第7课 晨背“悦”读（Word教参）-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

本高中语文讲义围绕《兼爱》构建晨背“悦”读学习支架，涵盖8个成语积累（如解衣推食、以德报怨）、4则《墨子》名句解析（含释义与适用角度）、课内“兼爱”思想阐释及课外“止楚攻宋”事例，辅以余秋雨《黑色光亮》美文赏读，形成从语言积累到文化感悟的学习脉络。 资料以文化自信为核心，通过历史人物例证成语、名句适用角度引导思维，如“志不强者智不达”关联意志与诚信。课中助教师丰富教学内容，课后学生可借助素材积累与美文赏析深化理解，提升语言运用与审美创造能力，实现知识与素养的融合。

第 7 课　兼爱 晨背“悦”读部分 1.【解衣推食】 脱下衣服给别人穿，让出食物给别人吃。形容慷慨地给人以关心和帮助。 　　李广身先士卒，戎马一生，对待士兵解衣推食，虽然一生未能封侯，但深受士兵拥戴，司马迁在《史记》中给予他很高的评价。 2.【以德报怨】 用恩惠回报别人的怨恨。德：恩惠。怨：怨恨。 　　面对误解和伤害，李先生选择以德报怨，主动帮助曾经的对手解决困难，赢得了周围人的尊敬。 3.【高风亮节】 形容人品格高尚，有坚贞的节操。 　　老教授一生高风亮节，不仅学术造诣深厚，更以无私奉献的精神影响了一代又一代学子。 4.【光风霁月】 形容雨过天晴时风清月朗的景象。也比喻开阔的胸襟和坦白的心地。 　　弘一法师皈依佛门后，深恐掉入名利陷阱，他律己极严，自书“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的偈句，其光风霁月的怀抱历历可见。 5.【怀瑾握瑜】 比喻人具有纯洁高尚的品德。瑾、瑜：美玉，比喻美德。 　　梁启超先生怀瑾握瑜，光明磊落，为家国奔走，做学问成痴，无论在近现代的文坛还是政坛，他都堪称楷模。 6.【守正不阿】 形容坚守正道，办事公正，不屈从迎合。正：正道，公正。阿：迎合。 　　“新疆焦裕禄”阿布列林在任46年，执法无私，立身有责。他既不为己谋私利，也不为权势所动摇，是一位守正不阿的优秀法官。 7.【疾恶如仇】 恨坏人坏事就像憎恨仇人一样。疾：痛恨。恶：指坏人坏事。 　　那位年轻的检察官疾恶如仇，对腐败分子毫不留情，坚决维护法律的尊严和公正，赢得了民众的信赖。 8.【一言九鼎】 指一句话重于九鼎。形容说话极有分量。 　　在古代，乡贤在当地因为能化解乡里各种矛盾，处理乡民之间各种纠纷，获得一言九鼎的话语权，所以让乡民们信服。 《墨子》中的名句 1.今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。——《墨子•鲁问》 【释义】　现在如果送给别人很少的东西，却希望人家回报很多的东西，那么，人们就会怕你再送东西给自己了。 【适用角度】　付出与回报　付出的效果 2.故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。——《墨子•尚同》 【释义】　所以古代的圣人能够把事情办成功、名垂后世，没有其他特殊原因，说：只是能够以尚同的原则来行使政事。 【适用角度】　成功的原因　服从上级 3.且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志而不可不察也。——《墨子•天志》 【释义】　假如现今天下的士人君子，心中真想行仁义，求做上士，上则想适合圣王之道，下则想符合国家与百姓之利，那就不可不认真考察上天的意志了。 【适用角度】　君子之志　为国家、百姓的利益奋斗　实行仁义 4.志不强者智不达，言不信者行不果。 ——《墨子•修身》 【释义】　意志不坚定的人，才智也不会通达；不讲信用的人，行动也不会有结果。 【适用角度】　意志坚强　诚信　意志与智慧 课内： 兼爱：墨子的救世药方 　　《兼爱》中说：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，并不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热切向往和执着追求实现兼爱的理想。庄子称赞道：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫!”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。” 　　【适用角度】　博爱和谐　克己利人　心系百姓 　　【运用示例】　在墨子那深邃的哲学思想中，“兼爱”犹如一盏明灯，照亮了人性的幽暗角落。他主张，爱不应局限于血缘与亲疏，而应如阳光般普照万物，温暖每一颗渴望被理解与被关怀的心。在这个纷扰复杂的社会里，人们往往因私欲而筑起高墙，忘却了彼此间的温情与互助。而墨子以他的智慧，呼唤我们跨越这些障碍，以平等无私的爱，去拥抱这个世界。正如春雨润物无声，兼爱之精神，亦能在无形中消融人心的冰霜，让社会成为一片和谐共融的乐土。这不仅是对个人修养的提升，更是构建大同社会的基石。 课外： “止楚攻宋•九拒公输” 　　【出处】　《墨子•公输》：公输般（鲁班）为楚造云梯之械，将以攻宋。墨子闻之，自鲁趋楚，十日十夜，足重茧而不休，见公输般。解带为城，以牒为械，九设攻城之机变，墨子九距之；公输般之攻械尽，墨子之守圉有余。楚王乃曰：“善哉，吾请无攻宋矣。” 　　【释义】　墨子为救弱宋，孤身赴楚，与鲁班沙盘推演。他以木片为兵，以腰带为城，九战九捷，用“非攻”逻辑打败当时最先进武器。最后一句“臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣”，把个人技术升华为集体防御，迫使楚王退兵。 　　【素材点拨】　墨家之“侠”，不在刀光剑影，而在“赴火蹈刃，死不旋踵”；墨家之“爱”，不是口号，而是“十日十夜”的脚底板。儒家讲“仁爱”有差等，墨家讲“兼爱”无差别；儒家重礼乐，墨家重实用。当现代战争仍用“精准打击”包装侵略，墨子的“非攻”依旧是最锋利的和平算法——以守为攻，以爱为盾。 　　【适用话题】　非攻与和平　科技伦理　集体主义　知行合一 　　【速用片段】　当无人机把战场变成高清直播，墨子早已给出“破解补丁”：技术永远中立，关键在于“为谁而用”。他用木片挡住云梯，告诉后世——再锋利的器械，也攻不破“兼爱”筑起的城墙；再智能的算法，也算不出“非攻”背后的人心重量。今日之世，不缺公输般的巧思，缺的是墨子那双脚：愿意十日十夜奔走，把“爱人”写成具体的茧。 黑色光亮 余秋雨 文本导读 　　在诸子百家的斑斓色彩中，一抹黑色悄然绽放，那是墨子的独特光芒。他以黑色为号，肩负社会底层的沉重与希望，长途跋涉，只为阻止战争，捍卫和平。墨子，这位黑衣壮士，以艰苦的生活方式、忘我的牺牲精神，诠释了“兼爱、非攻、尚贤、尚同”的崇高理念。虽遭上层社会排斥，却在民间社会深植精神活力。孙中山、梁启超等改革家重新发现墨子，视其为平等博爱的宗师。让我们接过墨子留下的精神食粮，继续背负前行，让这黑色的光亮照亮历史的长河，照亮中华文明的未来。 　　诸子百家，其实就是中国人不同的心理色调。我觉得，孔子是堂皇的棕黄色，近似于我们的皮肤和大地；老子是缥缈的灰白色，近似于天际的雪峰和老者的须发；庄子是飘逸的银褐色；韩非子是沉郁的金铜色…… 　　我还期待着一种颜色。它使其他颜色更加鲜明，又使它们获得定力。它甚至有可能不被认为是颜色，却是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色。 　　墨子名叫墨翟。诸子百家中，除了他，再也没有用自己的名号来称呼自己的学派的。你看，儒家、道家、法家、名家、阴阳家，每个学派的名称都表达了理念和责任，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。黑色，既是他的理念，也是他的责任。 　　为什么他那么执着于黑色呢？这引起了近代不少学者的讨论。有人说，他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会低层劳动者的立场。有人说，他想代表的范围可能还要更大，包括比低层劳动者更低的奴役刑徒，因为“墨”是古代的刑罚。钱穆先生说，他要代表“苦似刑徒”的贱民阶层。 　　有一次，为了让宋国免受战争之苦，墨子一袭黑衣，从山东泰山脚下出发，徒步走了整整十天十夜，赶到湖北的荆州。同样的事情还有过很多。原来，这个长途跋涉者只为一个目的在奔忙：阻止战争，捍卫和平。一心想攻打别人的，只是上层统治者。社会低层的民众有可能受了奴役或欺骗去攻打别人，但从根本上说，却不可能为了权势者的利益而接受战争。这是黑色哲学的一个重大原理。 　　墨子以极其艰苦的生活方式、彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任。这使他的人格具有一种巨大的感召力。他去世之后，这种感召力不仅没有消散，而且还表现得更加强烈。据记载，有一次墨家一百多名弟子受某君委托守城，后来此君因受国君追究而逃走，墨家所接受的守城之托很难再坚持，一百多名弟子全部自杀。为什么集体自杀？为了一个“义”字。既被委托，就说话算话，一旦无法实行，宁肯以生命的代价保全信誉。慷慨赴死，对墨家来说是一件很平常的事。这不仅在当时的社会大众中，而且在以后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”精神，就从墨家渗透到中国民间。千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，更不在书生空谈，而在这里。 　　墨家在批评儒家的时候，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的“命”、“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会低层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误读，太不奇怪了。 　　更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道，连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；连被统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；公认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识形态中区隔出来了。秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，但往往句子不多、评价不高，这种情景一直延续到清后期。 　　这种历史命运实在让人一叹。但是，情况很快就改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该被调动起来。因此，大家又惊喜地重新发现了墨子。 　　孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为“平等”“博爱”的中国宗师。梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥唯学墨。”他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里士多德、培根、穆勒作对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里两千年。今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏伦理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊!孙中山和梁启超，是最懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。 　　那么，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要、感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？我想，就是那简单的八个字吧——兼爱，非攻，尚贤，尚同。 　　“兼爱”，就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己；“非攻”就是反对战争。“尚贤”“尚同”这四个中国字在字面上已经表明了它们的基本含义：崇尚贤者，一同天下。所谓一同天下，也就是以真正的公平来构筑一个不讲等级的和谐世界。 　　我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。 　　那个黑衣壮士背着这八个字的精神粮食已经走了很久很久。他累了，粮食口袋搁在地上也已经很久很久。我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛到我的肩上。 　　【阅读感悟】　请结合文章内容，谈谈文章标题“黑色光亮”包含了哪些含义。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $