5.3 人皆有不忍人之心（Word教参）-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

本讲义聚焦《人皆有不忍人之心》，以文言知识梳理（通假字、词类活用等）为基础，引导学生理解孟子“四端”学说内涵与实践意义，进而赏析《孟子》举例、比喻、对比等论证特色及语言风格，构建从文言基础到思想内涵再到艺术特色的学习支架。 该资料以文化自信传承儒家“性善论”，通过语言运用训练（文言翻译、多义词语辨析）和思维能力培养（论证方法分析、对比论证迁移，如“孺子入井”事例分析及“生于忧患”对比小练），课中助力教师引导学生深度解读文本，课后帮助学生夯实文言基础、查漏补缺，提升对传统文化的理解与思辨能力。

篇目三　人皆有不忍人之心 1.梳理并归纳重点文言知识，把握古今语言的异同。 2.理解孟子“四端”学说，探讨人性本善的内涵与实践意义。 3.赏析《孟子》的论证特色和语言风格，领悟孟子的雄辩技巧与说理艺术。 　　1.作家简介 　　孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹城东南）人。战国时期的思想家、政治家、教育家。是继孔子之后儒家的又一位大师，被尊为“亚圣”。其著作《孟子》共七篇，说理畅达，气势充沛并长于论辩，是儒家经典之一。 　　2.写作背景 　　战国时期，列强纷争，各诸侯国国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位，以征伐为能事，出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面。孟子作为先秦儒家继承孔子“道统”的人，最早提出了“民贵君轻”的思想，倡导施行“仁政”。 　　《孟子》是记录孟子言行的语录体散文专集，以笔锋锐利，善用夸张、比喻及寓言增强说服力见长。其最鲜明的特色是雄辩色彩，具体体现为四点：一是洞悉对方心理，循循善诱，引其入彀，令之心悦诚服；二是气势磅礴、是非分明，一旦掌握主动便纵横铺陈、步步紧逼，不给对方留辩驳余地；三是依托典型事例、比喻与寓言说理，论述紧扣中心，严谨细密；四是巧用设问，暴露对方理论漏洞，再精准反击。 （一）字音字形（为下面词语中加点的字注音或根据字音写出字形） 1.怵（chù）惕（tì）2.恶（wù）其声 3.rú孺子　　4.yāo要誉 （二）成语积累（根据解释填写成语） 1.恻隐之心：指见人遭遇不幸所引起的同情怜悯之心。 2.扩而充之：指扩大范围，充实内容。 （三）通假字（找出下列句中的通假字，并解释） 1.非所以内交于孺子之父母也 “内”同“纳”，结交 2.若火之始然 “然”同“燃”，燃烧 （四）重要词语（请解释句中加点的词语） 1.恶 （1）非恶其声而然也读“wù”，厌恶，憎恶 （2）惧谗邪则思正身以黜恶（《谏太宗十思疏》） 　　读“è”，邪恶小人 2.辞 （1）无辞让之心　　谦逊 （2）旦辞爷娘去，暮宿黄河边（《木兰诗》）　　告别 （3）臣死且不避，卮酒安足辞（《鸿门宴》）　　推辞 （4）欲加之罪，何患无辞　　借口 3.端 （1）义之端也　　萌芽，发端 （2）东坡右手执卷端，左手抚鲁直背（《核舟记》） 　　事物的一头或一方 （3）其人视端容寂（《核舟记》）　　端正 4.之 （1）先王有不忍人之心　　结构助词，的 （2）由是观之　　代词，这种情况 （3）人之有是四端也助词，用在主谓之间，取消句子独立性 5.于 （1）今人乍见孺子将入于井　介词，到 （2）非所以内交于孺子之父母也　介词，和 6.所以 （1）非所以内交于孺子之父母也连词，表示因果关系，因为 （2）所以谓人皆有不忍人之心者连词，表示原因，……的原因 （五）词类活用（根据提示类型解释词义） 名词活用 名词作动词 1.自贼者也　　伤害 2.苟不充之，不足以事父母　　侍奉，赡养 （六）古今异义（请解释下列古今异义词的古义） 1.所以谓人皆有不忍人之心者 古义：表示原因，……的原因。 今义：连词，表示结果。 2.泉之始达 古义：流通，指泉水涌出。 今义：到达。 （七）把下列句子翻译成现代汉语，属于特殊句式的请指出其特点。 1.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 译文：哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。 句式特点：判断句，“也”表判断 2.非所以要誉于乡党朋友也。 译文：不是为着要在同乡朋友中博取名誉。 句式特点：状语后置，“于乡党朋友要誉也” 3.治天下可运之掌上。 译文：治理天下可以像转动小物件于手掌上一样容易。 句式特点：省略句，省略介词“于” 　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。 任务一　理解孟子的“四端”学说 P47“学习提示”　由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。 　　导入：孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人；任其泯灭，我们就会堕落。这就是他的“性善论”。学习时要注意品读孟子的仁义之心。 1.（理解核心概念）孟子提出的“四端”具体指什么？请结合原文，分别说明“四端”与“仁、义、礼、智”的关系。 参考答案：“四端”指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。原文明确“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，即“四端”是“仁、义、礼、智”四种品德的萌芽或开端，需通过“扩而充之”发展为完整的品德。 2.（理解现实价值）原文中“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达”与“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，如何体现“四端”学说的实践意义？请结合生活实例简要分析。 参考答案：这两句话强调“四端”需通过“扩而充之”转化为实际品德与行为，充之则能成就大业、孝亲保民，不充则连基本孝亲都难以做到。实例：看到老人摔倒的“恻隐之心”是“仁之端”，主动上前搀扶、联系家属就是“扩而充之”的实践；若因顾虑而旁观，就是未践行“扩而充之”，违背了“四端”的发展要求。 任务二　赏析《孟子》说理的方法 P47“学习提示”　注意这些经典篇章在论述道理方面的巧妙之处。 　　导入：北宋文学家苏洵评价孟子之文：“语约而意尽，不为山巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。”上面的评论证明了——“亚圣辩才冠古今”。孟子以其独特的语言彰显了他作为雄辩家的气魄，其高超的论辩能力和技巧在诸子百家中独树一帜。 1.（理解论证特色）简要分析《人皆有不忍人之心》在论证方面的特色。 参考答案：论证手法多样，论述充分有力。①举例论证。如文中通过列举人们在面对“孺子将入于井”时的态度的事例，论证了恻隐之心出于本能，让人信服。②比喻论证。如文中将人的“四端”比作“火之始然，泉之始达”，论证了后天的学习培养对扩充人的善良本性的重要作用。③对比论证。如对比“苟能充之”和“苟不充之”两种做法的不同结果，强调了“充之”的必要性。 2.（理解语言特点）结合原文语句，分析本文体现了《孟子》怎样的语言风格？孟子如何通过语言设计增强说理的雄辩性？ 参考答案：语言风格兼具严谨性与气势性。①严谨性：如“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”，环环相扣的逻辑表述，构建“心性—政事—治国”的严密逻辑链。②气势性：如“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也”，用肯定判断与强烈谴责语气强化观点；同时以“保四海”与“事父母”的极端对比，凸显“扩而充之”的关键意义，形成不容置疑的雄辩效果。 对比论证法 　　《人皆有不忍人之心》巧用对比论证法，将“人见孺子将入井时的不忍之心”（与生俱来的善端）与“无恻隐、羞恶、辞让、是非之心”的“非人”状态形成鲜明对比，又以“四端”若“火之始然、泉之始达”的自然生发之态，暗合“不为”与“不能”的行为对比，既强化了“性善”的核心论断，又清晰阐释了“四端”对修身、治国的重要意义。以对比凸显本质，将抽象的人性论具象化，集中彰显了孟子性善论的思想内核，是先秦儒家说理文巧用对比论证增强说服力的典型篇目。 　　1.选对象：选取本质属性相关、对比维度明确的对象（如正面与反面、现象与本质、过去与现在、个体与群体等），确保对比双方具有可比性，避免无关联对象的牵强对比。 　　2.立维度：确立统一、清晰的对比标准（如内涵定义、表现形式、影响作用、原因根源等），围绕核心观点搭建对比框架，保证对比方向一致，不偏离论证主旨。 　　3.深分析：不仅要呈现对比双方的差异（或对立），更要剖析差异背后的本质原因、内在逻辑关联，避免仅停留在表面现象的简单罗列。 　　4.融主旨：将对比分析与核心观点紧密结合，通过差异对比凸显观点的合理性与必要性，最终落脚于主旨的强化或升华，使对比的论证价值充分彰显。 请用正反对比论证的方法，为下面的文段添加论证文字，使观点得到论据的支撑，200字左右。 　　观点：生于忧患，死于安乐 　　两粒种子躺在泥土里。春天到了，一粒种子破土而出，而另一粒种子说道：“我没那么勇敢。我若向下扎根，也许会碰到岩石；我若向上长，也许会伤到我的茎。”于是它甘心待在泥土里。几天后，它被一只母鸡吃掉了。 参考答案：生长在同一片土地上，一粒种子敢于面对挑战与困境，破土而出，为自己开创了一个美好的未来；而另一粒种子，却害怕挫折与磨难，甘心待在自己的“安乐窝”里，结果埋葬了自己。从辩证唯物主义的观点出发，可以看出，困难与挑战虽会给人以挫折，却也可以催人奋进，给人以力量；而安逸与保守虽可以暂时保身，但最终却使人堕落而遭淘汰。有一句话说得好：苦，可以折磨人，也可以锻炼人；蜜，可以养人，也可以害人。可见，人生于忧患，而死于安乐也。 训练目标达成明细表 题型 课内基础夯实 名篇名句默写 课外阅读提升 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 分值 3 3 3 3 3 3 5 3 3 3 8 5 训练点 文言 实词 文言 虚词 通假 字 词类 活用 文言 句式 文化 常识 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言 简答 得分 一、课内基础夯实 1.下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．“人皆有不忍人之心”与“所以动心忍性，曾益其所不能”（《生于忧患，死于安乐》）两句中的“忍”词义不同。 B．“无辞让之心”与“是以太山不让土壤，故能成其大”（《谏逐客书》）两句中的“让”词义相同。 C．“非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家，设酒杀鸡作食”（《桃花源记》）两句中的“要”词义不同。 D．“恻隐之心，仁之端也”与“端章甫，愿为小相焉”（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）两句中的“端”词义不同。 解析：B　“词义相同”错，推让/推辞、拒绝。A项，狠心、残忍/使……坚忍。C项，求取/同“邀”，邀请。D项，萌芽、发端/古代的一种礼服。 2.下列各句中的“之”，意义及用法与例句相同的一项是（　　） 例句：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．人皆有不忍人之心 D．由是观之 解析：A　A项，助词，取消句子独立性，与例句相同；B项，代词，它们，指“四端”；C项，结构助词，的；D项，代词，这种情况。 3.下列各句中不含通假字的一项是（　　） A．知者不惑 B．譬如为山，未成一篑 C．非所以内交于孺子之父母也 D．若火之始然 解析：B　A项，“知”同“智”，聪明，智慧。C项，“内”同“纳”，结纳，结交。D项，“然”同“燃”，燃烧。 4.从词类活用的角度看，下列各句中加点的词的用法和其他三项不同的一项是（　　） A．无是非之心 B．大学之道，在明明德 C．是以君子远庖厨也 D．择善而从之 解析：D　A、B、C三项均为形容词作动词，意思分别是“辨别对与错”“彰明”“远离”；D项为形容词作名词，意思是“好的意见”。 5.下列各句的句式，与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是（　　） A．非所以内交于孺子之父母也 B．治天下可运之掌上 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．羞恶之心，义之端也 解析：D　例句与A、B、C三项均为状语后置句。其中B项为省略介词“于”的状语后置句。D项，判断句。 6.下列关于古代文化常识的解说，不正确的一项是（　　） A．稷下学宫是春秋时齐国的高等学府。因设于都城临淄稷下而得名。齐桓公时设立，至齐湣王时，最为昌盛，儒、墨、道等各学派都汇集于此。荀子、孟子等都来到这里讲学。 B．《礼记》主要记载了先秦的礼制，体现了儒家的哲学、教育、政治、美学思想。 C．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。 D．“六艺”的说法有两种：一种是西周学校教育内容，包括礼、乐、射、御、书、数；一种是将“六艺”解释为“六经”，即《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》。 解析：A　“春秋时”应为“战国时”。 二、名篇名句默写 7.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“人皆有不忍人之心”。 （2）《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心推导出“四端”，并用比喻句“人之有是四端也，犹其有四体也”形象地说明其对于人的重要性。 （3）《人皆有不忍人之心》中，孟子在论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时说的两句是“苟能充之，足以保四海”。 三、课外阅读提升 　　阅读下面的文言文，完成8~12题。 　　材料一： 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 　　材料二： 　　孟子自齐适鲁，过邹地，见一丈夫耕于野，辍耕而叹。孟子问曰：“子何叹也？” 　　丈夫曰：“今岁大旱，禾苗尽枯老弱饥馁而官吏催租不止吾何以存？”孟子默然良久，曰：“民为邦本，本固邦宁。官吏不仁，乃失君道。子可随我见邹君，吾当为尔等陈说利害。” 　　既至邹宫，邹君问曰：“夫子远来，必有明教。”孟子对曰：“君不闻‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也’？今邹地大旱，民不聊生，官吏却苛敛无度，君若不察，恐生乱端。”邹君色变，曰：“夫子之言甚切，然何以救之？”孟子曰：“当务之急，莫若停征租税，开仓放粮，抚恤老弱。更需教官吏明‘仁政’之道，以不忍人之心待百姓，则民安而邦兴矣。” 　　邹君从其言，命官吏行赈灾之事。越三月，邹地民气渐复。邹君复请孟子曰：“夫子之策果有效，愿委以国政，可乎？”孟子辞曰：“君能行仁政，百姓已受其利，吾之愿也。且吾志在周游天下，使更多君主明‘仁’‘义’之道，非为一邦之政也。”遂辞邹君而去，继续周游列国。 （改编自《孟子•梁惠王上》） 8.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 禾苗A尽枯B老弱C饥馁D而官吏E催租不止F吾何以存？ 解析：BDF　“禾苗”是主语，“尽”修饰谓语“枯”，B处断开；“老弱”是主语，“饥馁”是谓语，D处断开；“而”表转折，“官吏”为主语，“催租不止”是谓语，“吾”是下一句的主语，F处断开。 9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．“由是观之”中的“是”，与“是寡人之过也”中的“是”含义相同。 B．“贼其君者也”中的“贼”与“盗贼”中的“贼”含义相同。 C．“若火之始然”中的“然”是“燃烧”的意思，与“不以为然”中的“然”意思不同。 D．“辍耕而叹”中的“而”，表承接关系，与“温故而知新”中的“而”用法相同。 解析：B　A项，正确。两个“是”均作代词“这”解。句意：由此看来/这是寡人的过错啊。B项，错误。“贼”：动词，意为“损害、伤害”/名词，指“行窃之人”。二者词性、含义均不同。句意：是害他君主的人/劫夺和偷窃财物的人。C项，正确。“然”：同“燃”，动词，燃烧/形容词，对的、正确的。句意：就像火刚刚开始燃烧/不认为这是对的。D项，正确。句意：停下耕作后发出叹息/温习旧的知识就可以获得新的知识。 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A．材料一中孟子认为“不忍人之心”是人人都有的，这是推行“不忍人之政”的基础。 B．材料一中孟子将“四端”比作“四体”，强调其与生俱来，不可缺失。 C．材料二中孟子路过邹地，因见百姓遭遇旱情且受官吏压榨，主动为百姓向邹君进言。 D．材料二中邹君采纳孟子建议后，民生改善，他想任命孟子执政，孟子欣然接受。 解析：D　“孟子欣然接受”错误。材料二明确记载“孟子辞曰”“遂辞邹君而去”，可见孟子推辞了邹君的委任，而非“欣然接受”。 11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 译文：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。（得分点：“所以”，表原因；“内”，同“纳”，结交；“孺子”，孩子；“要”，求取；“非……也”，判断句；“非所以要誉于乡党朋友也”，判断句、状语后置句） （2）民为邦本，本固邦宁。官吏不仁，乃失君道。 译文：百姓是国家的根本，根本稳固了国家才能安宁。官吏不仁德，是君主失职。（得分点：“民”，百姓；“邦”，国家；“本”，根本；“固”，稳固；“乃”，表判断；“道”，治国原则和道德准则） 12.材料一中孟子提到的“恻隐之心”在材料二中有怎样的体现？ 参考答案：材料二中孟子见到百姓遭遇旱灾、官吏催租的苦难，心生怜悯，主动带农夫面见邹君劝谏，并主张停征租税、开仓赈灾、以仁政待民。 解析：①情感基础。孟子见农夫“辍耕而叹”而生怜悯，体现最初的恻隐之心。②行动转化。“子可随我见邹君，吾当为尔等陈说利害”，孟子主动带农夫见邹君劝谏，将个人同情转化为政治行动。③政策主张。孟子曰：“当务之急，莫若停征租税，开仓放粮，抚恤老弱。更需教官吏明‘仁政’之道，以不忍人之心待百姓，则民安而邦兴矣。”孟子提出停征租税、开仓放粮等具体仁政措施。 【参考译文】 　　材料一：略 　　材料二： 　　孟子从齐国到鲁国去，路过邹地，看见一个男子在田野里耕作，停下耕作叹息。孟子问道：“您为什么叹息呢？” 　　男子说：“今年大旱，禾苗全都枯死了，老弱之人饥饿不堪，但官吏催缴租税却不肯停止，我靠什么活下去呢？”孟子沉默了很久，说：“百姓是国家的根本，根本稳固了国家才能安宁。官吏不仁德，是君主失职。您可以随我去见邹国国君，我应当为你们陈述其中的利害关系。” 　　到了邹国宫殿后，邹国国君问道：“先生远道而来，必定有明确的指教。”孟子回答说：“您没听说过‘厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但百姓面带饥色，野外有饿死的尸体，这就等于率领野兽来吃人’吗？如今邹地大旱，百姓无法生存，官吏却苛刻征敛没有限度，您如果不明察，恐怕会生出祸乱。”邹国国君脸色改变，说：“先生的话很尖锐，但如何挽救呢？”孟子说：“当前最紧迫的事，没有比停止征收租税、打开粮仓发放粮食、抚恤老人和体弱之人更重要的了。更需要教导官吏明白‘仁政’的道理，用怜悯体恤别人的心去对待百姓，那么百姓就会安定，国家就会兴盛了。” 　　邹国国君听从了他的建议，命令官吏施行赈灾事宜。过了三个月，邹地的民生逐渐恢复。邹国国君又邀请孟子说：“先生的策略果然有效，希望将国政委托给您，可以吗？”孟子推辞说：“您能施行仁政，百姓已经得到好处，这就是我的愿望了。而且我的志向在于周游天下，让更多的君主明白‘仁’和‘义’的道理，不是为了一国的政事。”于是辞别邹国国君离去，继续周游列国。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $