第5课 晨背“悦”读（Word教参）-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

本高中语文讲义聚焦《论语》《大学》《孟子》经典选读，构建“成语积累—名句解读—素材应用—美文赏读”学习支架，系统梳理“仁政”“明德”“不忍人之心”等核心思想，助力学生从语言积累到文化理解的进阶。 资料以文化自信为核心，通过“春风化雨”等成语的现代阐释强化语言运用，结合“孔子困陈蔡”“西巴纵麑”等素材培养思维能力，课中为教师提供丰富教学案例，课后通过阅读感悟引导学生深化理解，查漏补缺。

第 5 课　《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心 晨背“悦”读部分 1.【春风化雨】 指宜于万物生长的和风与时雨。比喻良好的教育和适宜的环境。多用来称颂老师和长辈对学生及晚辈潜移默化的教诲。 　　教育的本质是春风化雨般对生命的涵养，是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云。 2.【不言之教】 不以语言为主而进行的教育。指以身作则进行教育。 　　父母以身作则，勤勉善良，对孩子来说，这就是最深刻的不言之教，胜过千言万语的叮咛。 3.【因材施教】 指针对学习的人的志趣、能力等具体情况施行不同的教育。 　　在当前多元化社会，教师应更加注重因材施教，针对每个学生的特长与需求定制课程，助力每个孩子绽放独特光彩。 4.【嘉言善行】 有教育意义的好言语和好行为。 　　李老师的嘉言善行激励着学生们，他不仅传授知识，更以身作则，教会学生们如何成为一个有爱心、有责任感的人。 5.【孜孜不倦】 指工作或学习勤奋不知疲倦。孜孜：勤勉，不懈怠。 　　毛泽东的经验、智慧和才情，来源于中国革命和建设的丰富实践，也来源于他对古今中外书籍孜孜不倦地阅读理解和发挥运用。 6.【蒙以养正】 指从童年开始，就要施以正确的教育。 　　基础教育时期是人成长的关键时期，传统经典文本在当今仍起到了“蒙以养正”作用。 7.【换骨脱胎】 比喻通过教育，思想得到彻底改造。 　　经过艰苦创业，他的公司实现了换骨脱胎的转变，从一个小作坊发展成为行业内的领军企业，为社会创造了巨大价值。 8.【春华秋实】 春天开花，秋天结实。比喻文采与德行，又引申为学识渊博，品高行纯，也比喻事物的因果关系。 　　在教育的田野上，老师们默默耕耘，学生们则用优异的成绩回报，展现了春华秋实的美丽画卷。 《论语》中的名句 1.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语•为政》 【释义】　国君用道德教化来治理国家，就会像北极星一样处在一定的方位而群星环绕着它。 【适用角度】　以德治国　道德的功用　教化的引导作用 2.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。——《论语•雍也》 【释义】　所谓仁，是说自己想站得住（指立身），于是也使别人站得住；自己想行得通（事业通达），于是也使别人行得通。能以自身作比方去类推别人，可以说是实践仁的方法了。 【适用角度】　推己及人　践行“仁”道 3.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。——《论语•季氏将伐颛臾》 【释义】　我听说有国的诸侯和有家的大夫，不忧虑国家贫穷而忧虑财富不均，不忧虑人口稀少而忧虑动乱不安。如果能平均就无所谓贫穷，如果能和睦就无所谓人少，如果能安定就不会倾覆。做到了这样，远方的人还不归服，就整顿礼乐教化来招引他们。把他们招来之后，就要好好安顿他们。 【适用角度】　安邦定国的策略　礼乐教化的功效　公平安定的重要性 《礼记》中的名句 1.诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。——《礼记•中庸》 【释义】　“诚”，是天地自然之理，它贯穿在世上万事万物之中而始终不能离开，没有“诚”，就没有世界上的万事万物。所以，君子把“诚”看作是一种高贵的品德。 【适用角度】　诚实的重要性　君子应诚实 2.博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记•中庸》 【释义】　要广泛地学习各种知识，详尽细密地探究事物的原理，对自己所学的东西要谨慎思考，辨清是非，当获得了真理之后，就要坚决地去实践它。 【适用角度】　广泛学习　勇于提问　周全地思考　清晰地判断　坚定地实践 3.玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记•学记》 【释义】　玉不经过雕琢，不会成为器物；人不经过刻苦学习，就不会懂得处世的道理。 【适用角度】　雕琢成器　学习明理 《孟子》中的名句 1.君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉!——《孟子•尽心上》 【释义】　君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中。父母都健在，兄弟无灾殃，是第一件乐事；上对得住天，下对得起人，是第二件乐事；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三件乐事。君子有三件乐事，以仁德一统天下还不包括在其中! 【适用角度】　君子之乐　心底无私天地宽　培育英才利天下 2.人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子•离娄上》 【释义】　人们有句口头语，都说“天下国家”。天下的根本是国家，国家的根本是家庭，家庭的根本是个人。 【适用角度】　家国情怀　家与国的关系　自身修养与家风 3.三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。——《孟子•离娄上》 【释义】　夏商周三代的开国之君禹、汤、文、武得到天下是由于仁爱，它们的末代君主桀、纣、幽、厉失去天下则是由于不仁。诸侯国家的兴盛衰败和生存灭亡的原因也是这样。 【适用角度】　施行仁政　“仁”关乎国家兴衰成败　从历史中吸取经验教训 课内： 孔子困陈蔡间，固穷守道 　　孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚王听说孔子在陈、蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这是在告诫我们：君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。 　　【适用角度】　穷困　君子之道　操守与道德 　　【运用示例】　难道孔子不明白这些吗？几十年来，他历尽艰辛，学而不厌，“十年磨一剑”，却“霜刃未曾试”，心中的满腔豪情与伟大抱负无人言说，也无人理解，如何能没有感慨，如何能没有惆怅？但是他却握紧手中的缰绳，坚守着“君子固穷”的决心，立下了“邦有道，如矢；邦无道，如矢”的泣血誓言。君子，安能作穷途之哭，那只是无能者的怯懦表现。他不羡慕避世田园、闲云野鹤的自由隐士，也不向往车来车往、灯红酒绿的俗世生活，他只是孤独地驾着那辆破旧的木车，周游于列国之中，往来于天地之间，渺小又伟岸。 大学明德，汲古润今 　　大学之道，在明明德，道德是做人的根本，一个人若丧失了道德，便失去了存在的价值。在建设社会主义核心价值体系的当下，中华优秀传统文化蕴含的人生智慧、价值观念、道德理想、人生追求、情操境界以及对世界感知的方式，为我们提供了丰富的精神文化资源。我们应该从优秀传统文化中汲取道德的营养，涵养人格。 　　【适用角度】　价值　人格　道德修养 　　【运用示例】　文化滋润心灵，滋养灵魂，涵养气质。我们读“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，明白求学的终极目标，是达到道德的境界。我们读“不义而富且贵，于我如浮云”，明白做人的准则和底线，不可被名利驱使奴役，失去本真。我们读“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，明白为人处世要坚守自我，不为流俗所惑，不为外力所易。我们懂得百善孝为先，我们明白仁义礼智信，践行着中庸之道，恪守着文质彬彬的君子之礼。 孟子，播下“善”的种子 　　人心向善是一种与人的存在和发展融为一体的道德要求。《周易》提出“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，老子提出“上善若水”，孟子主张“恻隐之心，人皆有之”“君子莫大乎与人为善”，等等，都把善与为人之本、安身立命联系在一起，体现着中国人崇德向善的美好追求。法国思想家卢梭也认为：“怜悯是人的天性。”古罗马诗人尤维纳曾有这样的诗句：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。” 　　【适用角度】　善良　怜悯心　崇德向善 　　【运用示例】　孟子，一位穿越千年的智者，以其深邃的哲思，播下了“善”的种子，在华夏大地上生根发芽。他言“恻隐之心，人皆有之”，道出了人性中最温柔的部分；他提倡“君子莫大乎与人为善”，将善行视为立身之本。这份对善的执着与追求，如同璀璨星辰，照亮了后世之人的心灵之路。在孟子的引领下，无数仁人志士以善为舟，以德为帆，驶向那崇德向善的彼岸。善的种子，在孟子心中萌芽，于历史长河中绽放，成就了中华民族崇德向善的悠久传统。 课外： 西巴纵麑 　　【出处】　《吕氏春秋•察今》：孟孙猎得麑，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙归，至而求麑。答曰：“余弗忍而与其母。”孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子傅。其御曰：“曩将罪之，今召以为子傅，何也？”孟孙曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？” 　　【释义】　孟孙打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带它回家，母鹿跟在秦西巴后面啼叫。秦西巴不忍心就把小鹿还给了母鹿。孟孙回来，到家后问鹿在哪里。秦西巴回答说：“我不忍心就把它还给了母鹿。”孟孙很生气，把秦西巴赶走了。过了三个月，又把他召回来，让他担任自己儿子的老师。左右的人说：“从前您惩罚他，现在却让他担任您儿子的老师，这是为什么呢？”孟孙说：“他对一只小鹿都不忍心伤害，又何况对我的儿子呢？” 　　【素材点拨】　内心温暖不舍，善良助推社会道德发展，让文明水涨船高。甘地曾说：选择善良时，你就是一个天使。对于秦西巴而言，忠厚慈善或许是天性，而对于社会而言，善良应是一种选择，选择向“人之初，性本善”的本原根基，向着“视人之身，如视其身”的同情关怀，向着“爱人者，人恒爱之”的和谐目标。 　　【适用话题】　同情心　恻隐之心　仁慈与人性　 　　【速用片段】　孟子说：“无恻隐之心，非人也。”恻隐之心就是仁爱之心，就是同情之心，有无“恻隐之心”是人和动物的分界线。孟孙打猎得到一只幼鹿，派秦西巴带它回家，母鹿跟在秦西巴后面啼叫，正是受恻隐之心的驱动，秦西巴冒险把小鹿还给了母鹿。孟孙后来任用他做子傅。恻隐之心是一种普世价值，无论古今，无论中外，无论是佛教还是基督教，概莫能外。我们应当加强普世价值的启蒙教育，催生良善恻隐之心，培育文明的根基。 文本导读 　　《千年一叹读孔子》一文，作者孙守名以深情的笔触，带领读者穿越时空，走进孔子那充满苦难与智慧的一生。文章从孔林门前的老柏树写起，引出对孔子伟大预言的赞叹，进而深入探寻孔子童年时期的苦难经历，以及这些经历如何铸就了他坚韧不拔的性格和深邃的思想。作者通过细腻的描绘，展现了孔子在苦难中奋发学习、向生活求教、精思深虑的成长历程，以及他如何以“仁政”思想力挽狂澜，试图改变诸侯争霸、战争频仍的社会现实。尽管孔子的理想在现实面前显得孱弱无力，但他始终坚持信念，周游列国，传承思想，最终使儒家思想如阳光般灿然于天地间，百代流芳。文章结尾以古柏嫩芽的萌动象征孔子思想的永恒生命力，给人以深刻的启示和无尽的遐想。 千年一叹读孔子 孙守名 　　站在孔林门前中空枝枯、片峰炸裂的老柏树下，忽然就想起了孔子那句穿透时空的“岁寒，然后知松柏之后凋也”的伟大预言。在诸侯纷乱、诸子百家争鸣的时代，智者孔子为什么能预知他的思想跨越千年，流芳百代？ 　　我很想知道三岁丧父、十七岁母亲溘然长逝的孔子是如何度过他的童年时光，很想知道世态炎凉在孔子幼小的心灵上打下了怎样的痛苦烙印，很想知道他的母亲颜征在被逼无奈带着孔子移居阙里时的天空是否飘着细碎的雪花，很想知道那个让孔子流泪的时代上天为什么会如此的不公…… 　　也许，“唯女子与小人为难养也”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“人而无信，不知其可也”“君子喻于义，小人喻于利”等等，正是孔子在童年苦难岁月中的痛苦呐喊。“吾十有五而志于学”，那么十五岁以前呢？十五岁以前的孔子，正看着袅袅炊烟从自家茅屋中升起，正望着蔚蓝的天空飘过朵朵白云，正看着母亲从家中进进出出缝衣补裳，正望着田地的尽头日升日落……那时的郑国子产已经执政，国势正在不断强盛；而鲁国，却像一头行将衰朽的老牛，在苍茫的大地上缓慢地爬行。 　　磨难往往是人生最好的老师。当苦难的岁月将你逼得走投无路的时候，势必会陡然激起你对美好生活的种种幻想。那时除了奋斗和抗争，你别无他法。十五岁的孔子看着母亲渐染的白发和长满老茧的双手，逐渐意识到了学习做人和懂得生活的重要性。他开始将田野中的花香和随处翻飞的蝴蝶抛置脑后，静静地坐在母亲身旁听讲动听感人的故事。时光如水，岁月如歌，一年又一年……忽然，慈爱的母亲在一个冬雪飘散的午后悄然离开了人世，那一刻，孔子感到前所未有的绝望，他的天空变得冰冷而又凄清。 　　身心疲惫的孔子终于发愤读书学习。然而，他首先遇到的就是学什么和怎么学的问题。在他之前，民间已经流传着《诗经》和《尚书》的残简，那些身着红衣头戴方帽的采诗官正敲着铜钲沿街寻访，所有的这些对孔子来说实在还太过遥远。在一个朝阳初起的早晨，他忽然悟到了一条自己都感到振奋的哲理：只有生活，才是知识的源泉。对，向生活学习! 　　“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”田地村头，到处是孔子的身影与足迹。他向邻家的老翁咨询处世的经验和生活的常识，向东村的老妪探访鲁国的古文化，向忙碌的村姑询问河水的暴涨与枯萎，向骑牛的牧童探问吹笛的方法和绝技……他的生活经验随着岁月的流逝而增多增广，而在此时，他的注意力开始逐渐转向关注国家和政事。 　　诸侯争霸，战争频仍，这种残酷的社会现实让孔子看到了百姓的苦难，他要用自己的政治理想和伟大抱负去力挽狂澜。他以饱满的热情和精神投入到扭转乾坤中来，鲁国的编年史《春秋》正是在这种背景下走入了他宽阔的视野。不知史无以明理，不知史无以知现在和未来，孔子是这样评价当时的自己，“好古，敏以求之者也”。 　　其实，孔子的政治思想以及对后世的影响正是缘自他的好学，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。他的好学还来源于他的精思与深虑，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这些对学习经验的总结至今闪烁着耀眼的光芒。站在滚滚而逝的沂水旁，他感到了时光的易逝，岁月匆匆，慨然长叹“逝者如斯，不舍昼夜”。但也正是在匆匆而逝的时光面前，孔子变得逐渐强大，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”一路走来，孔子连同他的思想逐渐成熟起来。 　　他多么想在天下推行他的“仁政”思想。“仁者，爱人”。看着那些为国内混乱而绞尽脑汁的诸侯们，他送出了治世良方，“君君，臣臣，父父，子子”，这八字方针可以解除无尽的内忧；望着流离失所、背井离乡的荒民，他对那些战乱的制造者们当头棒喝，“克己复礼”；当站在他面前的执政者们以这样那样的理由搪塞时，孔子痛心疾首，大声斥责，“为仁由己，而由人乎哉？”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。 　　世事沧桑，诸事难料。身负历史重任的孔子怎么都不会想到自己的理想会在现实的面前如此的孱弱无力。坐在门前的石板上，他开始了痛苦的反思，这个千疮百孔的世界怎样才能变得“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”？这需要一种伟大的勇气和力量啊! 　　他带领着弟子们开始了周游列国的生涯，这场推行理想的工程实在是浩大而又艰难。走过无数的坎坷和泥泞，遭受过一次又一次的苦难和挫折，他由起点兴致勃勃地出发，“明知不可为而为之”，而后又如惶惶丧家之犬地回归到终点。起点就是终点，终点又何尝不是起点。失败，再失败，挫折，再挫折，但思想者孔子始终坚信，自己的理想终究会在这个挚爱着的热土上实现。 　　也许，一种思想，非要经历无数人的传承，才能横空出世，扎根生芽开花结果。在鲁国，一路走来的智者孔子看看背后的行囊，终于决定坐下来，开始自己传承思想的伟大工程。广授门徒，因材施教，启发诱导，他所传承的，就是他一生总结的政治理想和伟大抱负。一代又一代，孟子，荀子，董仲舒，程颢，程颐，朱熹……他的儒家思想像行走大地的阳光一样灿然于天地间，百代流芳。 　　夕阳西下，满天的红霞洒落在齐鲁这片静寂的大地上。古柏历经千年，风霜雪雨中仍保持着顽强的生命活力。在枝枯干瘦的缝隙间，一枝嫩芽正悄悄萌动，那是思想者永恒的灵魂在天地间生长…… 　　【阅读感悟】　孔子的“仁政”思想在文中是如何体现的？在当今社会，这种思想是否依然具有现实意义？请谈谈你的看法。 以悲悯之声，奏光明之歌 文本导读 　　孟子云“人皆有不忍人之心”，此乃悲悯之源，人性修养基石。悲悯使灵魂向光，世界因之奏响光明之歌。东西方皆有其称，存心见行，助流浪汉、怜孩童啼、医猫狗伤，乃至同情战火中异国百姓。悲悯乃人性微光，守之可照亮人生，弃之则陷入歧途。孟子言“人皆可为尧舜”，修身齐家治国平天下，方能修己渡人，引领世界光明。永怀慈悲，拥抱光明，修身立德，任重道远。 　　穆旦曾说：“我愿将感情的热流溢于心田，来温暖这人生寒酷的冬天。”我想，他心中涌动的那份热流，应该就是人人皆有的悲悯之心吧! 　　正如孟子所云：“人皆有不忍人之心”。这份与生俱来的悲悯，是一个人修养的起点，是我们人性之歌在全社会奏响合鸣的前奏。个人正因拥有这份悲悯，我们的灵魂才能走向光明；只有人人能以此为起点推己及人，扩而“充之”，世界才能奏响光明之歌。 　　悲悯是什么？它是东方亚圣笔下的“怵惕恻隐”，也是西方哲人卢梭口中人人皆有的“怜悯”。我们如果将它时时抱持，在看到流浪汉时，定会想去帮助他；在听到孩子啼哭时，定会心头一紧；当见到受伤的猫狗，必会想为其医治；哪怕看见的是饱受战火蹂躏的异国百姓，也同样会感同身受，潸然而泪下。是的，悲悯是上天赐给“人性”的一束微弱的光芒。如若守之，并发扬光大，可成炬火照亮人生；可一旦弃之，由善入恶，其成长定会误入歧途而坠入深渊。 　　钱锺书曾有一位邻居，家中自闭症的弟弟常夜半而歌。邻居认为钱锺书乃一代学者，家中弟弟的举止会影响其创作，钱锺书必定不满。可钱锺书却亲自登门拜访并提供物质帮扶，并直言：“看不得别人家有人生病。”邻居心有温情，想着不要影响了邻旁的学者；而学者更是心怀大爱，见不得“别人家”有人正遭受苦难。他们这种将他人境遇感同身受的慈悲，都发于灵魂，不带任何矫饰，这不正是尤维纳所说的“心地的温情”吗？ 　　然而，并非所有的人都万分珍惜上天赐予我们每个人的这份“慈悲”和“怜悯”。在世间逐利之心和实用主义的渐染下，总有人“大踏步”走向了人性的反面。同样来世间一遭，怀有同样的“天生悲悯”，为什么有人能如袁隆平普惠众生，而有人却甘做“桀纣”而不自省呢？究其原因，人性的“初善”只不过是我们修身的一个起点，是我们修身走向光明大道的前提。但只有将人性之善终身践行，并推己及人，化于天下，方能“积善成德”，而“神明自得”；反之，则将背离人性而南辕北辙。孟子言：“人皆可以为尧舜。”可前提是个体必须走上“修身、齐家、治国、平天下”的沧桑正道，方可修己渡人，引领自己和世界一起拥抱光明! 　　如此看来，只有永怀内心的慈悲，方能拥抱成长的光明。所谓修身立德，正是一个以“不忍人之心”为起点，不断放大内心之善，并将这种慈悲立己达人、推而广之、惠及天下的漫漫征程。诚如孔子所言：“仁以为己任，任重而道远!” 　　【阅读感悟】　在现代社会，个人应如何培养和保持悲悯之心，并促使它在社会层面发挥积极作用，共同推动构建一个更加和谐美好的世界？ 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $