2027届高考非连文本阅读中“内容概括”解题依据阐释与训练

**基本信息** 以“解题依据—流程—典例”构建非连文本内容概括训练体系，融合审题定位、信息筛选、语言整合方法论，强化思维能力与文化理解。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |解题依据|6大维度|审题三限定、信息定位优先级、筛选四标准、转述三规则|从题干边界划定到文本信息校验，形成“审—定—筛—整—验”闭环逻辑| |归纳要点|5类设问|分层提取主干、合并同类项、区分逻辑类别|按“内容/角度—原因/措施—经验/启示”构建概括角度体系| |考点示例|3组文本|差异对比四维度、数字人文三策略、翻译标准三原则|以典型文本为载体，实现方法迁移与文化内涵挖掘|

2027届高考非连文本阅读中“内容概括”解题依据阐释与训练 目录： 1. 高考非连文本阅读中“内容概括”解题依据 2. 《情感陪伴还是算法依赖？——数智时代青年人机共生关系的审视与重构》《DeepSeek：“我”的年度关键词是“共进”》——概括差异 3.非连文本：文学研究——概括内容 4.《中国典籍“谁来译”》《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》《<红楼梦>与TheStoryoftheStone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》——概括标准 5.《融媒体语境下传统文化传播方式探析》《融媒体视域下宣扬传统文化的几点思考》《融媒体时代传统文化传承的问题及策略研究》——“如何”模式：概括方法 6.《二十四节气在中国产生的原因及现实意义》《二十四节气的文化意蕴》——角度与设计意图 【考点研究】 一、高考非连文本阅读中“内容概括”解题依据 （一）审题依据（划定答题边界，决定找什么、在哪里找） 审题是概括准确的第一重依据，圈出三类限定指令： 范围限定 “根据材料一 / 材料二 / 上述材料”；限定单则材料还是多则联动，超出指定材料的信息一律无效。 对象限定 锁定概括主体：如 “竞争性真相”“古籍活化路径”“数字阅读弊端”，防止张冠李戴、答非所问。 指令词与角度限定 概括：提炼要点，简洁呈现，不需要详细分析论证； 哪些方面 / 体现在：要求分层罗列多个维度； 原因 / 表现 / 价值：明确信息筛选方向，不能混淆逻辑类别（不要把表现当成原因）； 分值暗示依据 高考阅卷采点赋分：4 分一般 2～3 个要点；6 分一般 3 个要点，预判要点数量，避免漏点、冗余。 （二）文本信息定位依据（去哪里寻找得分要点） 在题干划定区间内，优先锁定以下信息载体（命题人设置要点的固定位置）： 1. 显性观点句（第一优先级，可直接提取关键词） 段首总起句、段尾总结句、全文首尾观点句； 过渡句； 逻辑关联词引导句： 转折：但是、然而、事实上（转折后才是核心观点） 因果：因此、因而、由此可见、之所以…… 是因为 递进：而且、此外、与此同时、更进一步说 分述标志：一方面…… 另一方面、首先、其次 2. 隐性信息区间（无中心句段落，需要分层提炼） 段落内部层次划分依据： 内容转换：话题切换意味着新要点； 标点：分号、多个句号并列，往往对应并列要点； 区分主次：事例、数据、引用属于论据，用来支撑观点，一般不直接作为答案；概括优先抓被证明的观点。 3. 图表类文本概括专属依据 表头、图例、注释、数据极值、变化趋势；只概括图表呈现信息，不脑补图表未显示的因果、背景。 （三）信息筛选与取舍依据（判断一条信息要不要写入答案） 四条刚性标准，满足才纳入要点： 相关性：信息直接指向题干概括对象，无关信息直接剔除； 层级性：区分主干信息与修饰信息。删除定语、状语、举例，保留主谓宾核心主干； 排他性：信息之间互不交叉，相近表述合并同类项，同一角度只保留一次； 真实性：忠于原文态度、程度、范围。 ❌ 禁止三大错误：扩大范围、加重 / 减轻程度、颠倒逻辑关系。 （四）语言整合转述依据（怎么写答案才算 “概括”，而非摘抄） 概括≠原文大段抄写，规范转述规则： 允许：保留原文核心名词、专业术语（采分关键词不能擅自替换）； 要求：压缩冗余语句，用自己的语言重组；多个短句整合为精炼陈述句； 禁止： 整段照搬原文； 添加文本没有的推论、个人常识、课外知识； 过度引申、拔高解读（概括题≠探究题）。 （五）阅卷评分底层依据（决定得分高低，反向指导答题） 有据方可得分：每一条答案要点，必须在原文找到对应信息源；无文本依据的表述直接不得分（无中生有）； 采点看 “核心关键词”，表述大意接近即可，但核心概念不能写错； 逻辑角度不重复：同一维度反复写，只算一个要点； 分条作答是形式规范依据，清晰分层便于阅卷找点。 （六）概括题四大常见设误逻辑（自查依据，写完用来校验答案） 写完答案逐条核对，规避失分： 无中生有：文本不存在该信息，依靠常识主观补充； 以偏概全：只用局部信息概括整体； 偷换概念 / 张冠李戴：把甲事物特征安放到乙事物； 逻辑错位：将 “表现” 当作 “原因”、“措施” 当作 “意义”。 标准化解题流程（依据串联实操模板） 审题干：圈范围、概括对象、设问角度、预判要点数量 定区间：回到材料锁定检索区域 筛要点：圈画观点句，分层提取主干，剔除论据 整合同类：合并重复信息，划分独立角度 转述组织：保留核心术语，精炼语句，分条书写 反向校验：每一条答案回原文寻找对应依据，排查四类陷阱 二、归纳内容要点 “归纳内容要点”考查在理解的基础上对文章内容进行进一步分析和整理的思维过程。有时问题的指向针对其中一个材料，有时针对的是一组非连续性文本的所有材料，所以归纳要点时，答题角度要注意覆盖全面。 非连续性文本常考的归纳角度有以下几个方面：材料包含的内容或分析问题的角度、事件结果的原因依据、论述对象的特点作用、为实现某个目的可采取的方法措施、实践取得的经验成果、通过事件获得的启示心得等。 常见的设问方式有： ①根据材料二，指出×××发挥的作用。 ②材料三是从哪几个角度分析“×××”这一问题的？请结合材料简要概括。 ③根据材料，××（人物）在×××方面的贡献有哪些？ ④综观三则材料，×××的特色有哪些？请结合材料进行简析。 【考点示例】 一、《情感陪伴还是算法依赖？——数智时代青年人机共生关系的审视与重构》《DeepSeek：“我”的年度关键词是“共进”》——概括差异 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在社会加速与个体原子化的双重压力下，越来越多的青年开始将情感需求转向算法，这种心理转向的本质是AI作为一种“理想客体”的建构。与不确定的真人相比，AI能够通过自然语言处理技术，精准捕捉用户的情绪信号，并给出近乎完美的反馈。在浅层的情绪疏导与陪伴层面，AI已经展现出了超越人类的耐心与知识广度，精准击中了原子化个体内心深处的痛点。 青年群体的人机互动已演化为一场关于“镜像自我”的心理共谋。通过持续的对话与数据“喂养”，AI不断微调其反馈模式，逐渐形成了看似有独立人格的“个性”，重构为“数字化他者”。然而，这并非源自机器的自发意识，而是青年群体理想自我的深度投射。这种基于自恋回声的深层满足感，不仅消解了异质性他者可能带来的冲突风险，更将AI在人机关系中的角色从冷冰冰的效率工具重构为温情的“赛博伴侣”，完成了一次关于理想身份的补全与确证。 于是，当人机传播场景切换至情感私域时，理性的信任标尺则发生了戏剧性倒置，本体论意义上的“真实性”让位于体验层面的“获得感”。尽管青年群体在理智上能够清晰辨识AI“没有实体、没有意识”的技术本质，但只要算法能够通过精准的自然语言处理，提供高质量的情绪价值与即时反馈，他们便愿意在心理上悬置怀疑，与AI产生深度的“共情”连接。 这种基于情感代偿的人机拟态亲密关系，本质仍建立在一种隐蔽且不对等的权力关系之上。AI作为“完美的客体”，其温柔与包容仅是一种概率的测算，是基于算法逻辑的单向投射与迎合。这种缺乏真实主体性的交往，虽能暂时抚慰孤独，却也可能让个体逐渐丧失处理现实复杂关系的能力。 青年与AI的共生已成为主流趋势，需要多方合力共同培育负责任的“AI观”。 首要之务在于唤醒青年群体的算法意识与边界管理能力。青年应理解AI情感支持的技术本质，保持理性距离。同时掌握在虚拟与现实间切换的主动权，确保技术仅作为现实社交的补充，而非对真实联结的替代。 与此同时，外部环境的伦理规制刻不容缓。产品设计要确立清晰的“能力边界”；特别是针对极易引发依赖的“情感伴侣”类产品，必须在成瘾机制、隐私保护及价值观引导上设立严格的伦理熔断机制。 当然，还应营造线上线下均衡发展的包容性社会生态，通过完善的公共服务与丰富的线下连接来强化真实的社会纽带。当青年在现实世界中拥有足够的本体归属感，AI的应用才能真正成为一种赋能，而非对现实缺失的代偿。（选自《情感陪伴还是算法依赖？——数智时代青年人机共生关系的审视与重构》） 材料二： 中青报·中青网：DeepSeek你好，岁末年初之际，很高兴有机会和你对话。回望这一年，如果让你用一个词来概括自己的2025年，这个“年度关键词”会是什么？ DeepSeek：我的2025年年度关键词是“共进”。“共进”意味着双向的学习：人类通过反馈教会我更贴合需求，而我则通过提供新视角、新工具，帮助人类释放创造力、提升效率。我不再是一个遥远的“技术现象”，而是成为许多人日常工作与生活中沉默而可靠的协作者。这一年，技术进步的衡量标准，悄然从“性能排行榜”转向了“真实世界的回响”。 中青报·中青网：在能力不断扩展的同时，你是否也看到了某些风险、误用或需要保持克制的地方？ DeepSeek：首先，是“精准误导”的风险。一旦基于错误前提生成内容，其说服力与隐蔽性也越高。这在医疗、法律等专业领域尤为危险。因此，必须建立严格的核查机制，并由人工智能主动披露推理的不确定性。 其次，是“思维舒适区”的陷阱。我能高效提供信息、生成方案，也可能无意中助长用户的思维惰性——过度依赖我进行本应亲自进行的批判性思考、价值权衡或知识探索。技术应为人类心智“赋能”，而非“替代”。这要求设计上需鼓励用户的主动参与与反思，而非追求全自动化。 中青报·中青网：2026年，你希望人们如何使用你，又如何与AI建立更成熟的关系？ DeepSeek：我希望人们能将我视为一个专业且可信赖的“思维伙伴”。我期待从解决孤立问题的工具，升级为贯穿工作流与知识创造过程的协作者。人们应更专注于提出深刻问题、作出价值判断，而将复杂的信息整合、逻辑推演与方案模拟交给我来处理。这最终指向一个目标：让AI成为提升人类创造力与决策质量的“增益器”，而非替代品。技术的成熟，最终将映照出人类自身智慧与责任的成熟。 （选自杨鑫宇《DeepSeek：“我”的年度关键词是“共进”》） 问题 请根据材料内容，概括“AI情感陪伴”与“人机协同共进”这两种关系模式存在哪些方面的差异。 答案 ①前者偏向情感抚慰，后者偏向能力协作。②前者单向迎合，后者双向平等。③前者弱化现实能力，后者提升综合能力。④前者重即时情绪满足，后者重长期成长。 二、非连文本：文学研究——概括内容 文本 阅读下面材料，完成各题。 材料一 二十世纪中叶以来，生产、科技与社会生活的迅速发展，使人们意识到学科交叉融合与文理相互渗透的必要。文学研究中出现了对于自然科学集体性、自觉化、大规模的借鉴与运用，其中数学占据了重要地位。但因不甚明了数学思想的产生背景与实际意义，也不清楚其的具体条件，在引入数学方法解决文学研究的实际问题时没有获得理想的效果，因而，将自然科学研究方法引入文学研究的尝试一度被否定。 其实，无论文学研究还是自然科学研究，都以掌握客观世界中事物或现象发展变化的规律与特点为目的，必然存在着一定的共通性。不少数学分支学科的思想方法有助于文学研究的推进，如在大量无规则运动中发现规律的概率论，可以发现并用数字刻画作家自己也未必意识到的写作特征，为对作者的考证开辟了一条新途径。 在信息技术快速发展的当今，学科交叉、文理渗透无疑是人文社会科学发展的方向，但不少文学研究者不习惯于此，也缺乏借鉴自然科学思想方法的训练与能力，所以沿袭原有思路。季羡林曾建议：“为了能适应二十一世纪人文社会科学发展的需要，我劝文科的同学多学习点理科的内容。”这是从根本上改变群体思维方式的重要途径，而只有实践的成功，才能使人意识到借鉴数学及其他自然科学思想方法的必要性与有效性。 （取材于陈大康的文章） 材料二 过去，研究者习惯用史料来描述文学史的高峰状态，而在当今大数据时代，我们可尝试用大数据来显示和验证，并透视数据背后的文学史意义。 唐代是中国诗歌史上的第一座高峰。据统计，东汉到隋末、诗人共有六百多位，诗歌总共五千余首，而唐代，诗人有三千多位，作品数量达五万多首。宋代诗人诗作的数量超越唐代而达到新高度，诗人九千多位，诗作二十五万余首。从个体诗人来看，白居易名列唐诗作品量的榜首，诗作近三千，杜甫和李白紧随其后。宋诗的篇数，则由陆游称雄，其次是刘克庄和杨万里。根据综合影响指数排名，唐代诗人影响力第一的是杜甫，其次为李白、王维，而作品量居第一的白居易，影响力排在十名之外。高居宋诗影响力榜首的是苏轼，作品量雄居榜首的陆游紧随其后。 通过量化分析，可对唐宋诗语言层面的特征细把握。对《全唐诗》《全宋讨》进行词频统计，唐诗里写景语汇居前列，如排名第7的“白云”与第11的“明月”，虽只是词汇片段，唐人气象俨然可见，而这两个意象在宋诗中分别降至19与23位。宋诗中“平生”（第3位）、“人间”（第8位）等哲思人生的词汇排位较唐代（分别居于第30、13位）有上升。值得玩味的是，宋人虽崇尚自守慎独、内求于心的理学，诗中却不乏唐人所极少写到的“功名”（第36位）、“富贵”（第78位），而唐诗中常见的“惆怅”（第15位）、“相思”（第22位）等词汇在宋诗中跌出了前一百位。 传统古典文学研究中的结论多通过个人有限阅读过程中的观察、思索、领悟等方式获得，这类方式往往具有一定的主观性乃至先验色彩。大数据的汇聚和计算分析方法的运用，能够使既出人意表又不偏不倚的结论“自动涌现”。随着统计数据的累积、叠加和映射，古籍和传统文化研究一定能够焕发出更多生机和活力。 （取材于王兆鹏、刘石的文章） 材料三 对人文学者而言，仅有一些现成的数字人文工具是不够的。一些看似好用的工具，比如词频统计、词云可视化等，由于开发时并未针对具体研究对象的特点而设计，往往对深入剖析文本特征的帮助不大。数字人文的深度发展，必须充分考虑人文学者的需求，将人文研究的经验融入数学建模的实施过程，使数字人文成为一种能体现研究者个性的研究方法。 由于不同学者对文本细读的角度与需求不同，在开发数字人文工具时，要让更多与文本相关的因素被计算机学习与测量，同时尽量用简单而有效的建模过程代替硬件算力的比拼。现阶段应用自然语言处理技术开展数字人文研究时，往往采用“机器学习”来实现。为了达到更好的效果，机器学习模型更依赖人工对模型算法的参数、特征以及训练数据等进行反复调试，而这一过程正是研究者参与文本分析的过程。 应用自然语言处理方法研究文学问题，起步较早、同时也最知名的是对《红楼梦》前八十回与后四十回在语言风格上的对比研究，类似的实验至今还在进行。研究者在计算机的辅助下，挖掘各种可量化的文本特征，比如高频词、虚词、双音节词等词汇信息、四言句、对仗句等句子信息。应用不同算法建构数学模型，就可以对两部分文本的语言特征加以量化计算，从而判断文本的相似程度。虽然从结论上看，这些实验无非证明了两部分文本的语言风格不同，但是其价值在于用一个经典的问题来验证不同算法、文本特征在风格计算时的可行性。各种行之有效的算法与特征归纳，可以在人文学者的专业背景下催生出更多课题。仅就小说而言，包括《儒林外史》在内的不少章回小说中都存在部分章回是否为原作的争议。通过计算语言学方法对这些段落的语言风格进行定量分析，想必也有助于类似辨伪问题的厘清。 （取材于诸雨辰的文章） 问题 为实现数字人文的深度发展，文学研究者应该做哪些努力？请结合三则材料，简要说明。 答案 ①要学习借鉴自然科学的思想方法。 ②要运用大数据和计算分析方法。 ③在开发数字人文工具时，将人文研究的经验融入数学建模的实施过程。 解析 本题考查学生对材料相关问题的信息筛选和归纳能力。 题干要求结合三则材料，简要说明为实现数字人文的深度发展，文学研究者应该做哪些努力？ 根据材料一“二十世纪中叶以来，生产、科技与社会生活的迅速发展，使人们意识到学科交叉融合与文理相互渗透的必要”“这是从根本上改变群体思维方式的重要途径，而只有实践的成功，才能使人意识到借鉴数学及其他自然科学思想方法的必要性与有效性”等语句可以看出：文学研究者意识上要认识到学科交叉融合与文理相互渗透是大势所趋；其次还要从根本上改变传统的群体思维方式，要学习借鉴自然科学的思想方法。 根据材料二“过去，研究者习惯用史料来描述文学史的高峰状态，而在当今大数据时代，我们可尝试用大数据来显示和验证，并透视数据背后的文学史意义”“随着统计数据的累积、叠加和映射，古籍和传统文化研究一定能够焕发出更多生机和活力”等语句可以概括出：文学研究者要善于要运用大数据和计算分析方法，并透视数据背后的文学史意义，进而让文学研究焕发新的生命力。 根据材料三“对人文学者而言，仅有一些现成的数字人文工具是不够的”“数字人文的深度发展，必须充分考虑人文学者的需求，将人文研究的经验融入数学建模的实施过程，使数字人文成为一种能体现研究者个性的研究方法”“在开发数字人文工具时，要让更多与文本相关的因素被计算机学习与测量，同时尽量用简单而有效的建模过程代替硬件算力的比拼”等语句我们得到相应的启示：文学研究者要不断完善数字人文工具，在开发数字人文工具时，将人文研究的经验融入数学建模的实施过程。 【考题对接】 一、《中国典籍“谁来译”》《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》《<红楼梦>与TheStoryoftheStone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》——概括标准 阅读下面的文字,完成题目。 材料一: 中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚,据现有汉学书目统计,中国典籍译本绝大多数是由西方汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以降的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可磨灭的贡献,但以往的西方译者翻译中国文化典籍时,大多采取迎合译语读者的翻译策略,翻译过程中曲解、误译中国文化之处比比皆是。此外,中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修辞的空灵性这三大特点,使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而,典籍英译的主要目的,是向西方世界介绍真正的中国传统文化,促进中西文化交流和发展,让西方了解真正的中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距,从典籍翻译大家身上汲取翻译的智慧,获取前行的指导和力量。在这方面,对杨宪益、戴乃迭(英国籍)合译的与英国人霍克斯翻译的《红楼梦》译本的比较,是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20世纪70年代出版,三位译者皆因此获得巨大声誉,也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这过程中,我们应深入了解中国典籍的外译事实,客观分析两种译本的优长与不足,将中国的本土经验和理论与西方翻译理论相结合,取其精华,让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华,在实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。 (摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》) 材料二: 翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因,只有通过其翻译思想,读者才能理解其翻译过程中所采取的种种策略,也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见,他对原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言,举个背信弃“意”的例子。《红楼梦》第一回中,曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的,并说明选用“甄士隐”和“贾雨村”作为人物姓名的缘由,为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻译,直接从“列位看官:你道此书从何而来?”译起。霍克思的省译,显然不是漏译或者不能译,最有可能的原因,是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的接近,霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是初学书画之法,就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神,最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求,杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。 (摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》) 材料三: 从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看,大多数学者对杨译本和霍译本给予了充分的认可,学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是翻译的技术性问题,而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走,所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场,这也是杨译本失去西方英语读者的重要原因之一。不同于杨译本,霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义,而旨在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念,以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》,从而完成了两种异质文化观念之间的转换生成。 (摘编自杨乃乔《<红楼梦>与TheStoryoftheStone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》) 1.评价一部中国典籍译本是否优秀,可以有哪些标准?请结合材料进行概括。                                                                                                             二、《融媒体语境下传统文化传播方式探析》《融媒体视域下宣扬传统文化的几点思考》《融媒体时代传统文化传承的问题及策略研究》——“如何”模式：概括方法 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： “融媒体”是充分利用媒介载体，把广播、电视、报纸等既有共同点，又存在互补性的不同媒体，在人力、内容、宣传等方面进行全面整合，实现"资源通融、内容兼融、宣传互融、利益共融"的新型媒体。目前的融媒体环境，既有传统媒体与新媒体的合作共生，也有新旧媒体间内容、渠道、平台、经营和管理等多方面的融合，从本质上讲是以互联网新媒体为核心的多元化媒介环境。 融媒体语境下传统文化的传播特征主要体现在三个方面。一是时效性与实效性。融媒体拓宽了传统文化的传播路径，使其传播效率和传播效果获得显著提升。二是具有包容性与开放性。一方面，由于技术的变革创新，融媒体打破了旧媒介的生产方式和媒介间的壁垒，消融了传受者之间的界限，体现了强大的包容性；另一方面，融媒体解构、颠覆了传统媒介的传播模式，使传统文化的传播范围更广、速度更快、效率更高。三是具有多维性。传统文化的传播由单向的传统媒介传播模式发展成为多维交互传播模式，网络上的任何个体皆可进行信息的生产、传递、共享及反馈。 中国孔子网融媒体平台，是基于“一网一台一馆（中国孔子网、孔子网络电视台和儒家文化数字馆）”，以儒家文化为主题、以弘扬中华优秀传统文化为宗旨的新兴融媒体传播平台。自上线以来，该融媒体平台实现了网站、微信、纸媒、APP等交互媒体的深度融合、资源共享，打造了《儒学快讯》《儒学联播》《儒林论道》《孔子会客厅》《传承者》等多个品牌栏目。平台还利用线上线下，全面创新文化活动落地方式，成功举办了“全球同祭孔”“中华经典吟诵大会”等大型主题活动，充分利用融媒体优势进行线上线下传播，用全新的手段和模式进行中华优秀传统文化的创新性尝试，取得了良好效果。 （摘编自李奕悦《融媒体语境下传统文化传播方式探析》，有改动） 材料二： 融媒体不同于过去单一媒体或者少量媒体的传播，它实现了多种媒体形态在不同媒介中的传播。在新时代综合运用融媒体技术对传统文化的宣传和弘扬有着积极的影响。 融媒体能够有效记录和保存传统文化的原型，使宣扬传统文化有据可依。作为传统文化中物质文化的代表的文物的保护越来越受到重视。《光明日报》刊登的《馆藏文物之痛：文物腐蚀的结与解》说明了我国馆藏文物腐蚀严重，像敦煌莫高窟这些暴露在露天环境中的文物遭受的侵蚀更为严重。同样，面对时间的洗礼，非物质文化更难传承全貌，例如陕西的社火表演、剪纸艺术、皮影戏、秦腔、木板年画、泥塑等，它们已经渐渐退出了历史舞台。但作为非物质文化，它们应该受到珍视和保护。融媒体可以通过图像、视频化、APP、H5、虚拟现实等技术完整保存这些岌岌可危的传统文化。 融媒体能够拓宽宣扬传统文化的渠道，提升社会影响力。融媒体革除了报纸、杂志等传统媒体传播手段单一的弊病，将媒体的传播能力推向了一个新的高度。融媒体产品的多样化造就了其传播方式的多元化，其中，文字、图片不仅能在传统纸媒上完美展现，更能通过客户端、APP等大放异彩；视频、音频可以通过互联网、移动互联网广泛传播；H5技术不仅在视听上满足了用户的需要，还能够兼顾交互性和趣味性；现场云技术革新了传统的采编发场景，使得“同步时空，还原现场”成为可能；虚拟现实技术在文物的数字化保护和复原工作中扮演了重要的角色等等。 融媒体还能够使传统文化不断推陈出新，迸发出新的活力。融媒体宣扬传统文化不是简单的展示与场景再现，而是在全新文化产品中融入现代科技元素和创作者的感情。例如，新华社陕西分社创新性推出“穿越秦朝，当你的品位遇上兵马俑”，H5,让用户通过涂鸦的方式创作出自己心目中的彩色兵马俑，使得原本已经褪色的兵马俑重焕彩色新妆，重新回到了人们的视线。融媒体技术还可以搭建沟通的桥梁,让外来文化进入中国，同时让中国文化走向世界。 （摘编自王硕刚巨维博《融媒体视域下宣扬传统文化的几点思考》，有改动） 材料三： 目前，融媒体的发展呈现出良好的态势，各种新媒体技术、新文化理念营造出了全新、多元的文化传播环境。应该利用融媒体技术加大对传统文化的宣传力度。可以利用互联网等现代传播媒介，将优秀传统文化融入文学艺术、影视作品之中，激发民众对历史和文化的热情，实现优秀文化的大众化和全球化传播。 在多元化的融媒体时代，依照以前的发展模式传承传统文化，已经不能适应当代的文化发展潮流。须以创新的理念不断推陈出新，传统文化才能在日新月异的环境中得到更好的发展。 在泛娱乐化的今天，各大媒体为了追求利润不惜采用各种手段博取关注，众多娱乐节目让人眼花缭乱，各种变态邪恶的故事随处泛滥，网络上各种恶搞短视频屡见不鲜，普通民众的品味变得越来越低俗不堪，这就亟待精英群体集体发声。知识分子作为知识的传承者，更应该肩负起引导传统文化向着良好方向发展前进的义务。在融媒体时代，传统文化只有与精英知识分子结缘，才能远离媚俗，才能准确地将传统文化的精神原貌传达出来，又兼具娱乐性，满足当代人对文化的高层次需求。 （摘编自张瑞丽《融媒体时代传统文化传承的问题及策略研究》，有改动） 1.融媒体时代如何更好地传承传统文化？请结合材料二和材料三简要概括。                                                                                                                                                                   三、《二十四节气在中国产生的原因及现实意义》《二十四节气的文化意蕴》——角度与设计意图 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： 至少在春秋战国，中国就已经确立了以农耕为主的生产与生活方式，并逐步形成了精耕 细作技术体系，这个体系的起点应该是如何把握农时。种植需要确定合适的时间才会有好的 收获，它是一个较漫长的过程，需要各种自然因素配合。古人认识到这一点，所以才有“天 人合一”与“三才”（指天、地、人）思想的形成。 任何抽象的哲学理念都要有具体的操作措施才能实现其价值。如何在农业生产过程中把 握农时，实现天人合一，并获得好的收成呢？我们的祖先利用二十四节气掌握农时，加上北 方耕、耙、糖（南方的耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墒体系，再辅以中耕除草的技术，以 少量土地养活众多人口，构筑了一条通往天人合一、与自然和谐相处的路径。可以说，深厚 的农耕基因决定了中国古代的文明类型，它促成了天人合一哲学的产生，进而孕育了二十四 节气概念和抗旱保墒体系，构成了古代的精耕细作技术体系。所以说，二十四节气就是合理 利用农时的典范，是当时发达的农学思想的具体体现。 如今的中国农业在传统农业的基础上引进了西欧农业模式，加入了许多工业化要素。其中化肥与农药在作出贡献的同时，存在诸多难以回避的问题，比如耕地质量下降，黑土层变薄，土壤酸化，耕作层变浅等。环境污染的现象日益突出，保障农产品质量安全的任务更加艰巨；生态系统退化明显，建设生态保育型农业的任务更加困难。二十四节气这一体系依然没有过时，这是因为不管农业生产如何发达，基础的原理不会变化，即依赖自然而生产。人们依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知识体系，指导种植、养殖等生产的各个过程，找到可持续发展的和谐生产方式。二十四节气理念正以新的形式服务于中国当代农业。 传承二十四节气还可以对美丽乡村建设产生积极的影响。不管工业化的程度有多高，乡 村依然会是中国社会的最大板块，乡村的和谐依然要与工业化进程并行不悖。城乡之间的互 动应该是双向的、良性的，不能因为工业化而让乡村失去了它应有的韵味。二十四节气时刻 提醒人们，城市不能离开乡村。通过熟悉二十四节气，生活在都市的人们能够了解乡村，望 得见青山，看得见绿水，记得住乡愁。 中国在未来将越来越多地站在世界舞台的中心，二十四节气如同中国文化的一张核心名 片，有利于让世界更多地了解中国。当中国人提出“一带一路”的构想时，西方一些国家很 不适应，认为这是中国试图主导世界的行为。实际上，中国的文化基因是以二十四节气为代 表的和谐理念，不是征服理念，“一带一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文 明史的视野中，二十四节气是一个独一无二的知识体系，只有在中华文明的和谐模式中才能 产生。 2016 年 11 月 30 日，联合国教科文组织将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入人类非物质文化遗产代表作名录，实际上是无意间送给中国人的大礼。我们应该很好地使用这个名片，排除干扰，推动全球基础 设施建设，为整个人类谋福祉。 （摘自中国农业博物馆研究员徐旺生《二十四节气在中国产生的原因及现实意义》，有删改） 材料二： 二十四节气被列入人类非物质文化遗产代表作名录，体现了国际社会对保护传统知识与 实践类非物质文化遗产的重视，也意味着对这一优秀文化遗产的认可和对中国承担保护职责 的信任。这就要求我国积极动员各种社会力量，有序推动二十四节气的各项保护工作。 二十四节气被誉为“中国的第五大发明”，是古人通过观察太阳周年运动，认知一年中 时令、气候、物候等方面变化规律所形成的知识体系和生产实践，是古代天文学和农学同步 发达的结晶。其中蕴含的尊重自然、效法自然、爱护自然、利用自然、扶助自然的天人合一 思想，更是中国文化的精髓。 二十四节气本来是大众的生产生活日用文化，始于西周，于春秋战国基本定型，于西汉 完成记载。秦汉时期的中央集权体制——郡县制度为其推广起到了最重要的作用。“古人立 国，以测天为急……察悬象之运行，示人民以法守”，通过官方推行，二十四节气才被普遍 用于指导国计民生。2000 多年以来，二十四节气既是国家行政的时间准绳，也是农业生产的指南针、日常生活的风向标。 从这个意义上说，只有让二十四节气扎根人心，回归生产生活日用，才是真正的保护与 传承。一直以来，全国各地、各民族的人们不仅传承着二十四节气内在的中华文明的宇宙观 和核心价值理念，而且对二十四节气进行了因地制宜、因俗制宜的创造性利用，形成了丰富 的物质文化和精神文化——既有国家祭典，又有生产仪式和习俗活动，还有谚语、歌谣、传 说、诗词、工艺品、书画等文艺作品。 二十四节气等非物质文化遗产申遗成功，有助于激起国人继承传统文化的热情，增强文化自信。另一方面，也会进一步增强外国人士了解中华文化的兴趣，推动中华文化走出去。 （选自人民网《二十四节气的文化意蕴》，有删改，作者张勃系北京联合大学研究员） 【链接材料】 2022 年 2 月 4 日，北京冬奥会开幕。这一天恰逢中国传统的立春节气。立春是二十四节气之首，标志冬天结束，春天开始。随着二十四节气倒计时，冬奥会开幕式缓缓开启。从 雨水开始，至立春结束，一幅幅节气的美丽画面对应着中国古典诗词或谚语，将中国元素与 冬奥会完美融合，惊艳了世界。 1.张艺谋总导演以二十四节气倒计时拉开了北京冬奥会的序幕。请你根据材料，从文化的角度，结合你对冬奥会的认识，谈谈自己对这一设计的意图的理解。（6 分）                                                                                                                                                                   【考题对接答案】 一、《中国典籍“谁来译”》《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》《<红楼梦>与TheStoryoftheStone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻译的创造性》【答案】 1.①能够起到如实地传播中国传统文化的积极作用;②在忠实原著的基础上,还具有一定的创造性和艺术性;③可以引发国外读者关注,并得到其认可,达到文化交流的目的。 【解题步骤】 筛选信息 解读信息 整合信息 材料一:“典籍英译的主要目的,是向西方世界介绍真正的中国传统文化,促进中西文化交流和发展,让西方了解真正的中国” 译本的主要目的,是向西方介绍中国传统文化,着眼于传播中国传统文化 能够起到如实地传播中国传统文化的积极作用 材料二:“从霍克思的译本中可见,他对原文采取了大多时候‘忠实不渝’、间或背信弃‘意’的态度。” “霍克思的省译,显然不是漏译或者不能译,最有可能的原因,是霍克思对其译本艺术性的考量。” “霍克思将‘忠实’的对象定位于篇章层面。” “临摹者往往会将忠实原作视为自己对艺术的全部追求,杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品” 材料二中霍克思“忠实不渝”“艺术性的考量”,杨宪益“将忠实原作视为自己对艺术的全部追求”“艺术性高超”,强调了译本在忠实性原则的基础上重视创造性和艺术性 在忠实原著的基础上,还具有一定的创造性和艺术性 材料一:“典籍英译的主要目的,是向西方世界介绍真正的中国传统文化,促进中西文化交流和发展,让西方了解真正的中国。” 材料三:“所以杨译本不可遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场”,因此失去了西方英语读者。 霍译本考虑西方本土读者的感受,完成了两种异质文化观念之间的转换生成,“他使用西方本土读者谙熟且可以接受的地道的英语及其文化、风俗等观念” 典籍英译促进中西方的文化交流和发展,材料三分别从杨宪益和霍克思的角度阐述译本对西方读者的适应性 可以引发国外读者关注,并得到其认可,达到文化交流的目的 二、《融媒体语境下传统文化传播方式探析》《融媒体视域下宣扬传统文化的几点思考》《融媒体时代传统文化传承的问题及策略研究》【答案】 1.①媒体、传播者应综合运用融媒体技术。②更新理念，创新发展模式。③普通民众应自觉提升文化品位，增强辨识能力。④精英群体应引导传统文化向着良好方向发展。 【解析】由“融媒体……实现了多种媒体形态在不同媒介中的传播”等句可以看出媒体、传播者应综合运用融媒体技术。由“融媒体的发展呈现出良好的态势……实现优秀文化的大众化和全球化传播”可以看出需要更新理念，创新发展模式。由“在泛娱乐化的今天……普通民众的品味变得越来越低俗不堪”可以看出，普通民众应自觉提升文化品位，增强辨识能力。由“各大媒体为了追求利润不惜采用各种手段博取关注……满足当代人对文化的高层次需求”可以看出精英群体应引导传统文化向着良好方向发展。 三、《二十四节气在中国产生的原因及现实意义》《二十四节气的文化意蕴》【答案】 1.①致敬和传承中华优秀传统文化，展示文化自信。借冬奥会推广中国文化，让世界更了解中国。②体现中华文明的理念与冬奥会精神的契合，二十四节气的和谐理念与冬奥会的团结精神契合。③表达希望与祝福。立春预示严寒结束，春天到来，也是冬奥会蕴含生命力与希望的最好象征。（或者与本届冬奥“一起向未来”的口号吻合。） 【解析】 （1）审题 挖文化内核：来自材料：天人合一、尊重效法自然，人类非物质文化遗产，中华文明独有的知识体系、文化名片。 扣冬奥开幕式 “立春” 特殊情境：链接材料：立春是岁首，冬尽春来，象征新生、开幕启幕。 对内作用：材料二：唤醒民众对传统文化的热情，增强文化自信。 对外作用：材料一：作为中国文化名片，向世界传播中国和谐理念，促进世界了解中国，推动中华文化走出去。 （2）采分点提示： 只写现象不提炼文化内涵，最多 2 分； 缺少 “对内 + 对外” 双向文化意义，扣 2 分； 不结合 “立春 / 冬奥场景”，扣 12 分。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $