第二单元 百家争鸣（单元研习任务讲义）语文统编版选择性必修上册

本讲义聚焦统编版选择性必修上册“百家争鸣”单元，系统梳理先秦诸子立身处世之道及其现实意义，分析儒道墨等各家文风特点，归纳重点虚词用法，解读经典语句内涵并指导审题立意，构建从文化理解到语言运用再到写作实践的完整学习支架。 该资料以文化自信为核心，通过对比儒道墨思想差异（如孔孟“有为”与老庄“无为”）引导学生认同传统文化，结合新冠疫情讨论老子危机意识等现实案例深化理解。提供诸子文风对比表、虚词梳理表等工具提升语言运用能力与审美创造，写作指导结合教考衔接培养辩证思维。课中辅助教师精准教学，课后助力学生自主查漏补缺，强化知识内化。

统编版选择性必修上册（单元研习任务）解读与梳理（讲义） 第二单元 百家争鸣 目 录 一、立身处世之道及现实意义 二、先秦诸子的风格特点 三、重点虚词的意义及用法 四、经典语句的意义 五、审题与立意 一、学习中华优秀传统文化，应该学以致用，知行合一。本单元课文大都是谈论立身处世之道的，比如《〈论语〉十二章》，或阐述持身以道、以礼、以仁、以恕、以义的道理，或辨析君子、小人，或论述经典在社会生活各个方面的价值，都富于启发性。梳理本单元各篇课文所讲的立身处世的道理，并思考它们在当今社会生活中的现实意义，展开讨论。 【任务解析】 这项任务是对单元课文作专题性的回顾和总结。任务聚焦在“立身处世之道”上，要求学生逐篇梳理课文中立身处世的道理，再阐发它们的现实意义，以做到合理继承、学以致用。任务表述中涉及《(论语)十二章》的文字，是以此为例，对师生做的提示。 要完成好这个任务，必须首先明确两点:梳理什么?怎样梳理?这个问题看似简单，其实复杂。有的课文把立身处世之道直截了当说出来，有的意义隐晦而又多元。前者容易梳理，后一种情况就比较困难。像《五石之瓠》，非要先准确把握寓意不可，讲解课文的时候必须先说透，不能留在单元研习任务中解决。因为立身处世之道的内涵太宽泛，所以师生在概括、提炼的过程中必须把握丰富性，允许多样性。有些立身处世之道从根本上就相互矛盾，因为儒、道、墨三家济世主张不同、方法不同。如孔孟提倡“有为”，老子在方法论上大讲“无为”，庄子则走向彻彻底底的“无为”。再如仁爱与兼爱的问题等。教师在组织学生梳理观点的时候，可以先并存，再比较。另外，在梳理这些立身处世之道时，建议先列出课文原句或关键词，再用自己的话把道理概括出来。 其次，关于如何组织学生讨论其现实意义的问题。建议选取一些与学生生活密切相关，又与时事、国情紧密结合的立身处世之道作为重点来讨论。例如2020年我国新冠疫情肆虐，就可以组织学生讨论一下老子所说的“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”的危机意识问题。这种以学习任务为载体开展价值观教育的做法，有利于深入贯彻国家立德树人的教育方针。 【参考示例】 （1）儒家：以仁礼修身，追求君子人格 《〈论语〉十二章》 持身以道、以礼、以仁、以恕、以义：强调“仁”为道德核心，“礼”为行为规范，“义”为行为准则，“恕”为推己及人。如“己所不欲，勿施于人”倡导换位思考，“君子食无求饱，居无求安”体现淡泊名利。 辨析君子与小人：君子重义轻利、胸怀宽广，小人重利轻义、心胸狭隘。如“君子喻于义，小人喻于利”。 现实意义：在人际交往中，以“仁”“恕”待人，可减少冲突，促进和谐；以“礼”规范行为，有助于构建文明社会；以“义”为准则，能抵御功利诱惑，坚守道德底线。 《大学之道》 修身为本，三纲八目：提出“明明德、亲民、止于至善”三纲，以及“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八目，强调从个人修养到社会责任的递进。 现实意义：在个人成长中，注重自我修养是基础，通过不断学习、反思提升品德与能力；在社会层面，倡导“家国一体”的责任感，鼓励人们为社会进步贡献力量。 《人皆有不忍人之心》 人性本善，推己及人：孟子认为人皆有怜悯之心，这是道德的根源。通过培养“不忍人之心”，可推广至对他人的关爱。 现实意义：在公益慈善、社会救助等领域，激发人们的同情心，促进互助精神；在人际交往中，以同理心理解他人，减少冷漠与隔阂。 （2）道家：顺应自然，超脱世俗 《〈老子〉四章》 无为而治，柔弱胜刚强：主张顺应自然规律，不强行干预；“柔弱”并非软弱，而是以柔克刚的智慧。如“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。 现实意义：在快节奏的现代生活中，学会“无为”可缓解焦虑，避免过度竞争；在人际交往中，以柔克刚的方式化解矛盾，体现包容与智慧。 《五石之瓠》 无用之用，转换思维：通过“大瓠无用”的故事，倡导打破常规思维，发现事物的潜在价值。如惠子认为大瓠无用，庄子却认为可作腰舟浮游江湖。 现实意义：在创新与创业中，鼓励突破传统观念，挖掘新机会；在个人发展中，学会从不同角度看待问题，避免因“无用”而自我否定。 （3）墨家：兼爱非攻，务实进取 《兼爱》 兼爱非攻，互利共赢：主张“天下兼相爱则治，交相恶则乱”，反对战争，倡导平等互爱。如“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”。 现实意义：在国际关系中，倡导和平共处、合作共赢，反对霸权主义；在社会生活中，促进不同群体之间的理解与包容，减少歧视与冲突。 总结与讨论 先秦诸子的立身处世之道，虽源于古代社会，但对当今仍有深刻启示。儒家的“仁礼”思想为道德建设提供基石，道家的“无为”智慧助力心灵平衡，墨家的“兼爱”理念促进社会和谐。在当今社会，我们可将这些思想与现代价值观结合，如将“仁”与“平等”结合，将“无为”与“可持续发展”结合，让传统文化在新时代焕发生机。 二、 萧统在《文选序》中说：“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”吕思勉在《经子解题·论读子之法》中说：“诸子之文，各有其面貌性情，彼此不能相假；亦实为中国文学，立极于前。”总体看来，先秦诸子并不把善写文章当作最高追求，但他们的很多论说又都文采斐然，自成一格。反复诵读本单元课文，总结概括其各自的风格特点。你更喜欢谁的文章风格？结合课文，联系你的语文学习经验，同学间相互交流。 【任务解析】 这项任务借萧统和吕思勉古今两位学者的话，指出一个重要的文学现象，就是诸子散文以“载道”为主，且文辞斐然成章，各富其美。任务的焦点不在探讨出现这种现象的原因，这对高中生来讲难度略高，而是放在让学生品味其风格特点上，以培养学生的审美能力。从任务要求来看，可以让学生自主学习，也可以放到课堂上展示、讨论。 要而言之，《论语》温文尔雅，《孟子》气势磅礴，《大学》条贯分明，其中蕴含着儒家文质彬彬、言之有物、充满用世激情的正统美学观。《老子》冷静、简约，正言若反;《庄子》汪洋恣肆，意在言外，体现了道家超拔卓荦，体任自然的精神。《墨子》实实在在，不厌其烦，重“理”轻“文”，也与其学术思想一致。我们落实学习任务时不必要求学生面面俱到，可以鼓励学生先谈感受，再借鉴一些文献材料，把这些直觉感受用恰当的语言表达出来即可。有条件的话，不妨组织学生就自己喜欢的类型仿写一些论说文，文言、白话均可，以加深体会。 【参考示例】 第一问：各篇目语言艺术与整体文风特点 （1）《〈论语〉十二章》：简约隽永，含蓄凝练，语录警策 文体形式：语录体，多为简短对话、独白，片言居要，没有繁复铺陈。 语言特色：用词质朴平实，浅白易懂，不刻意雕琢辞藻，却字字精炼，意蕴深厚。大量格言警句，短小精悍，留白极多，需要体悟回味。 表达手法：善用对比（君子 / 小人）、对偶，句式整齐短促，朗朗上口；以日常言行谈修身治学，情理相融，温和恳切，带着师长循循善诱的敦厚气质。 整体气质：温润儒雅、中正平和，雍容克制，有儒家仁者的宽厚稳重。 例：“学而不思则罔，思而不学则殆”“己所不欲，勿施于人”，极简文字承载深刻修身哲理，言有尽而意无穷。 （2）《大学之道》：条理谨严，层层递进，典雅规整 结构特点：逻辑链条极度清晰，三纲领、八条目环环相扣，由内到外、由己及人层层推演，行文架构严谨缜密，条理井然。 语言风格：书面雅正，庄重典雅，多用排比、顶真修辞，句式排比铺排，气势贯通，节奏感极强。 表达气质：肃穆端正，理性克制，带有政教文献的庄重感，说理步步落实，从格物到平天下循序渐进，逻辑说服力极强。 例：“物格而后知至，知至而后意诚……” 顶真连贯，一气呵成，秩序感与仪式感兼备。 （3）《人皆有不忍人之心》（孟子）：气势充沛，雄辩奔放，酣畅凌厉 核心风格：气势浩然，雄辩滔滔，是典型的辩论文风，感情饱满，说服力极强。 修辞亮点：善用比喻、排比、类比论证，以 “四端如四体” 生动喻指本心天性；排比句式连续铺陈，节奏急促有力，层层逼进，不容辩驳。 情感底色：慷慨热忱，自信昂扬，带着救世济民的责任感，说理兼具理性逻辑与感性感染力，泼辣明快，富有鼓动性。 例：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也……” 四句排比，气势连贯，强化观点，极具感染力。 （4）《〈老子〉四章》：凝练玄妙，辩证含蓄，韵散结合 语言特点：句式短小整齐，多用韵语，近似哲理短诗，简洁古奥，字字凝练。 说理方式：依托对立统一的辩证思维，以具象喻抽象哲理，虚实相生；文字简约空灵，含蓄隐晦，不直白说教，耐人揣摩参悟。 整体气质：冷静超脱、清虚淡泊，褪去激烈争辩，以静观视角看待祸福、强弱、进退，简约中藏大智慧。 例：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，短短十字概括辩证转化规律，精炼玄妙。 （5）《五石之瓠》（庄子）：想象奇幻，灵动诙谐，空灵浪漫 艺术特色：寓言说理是核心，构思奇特，想象超脱世俗，以大瓠无用与有用的反差制造戏剧感，轻松诙谐。 语言风格：行文轻快洒脱，叙事简洁风趣，看似闲谈小故事，暗含深刻思辨；文笔飘逸灵动，超脱功利世俗束缚，自由放达。 气质：旷达不羁、超然洒脱，打破刻板桎梏，幽默委婉地讽刺固化思维，浪漫又通透。 （6）《兼爱》（墨子）：质朴质实，逻辑严密，朴实无华 文风定位：重说理实效，极少文学修饰，直白朴素，不加藻饰，完全以逻辑取胜，契合 “立意为宗，不以能文为本”。 论证特点：层层设问、反复推论，因果清晰，条理客观，反复辨析治乱根源，说理严谨周密，务实功利。 整体气质：平实恳切、严谨务实，语言通俗易懂，不求文采华美，只求道理明晰、便于践行，朴素厚重。 诸子文风整体对比汇总表 篇目 核心风格 修辞与结构 精神气质 《论语》 简约质朴、隽永警策 短句语录、对偶对比，留白含蓄 敦厚儒雅、温和中正 《大学之道》 典雅庄重、条理缜密 顶真、排比，递进式严谨结构 肃穆端正、理性秩序 《孟子》 雄辩磅礴、激情充沛 排比、比喻、类比，层层造势 浩然热忱、刚健自信 《老子》 古奥凝练、辩证空灵 短句韵文，虚实结合，含蓄暗示 清虚淡泊、冷静超脱 《庄子》 奇幻浪漫、诙谐洒脱 寓言叙事、夸张想象，灵动随性 旷达自由、超凡脱俗 《墨子・兼爱》 朴实直白、逻辑缜密 反复设问、因果推演，无华丽辞藻 务实恳切、质朴克制 第二问：个人偏好示例（可直接用于课堂交流） 示例一：偏爱《孟子》文风 我最喜爱孟子的文章风格。第一，孟子文气浩然充沛，排比与比喻的运用让说理不再枯燥，比如用 “四端好比四肢” 巧妙解释天性本心，化抽象哲理为通俗具象；第二，行文气势连贯，情感真挚饱满，既有严谨逻辑，又有热血担当，读来振奋人心。 在语文学习中，写作议论文时常借鉴孟子的排比起势、类比说理手法，提升文章气势与说服力，摆脱平淡干瘪的说理，让观点既有理性支撑，又有情感感染力，适合考场议论文增强表达效果。 示例二：偏爱《庄子・五石之瓠》文风 我偏爱庄子洒脱奇幻的寓言文风。他不用生硬说教，借趣味小故事暗藏哲思，幽默委婉，含蓄耐读。大葫芦的故事简短轻巧，却点破思维固化的局限，举重若轻。 语文学习里，我借鉴庄子寓言说理、以小见大的写法，记叙文、议论文中巧用小故事引出主旨，避免直白说教，让文笔更灵动含蓄，提升文章文学韵味与思辨感。 示例三：偏爱《论语》简约文风 我推崇《论语》极简隽永的风格。寥寥数语便能提炼终身受用的修身道理，用词凝练，言简意赅，留白丰富。日常积累名句素材时，论语短句精炼典雅，适合用作作文开头、结尾点睛，以极简文字升华主旨，简洁有力，余味悠长。 三、 古代汉语的虚词系统，与现代汉语有着很大的差别。“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词，在文言文中使用广泛，有着丰富的意义和用法。有意识地积累一些常见虚词，有助于培养文言语感，提高独立阅读文言文的能力。小组分工合作，找出上面列举的虚词在本单元课文中的用例，以卡片或表格的形式，整理、归纳各个虚词的意义和用法。 【任务解析】 这项任务侧重“语言建构与运用”，要求学生对常见的文言虚词作一些梳理、分类工作，在自主学习的基础上，了解虚词的词性、意义和用法。这对于培养学生独立阅读文言文的能力是很有帮助的。该任务以“之”字为例，列了一个表格，作为落实学习任务时的一个参考工具，供大家借鉴。 高中常见的文言虚词有之、于、而、以、者、其、所、则、且、为、乃、因、乎、也、焉、哉、矣、亦、然等20多个，还有“所以”“无乃”“奈何”“何以”等多种常见的凝固现象。今天在中小学教学文言文，用的是“以今例古”的思想方法，即把现代汉语词性、语法结构作为尺度，来分析和衡量古代的语言和语法现象。因此，在指导学生梳理文言虚词时，要做好四项工作。 第一，要给学生补充或强化一些现代汉语的语法知识，比如什么是介词、连词、助词、代词，每种词在现代汉语系统里有哪些常用词汇，教师可以讲给学生，也可以让学生借助工具书自行解决。不然，学生连词性有多少种、每种内涵是什么都搞不清楚，是没办法归类的。 第二，要帮助学生把常见的虚词按照现代汉语的语法系统一个一个地对号入座。古汉语中的虚词按照现代汉语的观念看，大多都不是只有一种词性，比如“以”，既可以作连词用，也可以作介词用;“之”，作代词、助词，甚至实义动词都可以。所以要让学生梳理每个虚词有几种可能性，以免妄猜、妄议。 第三，为每个虚词的不同词性找例句，在例句中观察其用法。本单元文章不少，但篇幅不长，不可能每个虚词、每种词性都涵盖，故找到多少用多少，没必要求全，因为语言建构不是朝夕之功，要注意自下而上地不断积累。所以，不建议过早使用工具书去提前列出每个虚词的用法表。 第四，可以适当从诸子散文中选几篇课外文本，供学生迁移、验证和巩固自己总结出来的知识，提高他们根据语境理解词义的能力。 【参考示例】 古代汉语虚词系统与现代汉语差异大，“之”“乎”“者”“也”“而”“以”“其”“于”等常见虚词使用广泛，意义和用法丰富。需小组分工，找出本单元课文中的虚词用例，以卡片或表格形式整理归纳其意义和用法。 虚词：之 义项 例句 例句翻译 第三人称代词 有一言而可以终身行之者乎？——《论语》 有没有一个字可以终身去实践它呢？ 助词，相当于“的” 多识于鸟兽草木之名。——《论语》 还可以知道不少鸟兽草木的名称。 助词，用于主谓之间，取消句子独立性 臣子之不孝君父，所谓乱也。——《兼爱》 臣与子不孝敬君和父，就是所说的混乱。 助词，用于调整音节 迩之事父，远之事君。——《论语》 近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。 虚词：乎 义项 例句 例句翻译 语气助词，句尾表疑问或反诘，相当于“吗”“呢” 为仁由己，而由人乎哉？——《论语》 要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？ 语气助词，句尾表揣测，相当于“吧”“呢” 有一言而可以终身行之者乎？——《论语》 有没有一个字可以终身去实践它呢？ 语气助词，句尾表感叹，相当于“呢”“啊” 其恕乎！——《论语》 大概是“恕”啊！ 介词，介进时间、处所，相当于“在”“到” 何不虑以为大樽而浮乎江湖？——《五石之瓠》 为什么不把它系在腰间作为腰舟在江湖之上浮游呢？ 虚词：者 义项 例句 例句翻译 代词，用在动词、形容词、动宾词组后，组成名词性词组，相当于“的人”“的事物” 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语》 智慧的人不会困惑，仁德的人不会忧虑，勇敢的人不会畏惧。 助词，句末与疑问词配合表疑问 有一言而可以终身行之者乎？——《论语》 有没有一个字可以终身去实践它呢？ 助词，用于名词之后，表语音停顿并引出下文，常表判断 欲治其国者，先齐其家。——《大学之道》 想要治理国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。 助词，用在结果分句后，表停顿 所以谓人皆有不忍人之心者——《人皆有不忍人之心》 说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是 虚词：也 义项 例句 例句翻译 “者也”连用，加强肯定语气 谓其君不能者，贼其君者也。——《人皆有不忍人之心》 认为他的君主不行的人，是暴弃他的君主。 语气助词，句尾表疑问或反诘，相当于“呢” 是何也？——《兼爱》 是为什么呢？ 语气助词，句尾表感叹，相当于“呀” 可谓好学也已——《论语》 可以说是好学了呀！ 语气助词，句尾表祈使，相当于“啊” 见不贤而内自省也——《论语》 看见没有德行的人更要反省自己啊。 虚词：而 词性 义项 例句 例句翻译 连词 表并列，译为“和”“还”“而且”，前后可互换 敏于事而慎于言任重而道远——《论语》 做事勤勉还言谈谨慎。责任重大而且路途遥远。 表递进，译为“不仅……而且”，强调更进一层 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》 看见有德行的人要向他看齐，看见没有德行的人更要反省自己啊。 表顺承，表时间先后，前一事已结束 就有道而正焉——《论语》 靠近有道德的人，然后匡正自己。 表转折，译为“但是”“却” 有是四端而自谓不能者——《人皆有不忍人之心》 有这四种发端却自认为不行的。 表假设，译为“如果”“假若” 人而不仁，如礼何——《论语》 人如果不仁德，他如何对待礼呢？ 表修饰，表时间先后，前一事仍在进行 扣舷而歌之——《赤壁赋》 边敲着船舷，打着节拍，边应声高歌。 表因果，译为“因为……所以……”，需推理得出 知止而后有定——《大学之道》 因为知道要达到的“至善”境界，所以志向坚定不移。 表目的，译为“为了” 故亏父而自利——《兼爱》 因此使父亲受损失是为了让自己获利。 语气词 用于句中，表反问，相当于“难道”“岂” 为仁由己，而由人乎哉？——《论语》 要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？ 虚词：以 义项 例句 例句翻译 介词，把 仁以为己任——《论语》 把仁德作为自己的责任 介词，用，表方式、手段 苟不充之，不足以事父母——《人皆有不忍人之心》 如果不能扩充它们，用它们侍奉父母是不够的。 连词，以便、用来，表目的 故窃异室以利其室——《兼爱》 所以盗窃别人的家用来使自己家获利。 加在能愿动词后，类似后缀，如“可以” 士不可以不弘毅——《论语》 读书人不可以不志向远大，意志坚定。 加在句中，表语气舒缓或调整节奏 自天子以至于庶人——《大学之道》 从天子到平民 虚词：其 义项 例句 例句翻译 代词，表领属，相当于“他（们）的”“她（们）的”“它（们）的” 请问其目。——《论语》 请问它的实践细则。 代词，表第三人称，相当于“他（们）”“她（们）”“它（们）” 吾为其无用而掊之。——《五石之瓠》 我因为觉得它无用去击破它。 指示代词，相当于“那”“那些”“其中” 其安易持。——《〈老子〉四章》 那些事物在安然未生变的时候容易持守。 副词，句首或句中表估计、推测，相当于“大概” 其“恕”乎。——《论语》 大概是“恕”啊。 虚词：于 义项 例句 例句翻译 代词，表领属，相当于“他（们）的”“她（们）的”“它（们）的” 请问其目。——《论语》 请问它的实践细则。 代词，表第三人称，相当于“他（们）”“她（们）”“它（们）” 吾为其无用而掊之。——《五石之瓠》 我因为觉得它无用去击破它。 指示代词，相当于“那”“那些”“其中” 其安易持。——《〈老子〉四章》 那些事物在安然未生变的时候容易持守。 副词，句首或句中表估计、推测，相当于“大概” 其“恕”乎。——《论语》 大概是“恕”啊。 四、本单元课文中有不少经典语句，虽然产生于两千多年前，但至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪；有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度作出辨析或阐释。从下列语句中任选其一，也可以从本单元课文中另选一句，准确解释其思想内容，自选角度，自定立意，写一篇不少于800字的文章，阐述你的认识和思考，题目自拟。 士不可以不弘毅，任重而道远。 己所不欲，勿施于人。 致知在格物。 人皆有不忍人之心。 知人知智，自知者明。 千里之行，始于足下。 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。 【任务解析】 这一学习任务在命题内容上和第一项任务有所交叉，但侧重古为今用，也就是鼓励学生创造性继承、创新性转化这些源自古人的思想财富。从任务类型上看，这是一道言语类材料作文题，适用于本单元关于“审题与立意”的写作训练。 写这样的作文，首先要提醒学生，不要脱离言语类材料的语境意或在曲解原意的基础上搞“创新”，这样做是没有任何价值的“伪创新”。譬如“士不可以不弘毅”讲的是士要志向远大，若将其故意歪曲为“立志过于高远”，说做人不要好高骛远，应脚踏实地，做好眼前之事，这就是刻意曲解，为辩证而辩证，为质疑而质疑，达不到思辨阅读的效果。第二，要注意培养学生的问题意识，这是思想创新的源泉。比如，孔子说“己所不欲，勿施于人”，这是值得充分肯定的，但孔子为什么不说“己所欲，施于人”呢?因为人的所欲是不一样的，我们要尊重人们不同的兴趣、习惯和生活方式，因此做好底线 要求就够了，不能以已度人，不强加于人。第三，要鼓励学生利用新时代的新素材写出新意。当今时代，网络信息铺天盖地，每天都有大量关于好人好事、模范人物的报道，支撑他们的价值观念和古人崇尚的道德观念必然有共通之处，只要找准结合点，也可以视为一种创新。需要说明，长短相形，高下相倾，美丑、善恶、真假、是非是对立统一的两面。鼓励学生选取正面典型阐述圣贤经传的同时，也要鼓励学生对社会问题有所观照与反思，甚至是旗帜鲜明地进行批评。孔子坚持的名利观和财富观，孟子崇扬的善良之心，庄子对“无用之用”的阐发，墨家“爱人如己”的理想，放置于今天这样一个大变革、大发展的时代，仍旧可以烛照出人生、社会等各个方面的问题和不足。有破有立，爱憎鲜明，既是作文的不二法门，也是做人的应有之义。 【写作指导】 本单元收录的先贤哲思，历经千年依旧璀璨。这些语句涵盖修身立志、处世之道、认知规律及理想社会构想，内涵深远。时代变迁，语境转换，我们需珍视其永恒价值，同时更要立足当下，创造性解读与辩证审视。本题旨在考查学生对古老智慧的深度理解、独立思考及其融入时代语境的能力。立意核心在于：源于经典，超越字面，立足现实，辩证剖析。 1. 精准把握原意，是立意起点。 要准确理解所选语句在原始语境中的核心思想，遵循“小切口，深挖掘”原则，避免面面俱到，选取最具时代感、话题性的点深入剖析。例如，不泛泛而谈“弘毅”，而是聚焦“信息时代青年科技创新的弘毅与担当”。 思考路径：（1）明确古语核心概念。以“己所不欲，勿施于人”为例，其核心强调换位思考，尊重他人，是推己及人的道德准则。（2）探究这些核心概念在原文及中华传统文化中的丰富层次和表现。（3）尝试用现代语言或事例生动诠释其精髓。 2. 基于准确理解，提炼核心价值。 需挖掘古语超越时空的普遍价值或精神内核，这往往是人类共同面对的命题。具体思考方向包括： 个人成长启示：古语如何指导修身养性、学习求知、待人接物、规划人生？如何助力应对当代青年困惑，如学业压力、价值选择、身份认同？ 社会发展镜鉴：古语蕴含的理念对构建和谐社会、推动国家进步、解决全球性问题有何启发？揭示哪些值得警惕的社会现象，如道德失范、急功近利、认知偏见、群体对立等？ 文化传承意义：作为中华优秀传统文化精髓，古语如何在创造性转化、创新性发展中焕发新生？如何增强文化自信？例如，“格物致知”代表实践求知、理性探索、科学精神、知行合一；“不忍人之心”体现人性本善、道德基石、仁爱起点。 3.建立古今联结，是立意关键。 思考古语核心价值在当今时代的挑战与机遇，对个人成长、社会发展、人类共同问题的新启示、警醒或辩证思考。立意最终应指向现实的落点。 例如针对“不忍人之心”：面对社会热点事件（网络暴力、见危不救），如何唤醒和守护“不忍”？如何将个体同情转化为制度性关怀？ 4. 引入辩证思考，提升论证层次。 写作过程要避免简单化，应深刻认识古语理想性与现实复杂性。如“兼相爱”需公正制度保障；“始于足下”需明确方向指引；“自知”需勇气和反思习惯。可以适度引入其他思想作为参照，深化理解，如“不忍人之心”可联系荀子“性恶论”，强调后天教化。也可以提出建设性思考，探讨在当代条件下如何更好地践行、发扬或创新性地运用古语智慧，提出可行的思考方向，如“兼相爱”理想如何面对利益冲突。写作时，应紧扣立意，层层递进，结合典型事例、社会现象等有力论据论证思考。精准把握经典脉搏，敏锐洞察时代律动，以理性思维深刻思考。 【范文】 以不忍人之心，共铸文明之光 《孟子·公孙丑上》指出“人皆有不忍人之心”，即：人们都拥有怜爱他人的心理。无论古今，当他人遭受困难时，我们总会感到哀痛、怜悯，而正因如此，才体现出社会的良好氛围与仁爱之心。由此可见，人们拥有“不忍人之心”不仅仅代表了个人的善，更能汇聚并影响整个社会。 人之初，性本善。人在出生时，本身就善良，哪怕不被他人理解也能践行正义，因此个人的善良与否与社会的善恶与否不成因果关系。无论是灾区收到五湖四海的援助，还是面对“扶不扶老人”问题时多数人仍旧冒着被讹的可能伸出援手，抑或有人数十年如一日坚持做慈善……哪怕备受质疑，他们都发自内心帮助他人，这充分印证了“人皆有不忍人之心”。也因这点点火光，形成了燎原之势，让人们坚信帮扶他人无错。 “不忍人”之心，还来自于传统美德的一代代传承。当人们将传承了千年的道德观浓缩成二十四字的社会主义核心价值观时，便说明，“善”注定是社会的主调，不和谐之旋律也注定会在向善的和声下消融。“友善”一词，更将所谓的共情、同理加以诠释，个人对他人的不幸感到悲痛不应成为他人抨击的对象，传统美德也不会在时代的浪潮下被淹没。当社会中人们纷纷对需要帮助的人施以助力，正是这流传千年的观点的最有力解释。 保持本心，尽己之力相助他人。如陶勇，虽然不能再次走上手术台亲手为他人点亮重见光明的希望，但他依旧在康复后宣讲科普知识，以全新的姿态向失明的人伸以援手，恪守了医者仁心。尽管这种力量微乎其微，但也是对“人皆有不忍人之心”的生动践行。我们对不予理睬的人表示理解，而对帮扶之人更应予以表彰，只有如此，榜样才会发挥出最大作用，社会将因此而更加美妙。 文明的壮丽，绝不止于器物的如日中天，而终将落脚于每个人的自我成长。爱里折射的人性光辉，哪怕身处波涛汹涌，也会被一束束微光再度点亮。真正照亮他人黑夜的，不只有初升太阳，更有至暗时主动帮扶的善意。看到弱者无助，便奔走相告，“人皆有不忍人之心”，不只是诉说内心的善，更是对文明的期盼与要求。因这“不忍”，我们共情，文明也因共情生长 。 审题与立意 审题与立意，通俗地说，就是先了解“要我写什么”，然后确定“我要写什么”。动笔之前，要认真审题，全面分析，审慎思考，进而确立写作的中心。 审题，就是要抓住关键，弄清题旨。要善于抓住题干或给定材料中的关键字句，筛选有价值的信息，推敲琢磨，提炼归纳，把握命题者的意图，不要仅仅凭直觉就轻率动笔。重点思考题目中的核心概念是什么，应该如何界定，可以从哪些方面立意。一般而言，“审”得清楚，往往也就知道该“立”什么“意”了。 立意，基本的要求是要“立”在题目或给定材料的范围之内，否则就是离题、偏题。在此前提下，立意应当具体、明确，不能大而化之，泛泛而论。比如写“千里之行，始于足下”这个话题，如果简单地说“任何理想的实现，都必须从眼前的小事做起”，就不免空泛；而选定一个角度或划定某个范围（如“实现中华民族伟大复兴，也要从当下具体的事情做起”），小切口，深挖掘，从特定的题材中体现主旨，才更容易谈得具体、深入。 立意还应该体现独特性，要设法写出一个独特的“我”——我的情感态度、我对问题的认识。总在文章中重复别人说滥了的观点，“立”的不是自己的“意”，缺少思考，只能流于俗套。确定独特的立意，需要多角度思考问题，辩证地分析事理，并善于从人们熟视无睹的事物或习焉不察的现象中，开掘新的意义，从而形成独特见解。 【教考衔接】 （2021·全国乙卷）阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分） 古人常以比喻说明对理想的追求，涉及基础、方法、路径、目标及其关系等。如汉代扬雄就曾以射箭为喻，他说：“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。”大意是，只要不断加强修养，端正思想，并将“义”作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想。 上述材料能给追求理想的当代青年以启示，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【作文解析】 试题特点：本次作文试题采用材料作文形式，立意要求和写作目标明确，结合青年学生特点和新时代发展背景，谈追求理想的话题，意蕴深远，学生发挥空间较大。体现了对核心价值观、传承中华优秀文化、立德树人的价值追求。同时注重时代性，要求结合当代青年自身发展的思考，有利于培养学生积极向上的人生态度。此外，本作文题目也体现了对学生思维水平的考查，围绕对理想的追求，可涉及基础、方法、路径、目标及其关系等因素，考查思维的多维度和深刻性。 题目解析：本题是材料作文，所给材料包括论述与引文两部分。论述部分的主要信息有，对理想的追求，需要涉及基础、方法、路径、目标及其关系。明确指出了论述方向包括追求、实现理想的基础、方法、路径以及理想与目标的关系等。引文部分有大意解释，即“只要不断加强修养，端正思想，将义作为确定的目标，再付诸行动，就能实现理想”。对照前文论述部分，加强修养、端正思想、付诸行动、以义为目标即追求理想的基础、方法，路径和目标。这些内容为学生选择角度，进行立意提供了选择和参考。 【写作指导】 题目的核心词是“追求理想”，材料已经明确给出可阐述的分论点，包括追求理想的基础、方法、路径和目标，考生可以根据自身情况选取其中一点或几点展开论述，推荐写成议论文文体。首先明确论点是什么，再思考作文的写作思路和结构，如抓住一点展开论述，可以充分从理想是什么，为什么以此为理想，怎么实现这几点细致展开。同时可结合建党百年，百年未有之大变局等时代特点，从青年的责任，青年的担当，青年的理想追求与国家民族的命运发展紧密结合。以百年前追求理想的革命先辈青年学子为例证，深入阐述今天的青年如何创造新的历史，实现两个一百年的伟大理想。力求做到结合时事，精选论据，论证充分，层次清楚，语言有说服力，感染力。 【参考立意】 追求理想，奠而后发。 修身、矫思、立义，向理想进发。 携着理想的“弓矢的”出发。 修青春之弓，发理想之的。 以义为的，射理想之箭。 修身矫思，追逐梦想。 修身矫思立义，奔赴青春理想。 【范文】 筑青春之基，圆强国之梦 青年人，自是如清澈之朝露，自是似绽放之花朵，自是蓬勃一身朝气，迎向未来，大步向前。而吾辈青年人，若不以大义为志，谈何青年？ 我辈青年，自要有的放矢，然奠而后发，发必中矣。 修身为弓，青年人之完善自我。 “人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”新时代之青年，理应先学好科学文化课程，提高自身素质，潜修哲学以正三观。当今社会，明辨是非，修善为念。《典籍里的中国》再度还原了千年以前的一群仁人志士，他们逆流而上，为当世人之所不敢为。他们的精神理当由我辈青年再度拾起，我辈当加深自身文化底蕴，传承优秀传统文化。吾辈之青年，要完善自我，修身以为弓。 矫思为矢，青年人之奋斗方向。 始皇嬴政幼年为质时就学习为王之道，为以后的一统天下打下思想基础，13岁继位，便胸有大志，方向明确——一统天下，此等心志，即是我辈青年之榜样。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝为万世开太平。”横渠四句，是北宋张载一生为学的归宿。我辈青年纵不能做到“保万世太平”，但定要坚定信念如古人所愿，把其作为吾辈目标，奉献社会。吾辈之青年，当明确奋斗方向，矫思以为矢。 立义为的，青年人之奋斗理想。 近日《觉醒年代》火爆全网，各位演员再次给大家呈现了那个年代所有为旧中国寻找出路的青年人的不屈身影。当时之世界，若无陈独秀先生创办《新青年》，若无蔡元培先生革新北大，若无无数的奋进青年掀起五四运动，若无同陈延年同志一样的无数同志献身革命，唤醒沉睡的旧中国的理想何以实现？李大钊先生《青年》一文中呼吁青年以青春的精神不断改造自我，以青春的朝气青春的理想。莫忘先辈，也莫负先辈之期望。吾辈青年继先祖之大义，承先辈之大业，繁荣青春之中华，实现中华民族的伟大复兴。吾辈之青年，应远大抱负，立义以为的。 今之青年，唯修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，才得奠而后发，发必中矣。青年之基，当强；青年之向，当明；青年之志，当远大。是矣，筑青春之基，圆强国之梦，青春之中国，得成。 3 / 13 学科网（北京）股份有限公司 $