5.2 大学之道（Word教参）-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中语文选择性必修上册（统编版）

本高中语文讲义以《大学之道》为核心，系统梳理“三纲”（明明德、亲民、止于至善）与“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的内涵及递进关系，搭建从文言知识（字音、词语、活用、句式）到思想理解再到现实意义探讨的学习支架。 资料特色在于融合文化自信与思维能力培养，通过习近平总书记讲话导入链接时代价值，设计“修身日记”活动引导学生结合日常小事践行“格物致知”，层进式论证结构分析提升逻辑思维。课中辅助教师深化文本解读，课后通过基础与拓展练习帮助学生巩固文言知识、弥补理解盲点。

篇目二　大学之道 1.梳理并归纳重点文言知识，把握古今语言的异同。 2.理解“大学之道”的基本概念和基本思想。 3.结合课文的论述，理解“三纲”“八目”的现实意义。 　　1.作家简介 　　曾子（前505年—前435年），即曾参，字子舆，是孔子的核心弟子之一，后世尊称为“曾子”。他以修身、孝悌思想著称，提出“吾日三省吾身”的修养方法。学界主流观点认为《大学》的思想源自曾参，或由其弟子整理其言论而成。 　　2.写作背景 　　春秋战国时期，周王朝的礼乐制度瓦解，社会秩序混乱。儒家学派以恢复礼乐秩序、重建道德规范为目标，孔子提出“克己复礼”“为政以德”的核心主张，而曾子作为孔子晚年弟子，继承并深化了孔子的修身思想，强调“吾日三省吾身”“慎终追远”，主张通过个人道德修养推及家庭、国家乃至天下的治理。 　　《大学》原是《礼记》中的一篇，“大学”指古代的“大人之学”即伦理、政治、哲学等方面的学问，与基础的“小学”“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数”相对。其核心是“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），八条目是实现三纲领的途径。宋元后，《大学》成为官定教科书和科举必读内容，对古代教育影响深远。 （一）字音字形（为下面词语中加点的字注音或根据字音写出字形） 1.庶（shù）人　　2.yī壹是 （二）成语积累（根据解释填写成语） 1.格物致知：推究事物的原理法则而总结为理性知识。 2.诚意正心：强调通过真诚意念与端正心态奠定道德修养根基。 （三）重要词语（请解释句中加点的词语） 1.修 （1）先修其身修养 （2）乃重修岳阳楼（《岳阳楼记》）　　修建 2.致 （1）致知在格物　　获得 （2）事君，能致其身（《论语•学而》）　　献出，尽 （3）兴致勃勃（成语）　　意态，情趣 3.本 （1）壹是皆以修身为本　　根本 （2）臣闻求木之长者，必固其根本（《谏太宗十思疏》） 　　草木的根或茎干 （3）本末倒置（成语）　　根本、基础的东西 （4）变本加厉（成语）　　本来的，原来的 4.道 （1）则近道矣　　名词，规律、道理 （2）不足为外人道也（《桃花源记》）　　动词，说 （3）道芷阳间行（《鸿门宴》）　　动词，取道 （4）会天大雨，道不通（《陈涉世家》）　　名词，道路 5.于 （1）古之欲明明德于天下者介词，不译，引出对象 （2）青，取之于蓝，而青于蓝（《劝学》） 　　介词，从；介词，比 （3）迁客骚人多会于此（《岳阳楼记》） 　　介词，在 （四）词类活用（根据提示类型解释词义） 1.形容词活用 （1）形容词作动词 ①古之欲明明德于天下者　　彰明 ②在亲民　　亲近、爱抚 ③知所先后，则近道矣　　接近 （2）形容词的使动用法 ①先正其心　　使……端正 ②先齐其家　　使……整齐有序 ③先诚其意　　使……真诚 2.名词活用 名词作动词 致知在格物　　推究 （五）古今异义（请解释下列古今异义词的古义） 1.先齐其家 古义：和自己有血缘关系的宗族。 今义：家庭。 2.自天子以至于庶人 古义：至，到。 今义：连词，表示另提一件事。 （六）把下列句子翻译成现代汉语，属于特殊句式的请指出其特点。 1.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 译文：大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。 句式特点：状语后置，“于至善止” 2.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 译文：万物都有本和末，凡事都有始和终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 3.古之欲明明德于天下者，先治其国。 译文：古代想要把美德彰明天下的人，首先要治理好自己的国家。 句式特点：状语后置，“于天下明明德” 4.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文：从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 　　阅读课文，恰当填充下面结构图中横线处的内容。 任务一　理解“大学之道”的核心概念 P47“学习提示”　学习时要结合《大学》中的相关论述，理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 　　导入：习近平总书记指出：“古人说‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’社会主义核心价值观，其实就是一种德，既是个人的德，也是一种大德，就是国家的德、社会的德。国无德不兴，人无德不立。”《大学》的“德”涉及了哪些内容？让我们结合文章一探究竟。 1.（理解核心概念）“三纲八目”是《大学》的核心，阅读课文与课下注释，明确“三纲”的具体内涵和意义，梳理“八目”的先后递进关系。 参考答案：（1）“三纲”：①明明德，彰明美德，侧重内在道德觉醒；②亲民，指亲近爱抚民众，侧重外在实践；③止于至善，达到道德修养的最高境界，是终极目标。 （2）“八目”：格物（推究事物原理）→致知（获得知识）→诚意（意念真诚）→正心（内心端正）→修身（修养品德）→齐家（使家族中的各种关系整齐有序）→治国（把国家治理好）→平天下（实现天下太平）。 2.（理解“三纲”“八目”的内部关联）《大学之道》中“三纲领”“八条目”之间的关系是怎样的？ 参考答案：它们是一个不可分割的整体，“八条目”是实现“三纲领”的具体步骤，“三纲领”是“八条目”的指导思想。“八条目”是对“三纲领”的补充和发挥，“八条目”的目的是实现“三纲领”。 3.（理解内部关联）“修齐治平”四者的关系如何？要达到身修，需经过哪些步骤？ 参考答案：（1）“修身”的意思是修养自身的品德，它是《大学》中对个人修养的最高要求，是齐家、治国、平天下的根本。齐家是指使家族中的各种关系整齐有序，它是治国、平天下的基础。治国和平天下是齐家的扩大和延伸。 （2）“身修”需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。“格物致知”就是要通过对事物的推究而获得知识的过程，为下一步“诚意、正心”奠定基础。“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。所谓“正心”，就是内心端正。这四个步骤依次做来，就可以达到“修身”的目的了。 任务二　探讨“三纲”“八目”的现实意义 P47“学习提示”　结合自己所了解的历史文化知识，思考先秦儒家的思想智慧对塑造中华民族精神的作用；联系日常生活，思考这些经典对自己有哪些启示。 　　导入：社会主义核心价值观与“三纲八目”思想有着诸多相通之处。在“修齐治平”思想中，修身是个人的价值准则，齐家是社会对个人的价值要求，而平天下则是个人成长成才的社会理想。核心价值观将三个层面的价值追求融为一体，学习时要注意探讨其现实意义。 1.（时代价值）《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”在现代社会是否仍有其意义？ 参考答案：仍有意义。意义：两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼济天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识到，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。 2.（迁移运用）从下列日常小事中任选1项，完成一次“时间→……→收获”的“修身日记”： ①食堂排队插队现象 ②宿舍夜间熄灯后仍大声讲话 ③手机使用超时 按模板写“修身日记”： ①时间：　　　　 ②格物：我观察到的具体现象是…… ③致知：我学到/意识到…… ④诚意：我对自己最坦白的想法是…… ⑤正心：我修正后的态度/价值观是…… ⑥修身：我采取的实际行动是…… ⑦收获：如果重来一次，我会……（40字） 参考答案：（示例）①时间：2025年12月7日星期日。②格物：我观察到的具体现象是，计划用手机查30分钟学习资料，却刷短视频、逛购物软件，直到深夜1点才放下，导致次日早课迟到。③致知：我学到/意识到，手机超时非“偶然分心”，是自控力薄弱、时间规划模糊，且算法推送会放大惰性，透支精力，影响生活节奏。④诚意：我对自己最坦白的想法是，起初觉得“刷5分钟没事”，后来被内容吸引不愿停，事后又懊恼，实则是放任惰性战胜理性。⑤正心：我修正后的态度/价值观是，手机是工具而非主宰，时间需优先分配给核心目标，自控力是修身的重要基石，不应妥协于即时享乐。⑥修身：我采取的实际行动是，给手机设“学习模式”定时锁定娱乐软件，查资料前写清目标，睡前1小时将手机放在离床远的书桌。⑦收获：如果重来一次，我会先明确使用目的再拿手机，设15分钟倒计时提醒，不被算法裹挟，坚守时间边界，既高效又不陷入内耗。 层进式论证结构 　　《大学之道》采用层递式的论证结构。开篇先提“三纲领”（明明德、亲民、止于至善），确立终极目标；继而以“知止→定→静→安→虑→得”的内在修养链条，说明达成目标的心理前提；再通过“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）由内及外、由己及人层层推演，形成严密的逻辑递进；结尾强调“修身为本”，呼应开头，凸显儒家内圣外王的实践路径。结构环环相扣，纲举目张。 　　1.明层级：识别或构建由浅入深、由表及里、由因到果（或由个体到社会、由现象到本质等）的逻辑层次，确保各层次之间具有递进关系而非并列。 　　2.理顺序：按照“是什么—为什么—怎么办”或“个人—群体—国家”“现象—分析—升华”等典型递进框架组织内容，使论证步步深入、环环相扣。 　　3.重衔接：使用关联词（如“不仅……更……”“在此基础上”“进一步说”“究其根本”等）或语义承接，强化段落间的逻辑推进，避免跳跃或重复。 　　4.求深化：每一层应在前一层基础上拓展认知深度或提升思想高度，最终指向核心观点的全面揭示或主旨的深刻升华，体现思维的纵深感与说服力。 　阅读下面的文字，完成后面题目。 　　把握墨家哲学精义，是推进其当代转化的基础问题。近代学者或推崇“兼爱”，或发掘其科学逻辑，或整合其“贵义”主张，可谓独树一帜。这些分歧既因学者视角不同，也因《墨子》体系庞杂，涉猎政治、伦理、科技等多领域。若仅从其具体内容入手，难免陷入片面。因此，必须从爱民、利民的价值立场与明故、察类的思维方法这两个元层次进行探究。 　　墨家虽言“贵义”，但其核心是“天下之公利”。此“利”非私利，而是指国家富强、社会治平，根本上是民生民利。“兼爱”要求统治者普遍地爱利万民；“天志”悬设至高权威以约束君主，保障民利；“节用”“节葬”等主张旨在去无用之费，保全民生；甚至对暴君“不非诛”的革命主张，也体现了维护民利的底线。 　　墨家极重理性思维方法。“察类”要求明晰概念、异类不比，例如严格区分正义的“诛”与非正义的“攻”。“明故”则要求探究事物的原因、条件和规律。无论是论证“兼相爱”的政治主张，还是在实践中传承“工巧之术”，墨家都强调要“求其故”，遵循严密的逻辑链条。 　　总之，尽管墨学内容庞杂，但爱民、利民的价值内核与明故、察类的理性思维方法共同构成了墨家哲学独特的精神标识。 本文在阐述墨家哲学精义时，论证结构呈现出鲜明的层进式特点。请结合文本内容，简要分析这一论证结构是如何展开的。 参考答案：全文遵循“提出问题—分析问题—总结升华”的层进式论证结构展开。首先，指出近代墨学研究观点纷繁的现象，并提出需从“价值立场”与“思维方法”这两个“元层次”才能把握其精义的根本问题。接着，分两段分别深入论述“爱民、利民的价值内核”与“明故、察类的理性思维方法”这两个核心维度。最后，总结指出二者共同构成了墨家哲学的独特精神标识，回扣论点。 解析：本题为论证结构分析题，核心概念为“层进式”论证结构（非并列，而是逐层深入）。答题关键：准确划分“层次＋概括各层内容＋揭示递进关系”。答题思路如下：第一步，识别结构类型，文本明显呈“总—分—总”框架，但“分”的部分是两个递进维度（价值→方法），非简单并列层进，体现为：现象→本质（元层次）→具体展开→综合升华；第二步，分层解析，可以按照起承转合的结构进行简要分析。 训练目标达成明细表 题型 课内基础夯实 名篇名句默写 课外阅读提升 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 分值 3 3 3 3 3 3 8 3 3 3 8 3 训练点 文言 实词 文言 虚词 词类 活用 古今 异义 文言 句式 文化 常识 名句 默写 文言 断句 文言 词语 文意 概述 文言 翻译 文言 简答 得分 一、课内基础夯实 1.下列对句中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．“欲治其国者”与“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”（《齐桓晋文之事》）两句中的“治”词义不同。 B．“虑而后能得”与“君为我呼入，吾得兄事之”（《鸿门宴》）两句中的“得”词义相同。 C．“知止而后有定”与“当奖率三军，北定中原”（《出师表》）两句中的“定”词义不同。 D．“大学之道，在明明德”与“臣之所好者道也，进乎技矣”（《庖丁解牛》）两句中的“道”词义相同。 解析：B　“词义相同”错，处事合宜/应该、应当。A项，治理/讲求。C项，坚定不移/平定。D项，均为“法则”。 2.下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（　　） A．①古之欲明明德于天下者　②昔者，吾舅死于虎 B．①知所先后，则近道矣　②燕王，吾所立 C．①青，取之于蓝，而青于蓝　②视而不见，听而不闻 D．①壹是皆以修身为本　②具以沛公言报项王 解析：A　A项，①“者”，助词，“……的人”；②“者”，用在表时间的名词后面，表示停顿，不译。B项，“所”，都是所字结构用法。C项，“而”，都是连词，表示转折。D项，“以”，都是介词“把”的意思。 3.下列各句中加点词的活用情况，与其他三项不同的一项是（　　） A．欲治其国者，先齐其家 B．欲正其心者，先诚其意 C．风乎舞雩 D．在明明德 解析：C　C项为名词作动词，A、B、D三项均为使动用法。 4.下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是（　　） A．自天子以至于庶人 B．物有本末，事有终始 C．闻道有先后，术业有专攻 D．壹是皆以修身为本 解析：A　古义：一直到，直到。今义：连词，用在下半句话的开头，表示由于上文所说的动作、情况的程度很深而形成的结果。 5.下列各句中，与“古之欲明明德于天下者”句式相同的一项是（　　） A．青，取之于蓝，而青于蓝 B．谁与哭者 C．皮之不存，毛将焉附 D．而为秦人积威之所劫 解析：A　A项和例句均为状语后置句。B项，主谓倒装句。C项，宾语前置句。D项，被动句。 6.下列对课文中相关文化常识的表述，不正确的一项是（　　） A．《礼记》是西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。为“十三经”之一。 B．《大学》主要讲述了儒家修身、齐家、治国、平天下的思想，强调个人修养和社会治理的原则。 C．《大学》后经北宋程颢、程颐竭力推崇，明代朱熹又作《大学章句》，最终与《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”。 D．《大学之道》是儒家进行人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。 解析：C　朱熹为宋代人。 二、名篇名句默写 7.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《大学之道》中，齐家的前提条件是“先修其身”，修身的前提条件是“先正其心”。 （2）《大学之道》中，用“家齐而后国治，国治而后天下平”两句强调家庭经营有序与国家治理走上轨道的重要性。 （3）《大学之道》中，点明获得知识的途径的句子是“致知在格物。物格而后知至”。 （4）《大学之道》中，对所有人提出个人修养要求的两句是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 三、课外阅读提升 　　阅读下面的文言文，完成8~12题。 　　材料一： 　　大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 　　古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《礼记•大学》） 　　材料二： 　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘渴饮而饥食其事虽殊其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。” （选自韩愈《原道》） 　　〔注〕　隋唐时佛教盛行，儒学在思想学术界影响日渐衰微。韩愈在政治上排斥佛教的同时，创作此文，以维护儒学的基本观念，扫除佛教的思想影响。 8.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 夏A葛B而冬裘C渴D饮E而饥食F其事G虽殊H其所以I为智一也。 解析：CFH　“夏葛而冬裘”与“渴饮而饥食”结构完全一致，单独成句，在C、F处断开；“其事”作“殊”的主语，“其所以为智一也”判断句，与“虽”构成转折，在H处断开。 9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．“大学”，与小学相对，古代男子十五岁后可进入大学，开始学习穷理、正心、修身、治人的学问。 B．材料一中“欲治其国者，先齐其家”的“齐”跟材料二中“诸侯用夷礼则夷之”的“夷”活用类型相同。 C．“其所以为圣一也”的“一”解释为“相同”，跟《察今》中“古今一也”的“一”意思相同。 D．“传”，现指传于后世的传记，文中指的是《礼记》，与《师说》中“六艺经传”的“传”意思不相同。 解析：B　“活用类型相同”错。使动用法，使……整齐有序/意动用法，把……当作夷狄。 10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A．材料一首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B．材料一在提出大学之道的“八条目”时，运用不同的句式，构成正反相成的推演逻辑。 C．韩愈认为如今实行远古的无为而治，如同让人冬天只穿麻衣，饿了只喝水一样。 D．韩愈批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常伦理的破坏作用。 解析：D　“批评古人修身养性、置家国天下于不顾的做法，指出他们对纲常伦理的破坏作用”错误。由“今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常。子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”可知，韩愈反对的是今人修身养性却置家国天下于不顾，破坏纲常伦理。 11.将材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 译文：上到天子下到平民百姓，一律（一概）都把修养自身的品德作为根本。（得分点：“至于”，到；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一律，一概；“以……为”，把……当作） （2）子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 译文：做儿子的不把父亲当作父亲，做臣子的不把君主当作君主，百姓不从事自己的本职工作。（得分点：第一个“父”，意动用法，以……为父；第一个“君”，以……为君；第一个“事”，从事） 12.材料一和材料二中都出现“古之欲明明德于天下者……先诚其意”的论述，二者的论述侧重点有何不同？请简要分析。 参考答案：①材料一强调修身是治国的根本前提，突出修身的递进逻辑。②材料二强调修身需以治国为目的，批判脱离家国的虚无修身。 解析：材料一：从“天下”倒推至“修身”，明确“修身”是“齐家、治国、平天下”的起点与基础；无论身份高低，修身都是家国治理的根本前提，凸显“修身→齐家→治国→平天下”的递进关系。材料二：古代修身以“有为”为指向，服务于治国平天下的实际事务；通过古今对比批判佛教“治心却抛开天下国家”的修身方式，强调修身需紧扣家国责任，反对虚无避世的修身观。 【参考译文】 　　材料一：略 　　材料二： 　　帝与王，名号虽然不同，但他们成为圣人的道理是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，口渴了喝水，饥饿了吃饭，事情虽然不同，但它们作为智慧的道理是一样的。如今有人说：“为什么不回到远古的无为而治呢？”这就如同指责冬天穿皮衣的人说：“为什么不穿葛衣那样简便呢？”指责饥饿的人说：“为什么不喝水那样容易呢？”古书上说：“古代想要在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。想要治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。想要管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。想要修养自身的品性，先要端正自己的心思。想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。”那么古代所谓端正心思、使意念真诚，都是为了将来有所作为。如今却有人想要修养自己的内心，却抛开天下国家，废除人之常情。做儿子的不把父亲当作父亲，做臣子的不把君主当作君主，百姓不从事自己的本职工作。孔子编写《春秋》时，诸侯如果采用夷狄的礼仪，就把他们当作夷狄看待；如果进步到采用中原的礼仪，就把他们当作中原人看待。经书说：“夷狄之地即使有君主，也不如中原之地没有君主。” 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 $