解读引用意图。 核对论据服务的论点：所有论据、论证方法都是为就近论点服务，不一定是全文中心论点。（最容易错！） 综合排除：逻辑关系、论证对象、论证方法三者全部匹配才正确。 典型错误模型： 原文：举例子用来证明分论点①；选项：文章举此例，证明文章中心论点。→错误。 （三）主观题答题模板（题型：本文运用哪些论证方法？请简要分析） 标准答题格式：方法 + 文本具体内容 + 论证了什么观点 + 表达效果 模板： ①运用 XX 论证，文中……（摘抄 / 概括文本内容），论证了……（就近分论点 / 中心论点），……（效果词：增强说服力、通俗易懂、突出强调等）。 ②运用 XX 论证，文中……，论证了……，起到…… 作用。 各方法效果词积累 举例论证：列举…… 实例，真实可信，具体有力地论证…… 引用论证：引用……，增强文章权威性，丰富文本内涵，论证…… 对比论证：将…… 和…… 对比，突出强调…… 观点，是非鲜明 比喻论证：把…… 比作……，生动形象，将抽象道理通俗化 类比论证：以…… 与…… 类比，由此推导出……，说理浅显 因果论证：剖析…… 因果关系，使论证严密，逻辑清晰 答题注意要点 不要只写论证方法名词，必须结合文本，脱离文本直接套模板不得高分。 优先找段落分论点，不要一律写中心论点。 一般答 23 种最突出的即可，不必把所有细小方法全部罗列。 （四）考场避坑（高频失分点） ❌误区 1：看到引号就一定是引用论证。 如果引号是反讽、特指、概念定义，不是引用别人观点，不属于引用论证。 ❌误区 2：只要有两个事物写在一起就是对比论证。 对比需要对立、相反，仅仅并列介绍两个事物，不是对比论证。 ❌误区 3：混淆论证方法和论证结构。 举例 / 对比是论证方法（手段）；总分、层进、对照是论证结构（行文框架），选择题经常混淆概念做干扰项。 ❌误区 4：归谬法只用于驳论文，立论文几乎不会出现。 （五）典型实战示范 文段：读书，贵在深思。倘若读书只知记诵字句，不求思索，则不过是书橱而已。反观善于读书之人，常常质疑辨析，方能有所得。 问：本段用了什么论证方法？效果如何？ 答：运用对比论证，将只记诵不思考的读书人与善于质疑辨析的读书人对比，突出论证读书贵在深思的观点，是非鲜明，说理有力。 （六）补充延伸：新高考变式考法 近年考题不再简单问 “有哪些论证方法”，升级考： 论证思路 + 论证方法结合：梳理本段论证思路，要把论证方法嵌入思路描述。 分析某论据的论证作用：本质就是识别论证方法，答清论据服务哪个观点。 答题：用 XX 论证，用…… 论据，证明…… 分论点，进而支撑中心论点。 【考点示例】 一、《乡土中国·维系着私人的道德》——论证手法 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈道德的波纹，波纹的远近还可以表示社会关系的亲疏。 社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念。在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，象征着团体的“神”的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。因而每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止“团体代理人”滥用权力，于是他们有了宪法、国会。宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。 恰恰相反，在差序格局中，道德体系的出发点是“克己复礼”“壹是皆以修身为本”。我们没有一个超乎私人关系的道德观念，与此不无关系。因为从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从己推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝悌也者其为仁之本与。”向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 然而，连孔子都很难在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中，具体地指出一个笼罩性的道德观念来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏具体性，只有一个广被的“天下归仁”的天下，这个和“天下”相配的“仁”，也不能比“天下”观念更为清晰。所以凡是要具体说明“仁”时，还得回到“孝、悌、忠、信”那一类的道德要素。这样等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。 在我们传统道德系统中不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也要先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素。因之，传统的道德里，不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 中国的道德和法律，都因之得看所施对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。因为在这个社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。 （摘编自费孝通《乡土中国·维系着私人的道德》） 问题 材料中运用了哪些论证手法?请简要说明。 答案 ①比喻论证，用把石头扔进湖水来说明何为差序格局。②对比论证，中西方的社会格局和道德观念对比。③引用论证，引用孔子的话说明中国社会道德观念。 解析 （1）“在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为中心点，在四周形成一圈一圈道德的波纹，波纹的远近还可以表示社会关系的亲疏”运用比喻论证，用把石头扔进湖水来说明何为差序格局。 （2）“与现代西洋的‘团体格局’不同，中国乡土社会的基层结构是一种‘差序格局’”“在西洋，对宗教的虔诚和信赖，不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，象征着团体的‘神’的观念下，有两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。因而每个团体分子和团体的关系是相等的，团体不能为任何个人所私有”“在我们传统道德系统中不但没有不分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西洋团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚”，运用对比论证，中西方的社会格局和道德观念对比，论证社会结构格局的差别，引起了不同的道德观念。 （3）“孔子曾总结说：‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁’”，运用引用论证，引用孔子的话说明中国社会道德观念。 全景式导读 1.篇目定位 本文出自费孝通《乡土中国》，承接上一篇差序格局，核心解决一个问题：不同的社会结构格局，会生长出完全不一样的道德体系。西洋是团体格局，诞生团体本位的道德；中国乡土是差序格局，生成以私人伦常为核心的道德，也就是 “维系着私人的道德”。本篇把社会结构、道德观念、公私观念、礼法伸缩打通，是理解传统中国伦理逻辑的关键章节。 2.整体行文逻辑（全文思路链条） 提出对比框架：西洋 “团体格局” VS 中国乡土 “差序格局”。差序格局以自我为中心，如水波纹向外扩散，关系有亲疏远近。 分析团体格局衍生的道德：以宗教信仰为道德源头，强调神面前人人平等、神的公道；个体与团体关系对等，催生权利意识、宪法、公务观念，团体保障个体权利，个体对团体履行义务，有一套超越私人关系的公共道德。 转向差序格局下的道德本源：道德起点不是团体，而是克己修身，道德从自我向外一层层推出去，依靠一条条私人关系维系。不同私人关系对应不同道德条目：亲属对应孝悌，朋友对应忠信。 辨析核心概念 “仁” 的困境：孔子所说的 “仁”，本是笼罩全社会的最高道德，但乡土社会缺乏实体化的公共团体，只有抽象的 “天下”；“仁” 没有清晰独立内涵，阐释 “仁” 依旧要落回到孝、悌、忠、信这些具体私人伦常上。 点明核心缺陷：缺少团体道德：传统社会没有清晰的、面向团体的义务规范。即便君王，私德优先于公务；整个社会由私人关系网络编织，道德价值依附于人伦关系，不存在脱离人伦的通用道德标准。 得出推论：道德与法律的伸缩性：中国传统道德、法律不是普适统一的，标准要看对象与自己的亲疏关系；先分清是谁、和自己什么关系，再选用对应的评判尺度。 3.核心概念拆解 团体格局道德（西洋） 道德根基在团体，有超越私人私情的统一准则；个体拥有权利，同时对团体负有义务；讲求公道平等，发展出宪法、制度来约束团体权力，保护个体。 差序格局的私人道德（中国乡土） 出发点：修身克己，道德由己向外推； 道德载体：一条条私人纽带，不同关系配不同道德：亲子同胞→孝悌；朋友→忠信； 最高概念 “仁”：宏大却空洞，必须借具体伦常才能落地； 重大特征：缺乏独立的团体道德，没有纯粹的 “公务义务”； 结果：道德法律具有伸缩性，标准随人际亲疏变化。 关键区分：西洋道德是 “团体之下人人平等”；乡土道德是 “按关系远近区别对待”。 二、《从图像到文学：中国现代小说的空间叙事》——比喻论证 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 作为两种最主要、也最具代表性的艺术形式，文学和图像之间既存在对立或相互竞争，也存在合作或相互模仿。一方面，语词的时间性使其在叙事上，具有图像叙事难以企及的天然优势，而图像的直观性和在场感，不可避免地给文学叙事带来冲击。另一方面，为了强化叙事效果，两者都会或多或少地受彼方叙事策略的影响，进而突破自身媒介的限制展开故事。比如，当代小说受图像的影响，突破传统小说的因果线性逻辑和语词叙事的时间性，追求图像的直观性和在场感，从而凸显故事的空间维度，达到不同以往的艺术境界。 文学受图像的影响，首先体现在对故事内容或题材的选取上。敏锐的现代作家往往会因某幅图像带来的视觉震撼而产生创作冲动，借语词将图像内容部分或整体地转译、再现出来，形成故事从图像到文字的同质异构转化。鲁迅先生在《示众》中，用细致的语言对看客们围观杀头的情景进行反复刻画。相比语词解读的私人性，图像解读的公共性创造了一个主客体转换的空间，受众由解读主体变成被解读与被言说的对象。正是在这个基于图像而创设的空间中，充当看客的、愚钝麻木的同胞给鲁迅带来了强烈的心灵冲击，使他意识到国民劣根性的根深蒂固。 除了直接转译图像内容之外，文学家还注意到图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用。劳拉·里斯曾将宣传广告语比作“钉子”，而将视觉形象比作“锤子”，指出只有依靠“图像之锤”才能更准确有力地将“产品之钉”嵌入消费者的大脑。文学创作对颜色、形状等造型艺术的表现媒介加以利用，从而引发受众视觉层面的联想。鲁迅的小说中有大量对于颜色的运用，如《药》中“红红白白的”破灯笼映照下，老栓从“碧绿的”包中掏出“红黑的”人血馒头，一连串颜色的对比描写形成强烈的视觉冲击，使受众如见其形、如临其境，凸显封建社会的黑暗及人的麻木与愚昧。 此外，文学作品中借助语词来营造场景画面和故事三维空间，也可形成视觉层面的“图像之锤”，使受众产生深刻的体悟和持久的印象。通过弱化或消隐故事发展的时间线而将多种意象并置组合，从而形成类似“视觉锤”的空间画面感。在鲁迅的短篇小说《伤逝》中，故事的时间序列被消隐甚至切断，作者视线移动所形成的空间场景为读者绘制了一幅生动的图景。随着“镜头”的缓慢移动，由外到内、由远及近，破窗、半枯的槐树、老紫藤、方桌、败壁、床板等一系列意象被逐个呈现在受众眼前，故事的线性发展被中断，此刻会馆的沉寂与破败强化了“我”当下际遇的无望和艰难。故事场景的再现性描写及建构的空间带给读者强烈的在场体验和具象的画面感，语词叙事达到空间立体化效果。 （摘编自李小君、龙迪勇《从图像到文学：中国现代小说的空间叙事》） 问题 比喻论证是指利用两个事物的相似点来论证一个比较抽象的事理。请分析劳拉·里斯“图像之锤”这一比喻所包含的相似点及论证的事理。 答案 ①相似点：锤子具有冲击力，而图像具有视觉冲击力；锤子能使钉子深入木板，而图像能使广告语深入脑海。②事理：图像在唤起知性、强化记忆方面具有强势作用。 解析 本题考查学生分析论证方法及作用的能力。 该比喻出现在材料第三段，目的在论证“图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用”。要分析比喻的相似点，就要分别找出本体与喻体及其特点，再寻找其相似点。 结合材料第三段“劳拉·里斯曾将宣传广告语比作‘钉子’，而将视觉形象比作‘锤子’，指出只有依靠‘图像之锤’才能更准确有力地将‘产品之钉’嵌入消费者的大脑”可分析出，相似点：锤子具有冲击力，而图像具有视觉冲击力，锤子能使钉子深入木板，而图像能使广告语深入脑海。 结合材料第三段“除了直接转译图像内容之外，文学家还注意到图像在唤起知性和强化记忆方面的强势作用”可分析出，事理：图像在唤起知性、强化记忆方面具有强势作用。 全景式导读 本文聚焦文学与图像两大核心艺术形式的叙事互动关系，打破单一的文字叙事研究视角，以辩证思维剖析二者对立竞争、融合共生的深层关联，重点阐释图像叙事对中国现代小说创作的深刻赋能，系统论证现代文学突破传统时间叙事、构建空间叙事的内在动因与具体路径，层层递进地展现了图像媒介与语词文学的跨媒介叙事融合规律。 文章开篇搭建起全文的核心理论框架，界定了文学与图像的双重关系。二者存在天然的媒介对立：文学依托语词的时间性，拥有图像无法比拟的线性叙事优势；图像凭借直观性、在场感，对传统文字叙事形成强烈冲击。同时二者又相互融合赋能：为优化叙事效果，文学与图像会主动借鉴彼此的叙事策略，突破自身媒介局限。基于这一核心逻辑，文章点明当代现代小说的重要创作转向——挣脱传统因果线性时间叙事的束缚，吸纳图像的视觉特质、空间属性，构建全新的文学空间叙事体系，实现艺术表达的革新升级。 在此理论基础上，文章从三个层层深入的维度，具体阐释图像对现代文学创作的塑造与影响，并以鲁迅经典小说为核心例证，让理论分析落地具象文本。 其一，在创作题材与内容层面，现代文学实现了图像到文字的同质异构转化。视觉图像带来的直观震撼成为作家重要的创作灵感来源，作家通过语词复刻、转译图像场景，完成视觉内容的文学化表达。文章以《示众》为例，指出鲁迅基于围观场景的图像式视觉体验，细致刻画看客众生相，借助图像叙事特有的公共性、主客体转换空间，揭露国民劣根性，实现了视觉体验到文学思想内核的转化升华。 其二，在表达效果与受众感知层面，文学借鉴图像的记忆与唤醒优势，打造文学的“图像之锤”效应。相较于抽象的文字解读，视觉形象更具冲击力与记忆点，文学创作主动吸纳颜色、形状等造型艺术媒介元素，通过文字构建视觉反差与画面质感，唤醒读者的视觉联想，强化文本感染力。作者以《药》的色彩描写为切入点，红绿、黑白、碧红等色彩的对比交织，构建出极具冲击力的视觉场景，直观凸显出封建社会的黑暗与民众的麻木愚昧，让文字叙事拥有图像般的沉浸式体验。 其三，在叙事结构与时空建构层面，文学借鉴图像的空间特质，消解线性时间叙事，构建三维空间叙事。现代小说通过弱化、切断故事时间线，采用意象并置、镜头式场景切换的手法，打造立体化的文学画面，实现语词叙事的空间重构。文章以《伤逝》为典型范例，作品打破传统线性叙事逻辑，以镜头移动的视角，由外及内、由远及近铺陈破败会馆的各类意象，用静态、沉寂的空间场景烘托人物境遇的绝望与精神的困顿，让文字叙事摆脱时间束缚，形成强烈的在场感与画面感，完成文学空间叙事的艺术创新。 整体而言，全文遵循“理论立论—维度拆解—文本佐证”的严谨逻辑，立足跨媒介叙事视角，清晰解答了现代小说空间叙事的成因、路径与艺术价值。核心主旨明确：图像并非文学的对立面，而是现代文学突破传统叙事局限、丰富艺术表达、深化思想内涵的重要赋能载体，为解读中国现代小说的叙事革新与艺术转型提供了全新的研究视角。 【考题对接】 一、陈先达《文化的时代性》——比喻说理的方式与道理 阅读下面的文字，完成下面小题。 人都生活在自己的时代，没有哪个人能够超越自己的时代。人的时代性，也就是人的历史性，因为任何时代都是历史过程中的一个阶段。人都是从自己所处的时代和个人处境观察事物和世界的，因此历史性和时代性既是人类认识的特点，也可以说是不可超越的命运。 中国传统文化的创造者不是绝对精神的体现者，而是伟大的思想家，他们都是生活于具体时代的现实的人。他们的思想之所以伟大，是因为他们创造的思想学说不仅反映他们所处时代的要求，而且具有超越时代的智慧。真正的思想既有时代性，又具有超越时代的永恒性。 有人说，“取其精华，去其糟粕”的提法是不对的。儒学中凡是能留传下来的都是精华；不是精华，早就被历史淘汰了。对于整个传统文化来说，也是如此。这样说对吗？只说对了一半。留传下来的既有精华，也有糟粕。因为传统文化的流传并非文化自身，而是人的选择，尤其是处于统治地位的统治者的选择。他们是按照他们的标准来进行文化传承的。文化传统的演变并非与社会无关的文化自身的演变，而是要经过时代和历史的过滤与筛选，而过滤与筛选的标准不可能脱离阶级的标准，因为在任何社会中处于统治地位的思想都是统治阶级的思想。朱熹选取《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编为四书，当然有他的标准。乾隆编《四库全书》时的取舍和删改也有其标准。我们处于社会主义中国，我们对待传统文化同样有我们的标准，这就是“取其精华，去其糟粕”。 有人说，什么是“精华”，什么是“糟粕”，是分不清的。的确，文化不像苹果，烂在哪里，一目了然，可以一分为二，去掉烂的，保留好的。传统文化是一个复杂的机体，①对待传统文化不可能采取简单的拿来主义，必须经过自己的咀嚼，经过肠胃的消化，这就是阅读和理解。“取其精华，去其糟粕”，是马克思主义的传统文化观。不仅共产党人这样做，历朝历代都在这样做。只是每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同而已。②文化在发展过程中，既有筛选又有保留和增加，像流动着的水一样。 对我们来说，区别精华与糟粕的标准是马克思主义的标准。毛泽东早就说过，传统文化中有助于建立民族的、科学的、大众的文化的因素就是精华，与之相反的就是糟粕。在中国特色社会主义建设中，有助于建立社会主义先进文化和社会主义核心价值观的因素就是精华，一切迷信的、落后的、反动的都是糟粕。所谓传统文化的创造性转化和创新性发展，就是要吸取中华优秀传统文化来建设社会主义先进文化，使之成为涵养社会主义核心价值的重要思想资源。 对传统文化的解读，其实都是解读者的解读。能读出什么，取决于解读者。而解读者都是处于一定历史时期的社会生活中，他有自己的立场、学术背景或见解。因此，从什么观点来解读传统文化是至关重要的。以西释儒、以儒释儒，抑或坚持用历史唯物主义观点分析传统文化，其差别之大是不言自明的。在当代中国，儒学研究要不要坚持马克思主义的基本理论和方法，肯定是个有争论的问题。我们认为，马克思主义不可能取代儒学，但如果当代儒学研究仍然超不出儒学原有视角，那么无论是照着讲还是接着讲，都仍然囿于儒学传统范围内，充其量是新儒学。如果对传统文化的研究仍然处于原有传统之中，而不能生发出新的与时代相适应、与历史进步方向相一致的思想，那么重视传统文化有什么意义呢？传统之所以可贵，就在于它能通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想。对于当代人而言，优秀传统是思想土壤，是营养剂，而不只是可以食用的果实。我们要在传统文化的土壤中，结出当代的果实。我们确实需要儒学专家，但不是在社会主义条件下培养一批依然方步儒服、不敢越雷池一步的儒者。 （摘编自陈先达《文化的时代性》） 1．文中第4段画线处运用了比喻说理的方式，请简要分析各自阐述了什么道理。                                                                                                                                                                   二、选择题——论证方法解说 1．下列语段运用的论证方法解说有误的一项是（   ） A．读书贵有疑。宋人朱熹说：“读书无疑者须有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。”(引用论证) B．鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。(类比论证) C．对时间的态度，可以检验一个人的世界观。没有理想的人，不懂得人生意义，自然不爱惜时间。真正有理想的人，必定珍惜一分一秒，因为每一瞬间的奋斗都关系着目标的实现。(对比论证) D．求知可以改进人的天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知好比修剪移栽。(举例论证) 三、《新时代诗歌需要中国风骨》——论证方法 阅读下面的文字，完成下面小题。 在中国诗歌史上，盛唐是最令人神往的诗歌鼎盛时代。陈子昂、李白、高适、杜甫等诗人相继高扬“风骨”传统，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征。那么，何谓“风骨”？根据南北朝时期的文学批评家刘勰在《文心雕龙》中的阐释，“风骨”主要指作品中所具有的“气”和“力”，即作品中蕴含的精神气质和文辞气韵。此后，“风骨”既含有道德修养、人格气质方面的内涵，亦成为诗歌的一种审美标准。在历史的衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，滋养着一代又一代人。 推动中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，继承与发扬“中国风骨”应是题中应有之义，这也是新时代语境下每位诗人需要思考的新课题。 诗歌在内涵上需要建构中国风骨。“风骨”首先属于道德范畴，古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所具有的诗教功能的肯定。然而，自20世纪80年代中后期以来，由于“躲避崇高”“崇俗”“崇私”等诗歌口号的提出，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，将诗本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳让人不堪卒读。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念，吉狄马加《我，雪豹……》中对人类生态、人与自然关系的忧虑，等等，这些诗歌都具有深刻的教化作用，是现代风骨的典型特征。新时代的新诗需要延续中国风骨的血脉，创作出充满正气、崇高，具有神圣内涵的佳作，建构新时代的诗歌风骨。 此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”。“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。一些诗人提出“拒绝隐喻”“诗到语言为止”等口号，一些诗人便不再讲究文辞、技巧，虽然形式上采取了新诗的分行形式，却不过是将一句话分行排列，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白随意，失去了汉语诗歌的美感，风骨显然早已荡然无存。当然，当代依然有很多诗人在努力铸造与锤炼诗歌语言，如潘维在其诗中试图构造的汉语帝国，实则是对汉语魅力的重新发现与塑造；胡弦、李轻松、路也等诗人都如火中淬石般用心打磨诗句。诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才不会被质疑为“口水诗”“废话诗”，才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。 总之，新时代诗歌需要重塑李白所说的“蓬莱文章建安骨”，需要继承与发扬古典诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”，从而向新的诗歌高峰挺进。 （摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》） 1.下列各项中，和材料中画线句子运用了相同的论证方法的一项是（ ）（3分） A.“问渠那得清如许，为有源头活水来。”我们在学习知识时，只有不断汲取新的信息，才能使自己的学识保持清澈鲜活，不断更新认知。 B.魏征劝谏太宗，让唐太宗广纳贤才、虚心纳谏，打下治国理政的坚实基础，这才有了“贞观”的治政，才有了“开元”的繁荣。相反，元朝一味追求版图的庞大，却忽视了以人为本，最终落得山河破碎、败逃漠北。打好基础，下好一个个本手，才能行稳致远，阅尽人生盛景。 C.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 D.樊锦诗对敦煌文化的矢志不渝，叶嘉莹对诗歌古汉语读法的传承，李子柒对田园牧歌文化的发扬……他们都是中国传统文化的守护者，也是中国传统文化的传承者。 【考题对接答案】 一、陈先达《文化的时代性》【答案】 1．①用“咀嚼”和“肠胃的消化”来比喻对传统文化的阅读和理解，阐明对待传统文化不可能采取简单的拿来主义。②用“流动着的水”比喻“文化在发展过程中， 既有筛选又有保留和增加”， 阐明了文化的时代性特征。 【解析】①结合“对待传统文化不可能采取简单的拿来主义，必须经过自己的咀嚼，经过肠胃的消化，这就是阅读和理解”可知，用“咀嚼”和“肠胃的消化”来比喻对传统文化的阅读和理解，阐明对待传统文化不可能采取简单的拿来主义。 ②结合“文化在发展过程中，既有筛选又有保留和增加，像流动着的水一样”可知，用“流动着的水”比喻“文化在发展过程中，既有筛选又有保留和增加”，阐明了文化的时代性特征。 【全景式导读】 1.文本概览 本文是陈先达的论述类文本，围绕文化的时代性与历史性展开，聚焦如何科学看待、评价、解读中国传统文化。文章以历史唯物主义为立场，针对当下几种流行的片面文化观点展开辩驳，阐明 “取其精华，去其糟粕” 的合理性，明确区分精华与糟粕的当代标准，最后落脚传统文化研究应当立足时代实现创新生成，不能固守传统本身，为当代处理传统文化与社会主义先进文化的关系提供理论思考中国社会科...。全文采用提出总前提 — 驳论破误 — 立论确立标准 — 深化解读方法 — 升华价值追求的递进式论证结构。 2.行文脉络与分层导读 第一层（第 12 段）：确立总前提：人、思想兼具时代性与超越性 开篇提出核心公理：人无法超越自身所处时代，人的认识自带历史性、时代性局限。传统文化创造者都是现实时代中的人，并非抽象精神化身；伟大思想既要回应所处时代现实诉求，又具备跨越时代的智慧，真正的思想是时代性与永恒性的统一。 阅读提示：这是全文的理论基石，后文对传统文化的全部讨论，都建立在 “思想离不开时代，但又可以超越时代” 这一判断之上。 第二层（第 3 段）：驳论一：反驳 “流传下来即全是精华” 针对一种常见看法：能流传的传统文化都是精华，糟粕早已被历史淘汰。作者指出该观点只对一半。 文化流传不是文化自发筛选，而是人的选择，尤其统治阶级按照自身标准筛选传承，朱熹编四书、乾隆修《四库全书》都是例证，流传文本依然混杂精华与糟粕。由此确立：社会主义中国对待传统文化，应当坚持 “取其精华，去其糟粕”。 阅读提示：揭示文化筛选背后的阶级立场，拆解 “历史自动净化文化” 的误区，为 “取其精华去其糟粕” 做辩护。 第三层（第 4 段）：驳论二：反驳 “精华糟粕无法分清” 针对 “精华糟粕分不清” 的质疑：传统文化不是苹果，好坏一眼可辨，而是复杂有机整体。 作者用比喻说理：对待传统文化不能简单拿来，需要咀嚼消化也就是阅读理解；“取其精华，去其糟粕” 并非当代独有，历朝历代都在践行，只是不同时代、不同阶级评判标准不一样；文化发展如同流水，同时发生筛选、保留、增益。 第四层（第 5 段）：立论：明确当代分辨精华糟粕的马克思主义标准 给出当代评判标尺：凡是有益于建设民族的科学的大众的文化、建设社会主义先进文化、涵养社会主义核心价值观的即为精华；迷信、落后、反动的即为糟粕。点明创造性转化、创新性发展的内涵：萃取优秀传统文化资源，服务社会主义先进文化建设。 阅读提示：本段完成核心立论，把抽象的 “精华糟粕” 落实到当代中国现实文化建设目标。 第五层（第 6 段）：深化：传统文化解读受解读者立场制约，指明当代儒学研究方向 解读行为本身带有解读者的时代处境、立场、学识背景，以西释儒、以儒释儒、历史唯物主义解读，结果差异巨大。 作者提出反思：当代儒学研究不能只停留在儒学固有视角，不能仅仅 “照着讲”“接着讲” 沦为新儒学；研究传统文化的意义，是要碰撞激活传统，生长出契合时代、顺应历史进步的新思想。传统文化是思想土壤、营养剂，不能只当做现成果实，要从传统土壤结出当代新果；反对固守旧范式、不敢突破的复古式研究。 3.核心概念梳理 人的时代性（历史性）：人总是身处特定时代，观察世界必然受时代处境约束，是人类认识的固有命运。 思想的双重属性：时代性（回应本时代现实）+ 超越时代的永恒性（可供后世借鉴的智慧）。 文化筛选：文化流传不是文化自我演化，而是掌权者按照自身立场标准做取舍删改。 取其精华，去其糟粕：各时代普遍的文化处理方式，评判标准随时代阶级变化；我国当代标准立足社会主义先进文化建设。 创造性转化创新性发展：汲取中华优秀传统文化，转化为涵养社会主义核心价值观的思想资源。 传统的价值定位：传统是土壤、营养剂，不是现成果实；目的是催生当代新思想，而非复刻古代思想。 二、选择题——论证方法解说【答案】 1．D【解析】本题考查学生分析论证方法的能力。 D.“举例论证”错误，句子“人的天性犹如野生的花草，求知好比修剪移栽”中，把“人的天性”比喻成了“野生的花草”，把“求知”比喻成“修剪移栽”，所以运用的是比喻论证。 故选D。 三、《新时代诗歌需要中国风骨》《新时代诗歌呼唤崇高美》【答案】 1.D 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一画线句子运用了举例论证。A.引用论证。B.对比论证。C.比喻论证。D.举例论证。 【全景式导读】 本文立足中国诗歌发展史，以盛唐诗歌“风骨”传统为溯源基点，结合古今诗歌创作现状，层层递进、正反对照地阐释了新时代诗歌重塑、建构中国风骨的必要性、核心内涵与实践路径，明确了当代新诗传承中华诗脉、实现创新发展的核心命题，是一篇聚焦诗歌审美传承与时代文化使命的文学评论文章。 文章首先溯源“风骨”的文学本源与文化内核。依托刘勰《文心雕龙》的经典阐释，界定“风骨”是文学作品兼具的精神气质与文辞气韵，兼具人格道德修养与文学审美双重内涵；并以盛唐诗歌为标杆，指出“诗具风骨”是中国古典诗歌的核心特质，历经千年积淀，“中国风骨”已成为中华优秀传统文化的重要组成部分，由此锚定全文核心立意：传承发扬诗歌风骨、推动传统文化创造性转化，是新时代诗歌发展的必然课题。 随后，文章从内容内涵与语言文辞两大核心维度，搭建起新时代诗歌风骨建构的完整体系，且全程采用正反对比论证，让观点鲜明深刻。在内容内涵层面，文章肯定“风骨”的诗教教化功能，批判20世纪80年代中后期以来部分新诗陷入“小我矫情、流水账式记录”的创作弊病，这类作品消解诗歌的典雅崇高，丧失思想内涵与精神价值；同时以《悬崖边的树》《相信未来》《我，雪豹……》等现当代经典诗歌为正面范例，诠释现代诗歌风骨的核心——承载坚韧精神、坚定信念与人文关怀，强调新时代新诗需坚守崇高正气、重塑精神内涵。 在语言文辞层面，文章打破“风骨仅关乎内容”的认知误区，明确风骨亦是诗歌的核心审美标准。针对当下部分诗人秉持“拒绝隐喻”“诗到语言为止”的创作理念，导致新诗语言直白随意、琐碎通俗，沦为“口水诗”“废话诗”、丧失汉语诗歌独特美感的乱象，文章列举潘维、胡弦、李轻松等当代打磨诗歌语言的优秀诗人的创作实践，提出新诗语言的风骨特质：需兼具跳跃性、写意性、含蓄凝练的汉语美学特质，通过不断锤炼打磨文辞，实现语言风骨与精神风骨的统一。 全文结尾收束全篇、升华主旨，重申新时代诗歌需接续“蓬莱文章建安骨”的古典诗脉，传承中华诗歌传统与民族精神，以全方位的风骨建构推动当代诗歌突破发展、迈向新的艺术高峰，既点明了当代诗歌创作的整改方向，也赋予了传统诗学风骨全新的时代价值。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $