第2单元 单元质量检测（Word教参）-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

**基本信息** 本卷为高中语文传统文化主题单元卷，以儒家思想、礼乐文化为核心素材，通过现代文阅读、文言文阅读等多元题型，考查文化理解与思维能力，适配传统文化相关单元复习，强化文化自信与语言运用素养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题19分|孔子“兴观群怨”说|结合心理学视角分析，设论证严谨性分析题，考查逻辑思维| |文言文阅读|5题20分|《孟子》选段（仁政、四端）|对比古今“德”内涵，翻译题兼顾实词与句式| |写作|1题40分|儒家“五常”与新时代价值观|关联传统与现实，引导辩证思考文化传承，体现审美创造|

单元质量检测（二） （时间：100分钟　分值：100分） 一、现代文阅读（本题共5小题，19分） 　　阅读下面的文字，完成1~5题。 　　孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语•阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。 　　诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。 　　诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。 　　诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。 　　诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。 　　从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（　　） A．研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。 B．春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。 C．“群”的提法起初可能与原始人类的诗、乐、舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。 D．“怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。 解析：B　A项，根据原文“对于孔子的‘兴、观、群、怨’说，也完全可以从心理学的角度来加以解释”可知，心理学是作者解释孔子诗教说内涵的新角度，并非解释诗教说“产生的原因”。C项，根据原文“孔子‘群’的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关”可知，原文说“群”的提法可能是对诗、乐、舞生活的总结，“后人的注解也与此有关”，这说明朱熹和孔安国的注解仍延续了诗、乐、舞群体活动的背景，而非仅关注诗本身。D项，“偏离”错。原文明确提到“怨”在后来的诗学发展中“已经把内容扩大到对现实一切不合理事物的批判”，但并未指出这种扩大“偏离‘怨而不怒’的要求”。相反，全文始终强调孔子学说“不是推翻社会的哲学”，要求批判“符合分寸”。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（　　） A．文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。 B．朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。 C．诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。 D．“怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。 解析：B　根据原文“朱熹把‘兴’解释为‘感发志意’，意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋”，说明朱熹对“兴”的注解也关注到了诗的感情特性，同样与孔孟的情感发动解释有关。 3.下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（3分）（　　） A．西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” B．西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。” C．南朝宋刘勰《文心雕龙•诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” D．宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。” 解析：C　第二段核心观点：“兴”是诗通过形象与联想激发人的情感，实现情感的振奋与立人（培养情感力）。A项，强调“情动于中而形于言”，侧重诗的抒情本质，未体现“兴”的“感发志意”“托物兴辞”。B项，侧重读诗的感悟引发创作，未突出诗对情感的激发作用。C项，“睹物兴情，情以物兴”直接体现诗通过外物形象激发情感，与第二段“兴”的内涵（托物、感发情感）高度契合。D项，强调“观物有感则有兴”，侧重兴的触发条件，未突出情感的振奋与立人。 4.《礼记•中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”请结合材料，简要分析孔子的诗教说是如何体现儒家的“中和之道”的。（4分） 参考答案：中和之道核心为不偏不倚、和谐统一，孔子“兴、观、群、怨”诗教说从三方面体现这一思想：①情理中和：“兴”激发情感（情感力），“观”引导理性认知（认识力），二者平衡互补，既不偏执情感宣泄，也不局限理性审视，实现“情”与“理”的不偏不倚。②群体关系中和：“群”主张“群居相切磋”“和而不同”，在不同意见的碰撞中求共识，既尊重个体差异，又达成群体和谐，避免盲从或对立。③批判与节制中和：“怨”允许批判不良政治，但强调“怨而不怒”，在发声批判与克制极端之间把握分寸，兼顾诉求表达与社会安定，符合适度原则。 解析：首先明确题干核心概念：题干包含两个关键概念：①儒家“中和之道”（需先抓取材料外的核心内涵：不偏不倚、适度平衡、和谐统一，反对极端）；②孔子的诗教说（即材料中的“兴、观、群、怨”）。关键要建立二者的关联，回答“诗教说如何体现中和之道”，而非单独解释“中和之道”或“诗教说”。其次锁定答题范围：材料中“兴、观、群、怨”的内涵、功能及注解是答题依据，需从每一部分提炼与“中和”（适度、和谐、平衡）相关的内容。题干引用《礼记•中庸》的句子是提示，需紧扣“中”（大本，适度）、“和”（达道，和谐）展开，避免偏离核心。 5.本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。（6分） 参考答案：（1）语言表达严谨：①用“可能”“比较”“基本上”等限定词，避免结论绝对化；以“必然”“必须”强化逻辑关联，表述审慎且精准。②术语使用前后统一，无概念歧义。（2）论证结构严谨：①采用“总—分—总”框架：先总述诗教社会功能需通过心理机制实现，再分释四概念内涵，最后总结其涵盖“知、情、意”，形成逻辑闭环。②概念阐释层层推进（如“兴”从本义→诸家注解→整合结论），由浅入深无跳跃。（3）论据使用严谨：①引用《说文解字》《论语集解》等经典文献，标注注解者/出处，论据可考、权威。②辩证分析权威观点（如指出朱熹对“兴”的解释存在片面性），不盲从，体现思辨性。 解析：题干核心是“分析本文作为学术论文在行文上的严谨性”，需抓住两个关键：①限定范围为“行文严谨性”（涵盖语言、结构、论据、逻辑等维度）；②载体是“学术论文”（需贴合学术写作的严谨特征，如论据权威、概念精准、逻辑闭环等）。答题结构可以是：①总起：简要点明学术论文严谨性的体现维度（语言、结构、论据）。②分述：每维度先亮观点（如“语言表达严谨”），再结合原文例子具体分析（如“用‘可能’避免绝对化，用‘必然’强化逻辑”）。③总结（可选）：回扣“学术论文”属性，强调严谨性对论证说服力的作用（简要分析题可省略）。 名师点拨 学术论文行文严谨性的答题角度 1.语言表达：用词精准、无绝对化表述、术语统一。 2.论证结构：框架清晰、层次分明、概念阐释循序渐进。 3.论据使用：来源权威、标注明确、辩证分析不盲从。 4.逻辑推理：因果对应、无漏洞、论证闭环。 二、文言文阅读（本题共5小题，20分） 　　阅读下面的文言文，完成6~10题。 　　孟子曰：“以力假仁者‘霸’，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 　　孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之!’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 　　孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子•公孙丑上》） 6.文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而G尊士 解析：BDE　第一个“而”字是表转折关系的连词，连接“恶辱”和“居不仁”，中间不能断开，“是”是下句主语，故B处断开；“也”是句末语气词，且“恶湿而居下”与前文“恶辱而居不仁”句式结构一致，中间不能断开，故D处断开；“之”是代词，是“恶”的宾语，应在“之”后断开，故E处断开。 7.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（　　） A．“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。 B．“由是观之”与“自是者不彰”（《〈老子〉四章》）两句中的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子•兼爱》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《〈论语〉十二章》）两句中的“事”字含义不同。 解析：B　A项，解说正确。“治”，都是“治理”的意思。B项，解说错误，含义不同。“是”，代词，这、此/认为正确。C项，解说正确。“贼”，损害、伤害/盗贼。D项，解说正确。“事”，侍奉/做事。 8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（　　） A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。 B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。 C．孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 D．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 解析：C　“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错。原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 译文：靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚服。（第一个“服”和“赡”、“中心”各1分） （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 译文：不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。（“所以”“内交”“要”各1分） 解析：（1）第一个“服”，使动用法，使……服从；“赡”，足；“中心”，内心。 （2）“所以”，表原因；“内交”，结交；“要”，求取；“内交于孺子之父母”“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正常语序为“于孺子之父母内交”“于乡党朋友要誉”。 10.孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。（3分） 参考答案：①治理天下以德服人，施行仁政。②修明政治法律制度。③尊重贤德的人，使用有才能的人。④按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税。 解析：解答此题，需深入理解孟子的政治哲学。首先，孟子主张以德服人，而非以力服人，这是做到“无敌于天下”的基石。其次，他强调施行仁政，包括修明政治法律制度，确保国家长治久安。再者，孟子认为尊重贤德的人、使用有才能的人是治理国家的关键，这样能得到天下士人的拥戴。最后，他提倡减轻农民负担，如按井田制出人力助耕公田而不征税，以赢得民心。综合这些措施，孟子认为国家就能达到“无敌于天下”的境界。 【参考译文】 　　孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫作‘霸’，要称霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫作‘王’，要称王，不一定得有强大的国家；商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）才心悦诚服。” 　　孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他!’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。” 　　孟子说：“尊重贤德的人，使用有才能的人，让优秀杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会天下无敌。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员。若是还不能称王行王道，那是没有的事。” 　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。” 三、名篇名句默写（本题共1小题，6分） 11.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子在《论语•里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：“君子喻于义，小人喻于利。” （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” （3）《〈老子〉四章》中以高台为喻，说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“九层之台，起于累土。” 四、语言文字运用（本题共5小题，15分） 　　阅读下面的文字，完成12~16题。 　　中国是一个有着“礼乐”传统的民族。“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”“乐”的精神是“和”，“礼”的精神是“序”，两者　A　，共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定。而作为“礼乐”制度的产物——乐器，映射出来的“和”文化最为显著。 　　先秦时期，不同等级、不同身份的人在乐器的种类和配置上有着严格的规制。乐器首先作为礼器，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动建造庄重宏大的气氛。因此，朝聘、宴飨、婚丧、祭祀等场合出现的乐器与音乐被赋予高贵的品格，成为权力的象征，它的使用与数量都有严格的规定，以表明尊卑有序。钟、鼓、磬作为礼乐的代表，用在比较隆重的场合，多为国君诸侯欣赏；卿大夫和士以弹奏欣赏丝竹之声为乐；普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制乐器如埙、缶之类自娱。为达到“和”的目的，各阶层都必须严格遵循这些规制，（　甲　），就会产生不和谐的因素，最后“礼崩乐坏”，社会动荡。 　　乐器（　乙　），也体现了“尊礼”“求和”的追求。曾侯乙墓室的乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分的排列　B　，即使是小的乐器也都按秩序排列。编钟分长短两架，每架分上中下三层，最上层悬挂的是小编钟，中层的略大，下层的钟最大，每一层都从左到右、由小到大依次排列。中室的东面放置建鼓，中室的北部与南部架编钟相对的是编磬、琴、笙、排箫、篪、小鼓。 　　美学家李泽厚认为，承载着先秦“乐”理念的乐器设计本身就离不开“和”文化。从凝固的器形设计到灵动乐音的功能设计，再到设计思想，“和”文化始终贯穿其中。在先秦的乐器设计中，人们不仅能看到“器”的造型美，听到“音”的境界美，更重要的是能体悟到“天人合一”的和谐美。 12.下列句子中的“映射”与文中加点的“映射”，意义相同的一项是（2分）（　　） A．二十世纪是个动荡的世纪，这种精神映射于《女神》中。 B．皎洁的月光映射在一望无际的平静湖面上，闪耀着粼粼的波光。 C．一面镜子，不只映射美，还有瑕疵。 D．映射是指两个非空元素的集合中元素之间相互对应的一种关系。 解析：A　文中的“映射”意为“体现、反映”。A项，体现、反映。B项，照耀、照射。C项，反射。D项，数学中的专有概念。 13.请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分） 参考答案：A．相辅相成 B．井然有序 解析：A处，由前文“‘乐’的精神是‘和’，‘礼’的精神是‘序’”以及后文“共同维护和巩固群体中既定秩序的和谐稳定”可知，此处用来形容礼乐精神的实质“和”与“序”在维护秩序上的密切关系，故可填“相辅相成”。B处，由前文“曾侯乙墓室的乐器摆设就十分注重和谐，乐器多而不乱，各部分的排列”可知，此处描述乐器各部分的排列整齐有序，故可填“井然有序”。 14.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 参考答案：甲．如果逾越就是违背了礼　乙．在个体设计和陈设上 解析：甲处，根据后文“就会产生不和谐的因素”，可推知甲处应填反面假设，前文强调“遵循这些规制”，那么反面假设就是“如果逾越了这些规制”，再结合话题中心“礼乐”关系和下文的“礼崩乐坏”，可知应填“如果逾越就是违背了礼”或意思相近的语句。 乙处，根据后文对曾侯乙墓室乐器的描述，说明乐器在个体设计（即乐器本身的设计与工艺）和陈设（乐器的摆放、排列和组合等）上都体现了“尊礼”“求和”的追求。因此，补充的内容应明确乐器在这两个方面的体现，可知应填“在个体设计和陈设上”或意思相近的语句。 15.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 参考答案：乐器首先作为礼器而存在，音乐的第一用途也是为祭祀等重大礼仪活动营造庄重宏大的气氛。 解析：画波浪线句语病有二：一是“乐器首先作为礼器”成分残缺，应该补充出谓语，“乐器首先作为礼器而存在”；二是搭配不当，应把“建造……气氛”改为“营造……气氛”。 16.请按照示例句内容及格式，仿写句子，至少使用两种修辞手法。（3分） 示例句：“谁家玉笛暗飞声”，笛声，吹奏的是乡思，丝丝缕缕都是李白的故园之情。 参考答案：“我闻琵琶已叹息”，琵琶，弹奏的是哀叹，弦弦声声都是白居易的沦落之悲。 解析：首先，选取一句与乐器、音乐相关的诗句作为开头，如“我闻琵琶已叹息”；接着，根据所选诗句，明确乐器主题，如“琵琶”；然后，总结乐器表达的情感，使用修辞手法，如“弹奏的是哀叹”；最后，具体阐述这种情感，并与诗人相联系，同样使用修辞手法深化，如“弦弦声声都是白居易的沦落之悲”。注意保持与示例句相似的格式，并至少使用两种修辞手法。 五、写作（40分） 17.阅读下面的材料，根据要求写作。 　　①仁、义、礼、智、信——儒家“五常”。 　　②政治品德、思想品德、为政官德、社会公德、家庭美德——周恩来的“五德”精神。 　　③讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同——新时代领路人概括中华优秀传统文化的时代价值。 　　请围绕以上三则材料，写一篇文章。要求：自选角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【审题指导】　这是一道多材料任务驱动型作文，三则同质材料从古代、近代和今天三个维度，体现了优秀传统文化的演进与传承。考生要在把握三则材料内在联系的基础上，提炼出适宜的观点，构思成文，切忌避重就轻，只从一则材料出发，以一则材料为立意基础。 　　要认真领会三则材料同中有异的内涵，第一则是中华儒家文化的精髓，是道德发展的基础阶段；第二则体现了体系完善的“五德”精神，是道德发展的中级阶段；第三则是中华优秀传统文化发展的高级阶段，也是审题的落脚点、关键点。三则材料之间有个一脉相承的主线，考生要注意辨析。我们可以从中选取几个关键词来重点阐释，如“尚和合、求大同”等，不必面面俱到、泛泛而谈。写作时要联系现实，表现时代精神，赋予文章时代意义。要摒弃一味讲道理、空发议论的“假、大、空”文风。 【参考立意】　①继承传统文化，坚守核心价值；②弘扬传统文化，彰显时代精神；③赋予传统文化新的内涵。 【参考例文】 继承传统文化，坚守核心价值——我们一直在路上 山西太原古交一中 　　古代儒学传统，有家喻户晓的“仁义礼智信”；新中国成立后周恩来提倡“五德”精神；如今，新时代领路人的时代价值观彰显“讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同”的精神。传统文化在新的时代焕发出蓬勃向上的力量，我们正值韶华青春，更要学习和发扬传统文化的精髓。 　　从古到今，有志之士，为守护和传扬优秀文化而矢志不渝。 　　孔丘因材施教，大张教化，可谓“仁”；子路三更读书，尊敬师长，可谓“礼”；“曾子杀猪”可谓“信”……单说一个“义”字，苏武留胡，饮雪吞毡，十九载汉节不改，可谓忠义；杜甫“戎马关山北，凭轩涕泗流”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，可谓仁义；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，可谓义薄云天；林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，可谓舍生取义…… 　　今天，传统文化仍是核心价值观的重要组成部分。 　　周恩来治国有方，使社会得到有序发展，可谓“官德”高尚；雷锋舍己救人、拾金不昧，可谓“思想品德”高尚；雪域邮路上的忠诚信使其美多吉可谓讲诚信；勇斗歹徒的退伍军人吕保民可谓崇正义……新时代领路人，用“我将无我，不负人民”的担当，带领我们为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国而努力，可谓重民本；国家精准扶贫政策的实施，让百姓获得了实实在在的好处，可谓讲仁爱……这就是支撑中华民族生生不息的文明的韧性。 　　中华优秀传统文化还为世界的和平与发展提供了中国智慧和中国方案。 　　中国讲仁爱，主张“和合、大同”，共建“一带一路”，为世界经济增长提供中国方案，为增进各国民生福祉提供中国智慧。在“一带一路”的建设中，中国倡导文明宽容，加强不同文明之间的对话，求同存异、共生共荣，我们的朋友圈越来越大，好伙伴越来越多，合作质量越来越高，发展前景也越来越好。一个更加开放的中国，将同世界形成更加良性的互动，从而使中国和世界更加进步和繁荣。 　　时代的潮流滚滚向前，传统文化思想又被赋予了新的内涵。青年人更应认清形势，紧跟时代潮流，以崭新的姿态融入到日新月异的社会发展中去。 　　坚守传统，发扬美德，我们一直在路上。 　　点评：本文立意高远，选材典型，观点鲜明。标题引人注目，旗帜鲜明地提出自己的观点，并用大量的事实证明，尤其是“一带一路”相关内容的阐述，很有现实意义，彰显了积极的时代意义。文章语言典雅与通俗互见，体现了较深的文化积淀。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $