2026年初高中衔接考非连文本阅读专题复：“选择题”推断突破口阐释与训练

**基本信息** 以“推断三要素”为核心，构建“流程-陷阱-技巧”三维方法体系，通过跨主题典例实现知识迁移与逻辑思维提升。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |推断突破口|含流程、8大陷阱、2类题型|拆分选项公式（依据+逻辑词+结论）、三重验证法则（有据/合规/适度）、排错口诀|从基础概念（敏感词分类）到陷阱识别（时态/逻辑等），再到特殊题型（跨材料/文外印证）递进| |跨主题应用|5组文本（孔子/人工智能等）|观点归属辨析、论据匹配三步法|以不同主题材料为载体，强化方法迁移，提升信息筛选与逻辑推理能力|

2026年初高中衔接考非连文本阅读专题：“选择题”推断突破口阐释与训练 目录： 1. 非连文本阅读中“选择题”推断突破口 2.混淆时态示例 3.《孔子：第一位教师》《“述而不作”何以成就孔子？》《“述而不作”与传统教育》——对材料相关内容的理解和分析 4.《人工智能让跨界的国货成爆款》《教育人工智能的发展难题与突破路径》《人工智能科幻叙事的三种时间想象与当代社会焦虑》——关于材料中人工智能的说法 5.叶浩生、苏得权等的相关文章——引用了古诗句的目的 6.刘卿莉、徐冉《浅谈“丑的美学”》与李传周《以丑为美可以休矣》——根据材料内容判断信息正误 【考点研究】 一、非连文本阅读中“选择题”推断突破口 （一）考场标准操作流程（固定步骤） 第一步：拆分选项【最重要突破口】 把推断选项切割成三块： 1）前提依据（选项前半部分，对应原文信息） 2）逻辑关联词（推理通道，命题人最爱挖坑） 3）推断结论（后半句，推导结果） 公式：【依据】+【逻辑词】→【结论】 只要三者任意一环断裂，选项错误。 第二步：优先圈画「推断敏感标志词」（一眼锁定排查点） 1. 逻辑关系词（推理通道陷阱高发区） 因果：因此、因而、致使、导致、由于、可见 条件：只要…… 就……；只有…… 才…… 假设：如果…… 那么……；倘若 递进、对比、反过来、由此可知 2. 情态 / 概率词（或然↔必然） 或然（可能、有望、或许、不一定、似乎） 必然（一定、必然、必定、势必、唯有、全部、彻底） 3. 时态词（已然↔未然） 已然：已经、已、成为、实现 未然：将会、将要、有望、亟待、计划 4. 范围限定词（以偏概全高发） 全部、所有、普遍、大多、部分、少数、个别、一般 第三步：三重验证法则（判断推断是否合理黄金标准） 前提有据：选项的依据必须能在原文找到支撑，不能无中生有； 逻辑合规：关联词代表的逻辑关系不能被篡改； 结论适度：不能过度拔高、绝对化，不能超出文本边界。 一句话判定标准：合理推断 = 原文信息顺向延伸；错误推断 = 信息跳跃、逻辑强行绑定、范围 / 语气升级。 （二）八大推断高频陷阱 + 精准突破口（直接对应真题） 陷阱 1：混淆或然 / 必然（最高频） 命题套路：原文 “可能”，选项改成 “一定、必然”；原文是一种可能性，当成唯一结果。 ✅突破口：圈情态副词。原文存不确定性，结论绝对化→直接错误。 例：原文：新技术有可能降低成本。 选项：新技术必然大幅降低成本。（错） 陷阱 2：混淆已然 / 未然 命题套路：还在设想、有待实现（未然），说成已经实现（已然）。 ✅突破口：紧盯时间动词，区分 “将要发生” 和 “已经发生”。 陷阱 3：逻辑关系错乱（因果 / 条件重灾区） 分三类： 强加因果：两件事原文只是并列 / 先后，选项硬加 “因此、导致”； 因果倒置：原文 A 带来 B；选项 B 带来 A； 混淆充分 / 必要条件 原文：只有 A，才 B（必要条件） 选项：只要 A，就 B（充分条件，典型错误） ✅突破口：不要凭常识判断因果！必须回原文确认两件事物是否存在因果。先后出现≠有因果。 陷阱 4：以偏概全、范围扩大 命题套路：原文 “部分、有些、某些情况下”，选项扩大为 “所有、普遍”。 ✅突破口：比对原文修饰限定语，警惕删除限制性定语。 陷阱 5：偷换概念（张冠李戴式推断） 命题套路：依据是 A 事物特征，结论安在 B 事物上；概念内涵悄悄改动。 ✅突破口：核对主语、论述对象、核心概念全程保持一致。 陷阱 6：推断过度（适度推断 VS 无限延伸） 区分关键： ✅合理推断：基于文本逻辑自然延伸，不添加文本外预设； ❌过度推断：默认额外前提、无限放大效果。 例：原文：数字化有助于传承传统文化。 错误推断：数字化能够彻底解决传统文化传承难题。（过度，绝对化拔高） 陷阱 7：无中生有推断 命题套路：结论里出现原文完全没有的概念、评价、影响；文本找不到任何支撑。 ⚠️区分：合理推断≠无中生有。推断必须有据可依，不能依靠你的课外常识。 陷阱 8：混淆作者观点与他人观点 原文：某学者认为……；选项直接当成 “文本观点、由此可以推出”。 ✅突破口：看清观点归属，不要把文中引述看法默认为作者立场。 （三）两类特殊推断题型专属技巧 类型 1：跨材料推断（非连特有！多材料对比） 突破口： 分清不同材料各自立场，材料 A 观点不能随意套用到材料 B； 若选项整合两则材料信息，检查：二者话题是否同一、有无矛盾； 警惕：材料一讲优势，材料二讲局限，选项单方面拼接片面结论。 类型 2：文外现象印证推断（T3 常考：下列说法可以 / 不可以支撑材料观点） 突破口三步走： 锁定材料核心论点； 提炼选项事例本质； 判断事例本质是否和论点匹配。 陷阱：看似话题相关，论证角度错位。 （四）考场快速排错口诀（做题默念） 圈逻辑，看情态； 查依据，防绝对； 因果慎，条件辨； 范围词，仔细看； 推断忌，想当然； 一切结论靠原文。 （五）极易混淆难点辨析（很多同学失分点） 转述题 vs 推断题怎么区分？ 转述：换句式、同义词改写，信息直接呈现； 推断：原文只给条件，结论需要推导，句子原文不存在。 “选项和我常识一致” 能不能选？ 不能！文本大于常识。哪怕违背你的认知，只要原文能够合理推出即为正确；符合常识但原文无据，依然错误。 什么时候允许适度推断？ 允许：趋势推导、正反合理引申； 禁止：添加文本不存在的条件、主观预设价值判断。 【考点示例】 一、混淆时态示例 阐释 混淆时态 命题者故意把“未然”(尚未确定或还未实现或推测)说成“已然”(既成事实)，或者把“或然”(可能发生的情况)转述为“必然”(必定发生的情况)；也可能反之，将“已然”说成“未然”，把“必然”说成“或然”。 问题 请指出并分析选项的命题陷阱。 [选项] 信息化实现了人的自由全面发展，正是因为有了这样的共识，所以人们开始沉醉于数字化信息带来的快感。 [原文] 从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础。有了这样的共识，人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。 答案 混淆时态。选项采用“改变”的命题手段设误。原文“信息化为实现人的自由全面发展奠定了基础”，说明了信息化是实现人的自由全面发展的重要条件，并未说已经“实现了”；而选项“信息化实现了人的自由全面发展”则是说“已经实现了”，将未然当成了已然。 二、《孔子：第一位教师》《“述而不作”何以成就孔子？》《“述而不作”与传统教育》——对材料相关内容的理解和分析 【考点解读】 1.对材料相关内容的理解和分析 2.根据材料一和材料二判断信息正误 3.论据支撑材料二主要观点 文本 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新的解释。例如讲到《诗》，他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。 这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。 （摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》） 材料二： “述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。 在《中庸》中，儒家德行“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语·述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”的深层含义便跃然纸上，也就是“述”表达了“孝”的德性。 孔子践履“孝”这种德行的对象是天。《论语·八佾》讲到，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，他的工作就是传天道，兴天道。在《论语·阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的“孝”。 因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，这就是对天尽孝。在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。 孔子不是唯一把哲学活动与“孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的定义殊途同归。苏格拉底的诘问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上天的侍奉。苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上天侍奉的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上天真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他认为“孝”的对象是真理，而不是上天。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严肃义务，因为追寻哲学是为了探寻真理。 孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念；亚里士多德更多地是通过对前人理论的考察、批判发现真理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。 （摘编自余纪元、金小燕、韩燕丽《“述而不作”何以成就孔子？》） 材料三： “述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以传授、注解经典为己任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。 孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语·子张》）。隋唐以后，科举盛行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。 可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，缺乏创新精神。 （摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》） 问题1 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作”了一些新的东西，后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。 B．“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等含义所取代。 C．在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。 D．“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟记经典成为学生的基本功，这一传统一直影响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。 答案 D 解析 本题考查学生理解分析文本信息的能力。 A.“后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误，曲解文意。材料一第二段原文说“这种以‘述’为‘作’的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的”，可见并非“都”“发展”。 B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辞书中解释为‘循’，但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”错误，曲解文意。材料二开头一段原文中的表述是“‘述’的内涵非常丰富。《说文解字》将‘述’解释为‘循’；在现代汉语中，‘述’可以理解为……等等”，选项把文中“可以理解为”偷换成“被……所取代”。 C.“……这种理解恰好切合孔子的观点”错误，曲解文意。材料二第二段说“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定义和‘述’是相关的。《中庸》:‘夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。如果我们将孝’的这种解释和孔子在《论语.述而》第一章中的自我描述联系起来，‘述’的深层含义便跃然纸上，也就是‘述’表达了‘孝’的德性”，可见，原文只是说“述”表达了“孝”的德性，但这句话并不包含这两者“统一”的意思。 故选D。 问题2 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（    ） A．作为一位教育家，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”的活动是对天道的传承。 B．孔子认为，儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出了“三年之丧”的礼制。 C．“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位，在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对文化传统的延续。 D．孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”的理解也有差异。 答案 B 解析 本题考查学生分析文本观点态度的能力。 B.“于是提出了‘三年之丧’的礼制”错误，曲解文意。原文表述为“例如在解释‘三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”，可见“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非是他提出来的。 故选B。 问题3 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（    ） A．“上天为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之。” B．“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。” C．“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。” D．“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。” 答案 C 解析 本题考查学生理解分析文本论点论据的能力。 由材料二可知，材料主要是就孔子的“孝”展开论述的，论述的中心就是延续文化传统和历史传承。 A.这里说的是“真理”和“安宁”的关系，不能作为材料二“孝”的论据。 B.表达对天地自然的敬畏。不能作为论据证明材料二有关孝的观点。 C.文中确实提到了传承文化，但并非主要观点，文中相关信息仅有这么一处“在孔子那里，‘孝’的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务”，所以传承文化是“孝”的内涵之一。能作为材料二孝道观的论据。 D.材料二中虽然提到了与父子有关的内容，“孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝”，可见这里父子的内容仅是以比方、喻体的形式出现，本体“孝是对传统文化的传承”才是论点重点，可见D项孝顺父母宗亲的内容与中心论点没有直接的关系，自然不能作为论据。 故选C。 【考题对接】 一、《人工智能让跨界的国货成爆款》《教育人工智能的发展难题与突破路径》《人工智能科幻叙事的三种时间想象与当代社会焦虑》——关于材料中人工智能的说法 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 国货变成国潮，一方面需要实打实的产品，另一方面需要转变呈现形式，让消费生力军的年轻人为之买单。于是我们看到旺旺公司推出了潮牌毛衣，经典国货品牌六神花露水、英雄钢笔、回力鞋等都推出跨界新品，主打90后、00后消费者。 在国货跨界背后，有股神秘力量叫人工智能。实际上，用人工智能指导国货跨界的操作模式，在天猫平台上已经比较成熟了。这里，人工智能承担两个功能：一方面通过数据分析，判断哪些IP（即知识财产、文化现象等）和品牌用户的重合度更高，品牌有没有做联名的潜力和价值，预测联名后卖出爆款的可能性；另一方面人工智能可以提升货品创意本身的兴趣指数，品牌确认与IP合作后，人工智能可以推动一些创意方向，更好迎合市场或特定圈层的喜好。2018年天猫“双十一”全球潮流盛典上，旺旺与独立设计师品牌联名款红色毛衣成为当晚的焦点。在这场盛典开始的四天前，旺旺卫衣在天猫进行了小规模限量发售。合作款卫衣、毛衣和零钱包均在7秒内售罄，甚至带动了七十万粉丝涌入旺旺天猫官方旗舰店，客流量是平时的十倍，跨界效应显现。今年5月10日，“天猫国潮脑洞官”小程序的上线，则意味着借助人工智能进行国货跨界再进一步。从活动页面来看，依靠左边的IP及右边的品牌进行组合，生成跨界商品，通过上下滑动模式，单个用户在短时间内看到品牌合作最大的可能性。用户自己选定商品并为其点赞支持，最终支持率靠前的商品则将被生产市售。 （摘编自《人工智能让跨界的国货成爆款》） 材料二： 在未来教育的变革中，人工智能在提升教育教学质量、创新人才培养模式、促进个性化学习与终身学习等方面将发挥不可替代的作用，需要政府、学校、企业和社会的广泛关注。虽然当前教育人工智能的发展取得了一定成效和影响，但整体发展仍处于起步阶段，依然面临诸多困境。要突破困境还应合理规划其发展路径。 第一，加大教育人工智能产品研发力度，提升技术服务品质。一是加强教育专家、人工智能专家以及企业人员间的合作，了解当前教育现实需求，寻找人工智能与教育的契合点，推动教育智能产品的研发与应用。比如，借助人工智能技术探索教育情感类机器人的研发，使其能够与学生进行情感互动，实现人机共情，让机器变得更有“温度”。二是拓展教育人工智能产品的功能模块，满足不同阶段学生的个性化学习需求和教师的教学要求。当前，国家积极倡导在中小学开设人工智能相关课程，因此可以研发与之配套的教育人工智能产品，比如编程类教学工具和软件，以此辅助教育教学，优化学习效果。三是建立完备的教育人工智能产品安全监管和评估体系，规范行业标准，加大市场督导与监察力度，保障企业为教育人工智能发展提供安全、优质的产品与服务。 第二，构建和谐共生“人机结合”新生态，增强教育人工智能信任感。人工智能与教育的融合发展是智能时代的重要趋势。教育人工智能将取代教师的重复性劳动，一定程度上减轻教师的压力和负担，使得教师有更多时间进行教学设计的优化以促进学生的个性化学习。但是教育中涉及的学生道德品质、价值观念以及情感态度的培养是人工智能所不能替代的，仍然需要由教师来完成。因此，“人机结合”将成为未来教育发展的主流趋势。此外，人机信任是教育人工智能发展的关键因素，建立长效的人机信任机制是构建和谐共生“人机结合”新生态的前提。因此，要加快完善人工智能治理体系，制定和嵌入道德标准，打造更加强大、安全和值得信赖的教育人工智能应用系统，推动人工智能与教育融合的良性发展。 （摘编自杨现民、张昊等《教育人工智能的发展难题与突破路径》） 材料三： 科幻作品的人工智能叙事与当代人工智能的社会叙事有着很大差别，但在当代社会叙事中又往往不经意地将二者混为一谈。这其中当然有旧媒体和新媒体的推波助澜——越是新媒体越喜欢对社会恐惧推波助澜，因为这可以“恰切地”引发人们的焦虑和单纯快乐，其真实目标是增加新媒体的点击量。但三人成虎，社会叙事沉浸其中，不免最后也把自己吓倒。 无论是人工智能伦理、法律，还是未来的生活形式，所有这些都包含着想象的成分。人工智能的未来图景并非全部真实，而是一种既有真实，又有虚构的东西，但是虚构不是贬义，它具有一种独特的力量。这一独特的力量与人工智能的当代发展及其在当代生活中的独特地位密切相关。在此之前，似乎没有一种新技术能够把我们带向对未来的彻底忧虑。电话、广播、电视、互联网等都曾引发人们的焦虑，担心人类就此异化。现代思想家对技术的批判达到连篇累牍的程度，但是，所有新技术最终都与人达成了和解，新技术与人的理想融合在一起，最终成为现代社会生活的一个有机组成部分。人工智能难道不能走这样的道路吗? 一个重要理由是，人工智能向我们提出了一个尖锐的问题，即奇点①来临。所有的社会叙事其实都围绕着这个问题展开，所以目前人工智能虽然还没有达到对人类自身发起挑战的程度，但我们总是预设人工智能将会以人类不可想象的速度发展，比如阿法狗已经充分展示了这一进展速度，最后只能把它停下来，因为人类棋手再也无法战胜它，继续发展它的棋力已无意义。如果未来人工智能全面超过人类，那么，地球上将存在两种顶级存在，一种是人类，一种是人类的造物——人工智能。但人工智能不费吹灰之力就可以摧毁人类，这不能不引起人类的恐惧。围绕这样一个奇点叙事，整个社会叙事划分为截然对立的两种态度: 拥护或反对。拥护人工智能者认为上述叙事只是一种忧虑，反对人工智能者认为这是人类的悲观未来。由此，人工智能在当代生活中的价值和意义得以彰显，它几乎摧毁了所有古典优雅的人类表征，直接将我们带到生存或毁灭的基础问题上。当然，所有这些叙事在引发忧虑的时候，却没有发现，这一叙事形式把未来的近景想象和远景想象不幸地混淆一处，并与当代人工智能技术的发展进行嫁接，以至于我们从一开始所讨论的很可能就是一个不可证明的伪命题——人工智能具有自主意识，能够消灭人类。我们充满恐惧地认为，人工智能可能发展出自己的自主意识，这会让它具有全面代替人类的动力。但更多时候，自主意识是一种概念嫁接，而不是一个必然结果，而人工智能替代人类，这本身就是一种科幻构想。 （摘编自王峰《人工智能科幻叙事的三种时间想象与当代社会焦虑》） 【注】①此处指机器在智能方面超过人类的那个阶段。 1. 下列关于材料中人工智能的说法，不正确的一项是（ ） A. 人工智能可通过数据分析，判断品牌的联名价值及销售潜力，为国货跨界提供支持。 B. 教育人工智能可以替代教师的部分劳动，但涉及道德、价值、情感培养等工作除外。 C. 教育人工智能正处于起步阶段，它未来的良性发展离不开人机信任这一关键要素。 D. 人工智能的独特力量在于既真实又虚构，给人类带来未来可能被异化的巨大焦虑。 2. 根据材料一和材料三，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一“跨界效应”产生的前提是，获取联名品牌和用户兴趣的数据，精准定位爆款商品并进行设计制售。 B. “天猫国潮脑洞官”小程序让用户也能参与品牌跨界合作，如果用户选定的商品支持率靠前就可以生产市售。 C. 对人工智能持反对态度者，实际是将想象与现代技术嫁接，幻想人工智能可能发展出自主意识进而替代人类。 D. 材料一以旺旺卫衣为例展现人工智能的强大功能，材料三则以阿法狗为例证明人工智能发展速度超出人类想象。 3. 下列说法中，能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. “在二三十年前，人们接受教育之后就可以受用一辈子，但对人工智能时代出生的人来说并非如此，他们必须保持终生学习。” B. “技术如何跟教育更好地融合，主要还是看宏观大环境。教育的未来，主要取决于宏观社会环境的变革。” C. 阿里云城市大脑覆盖交通、平安、市政建设、城市规划等领域，是目前全球最大规模的人工智能公共系统之一。 D. 华中师大成立全国首个人工智能教育学部，要将学校建成人工智能教育创新引领基地和卓越教师培养示范区。 二、叶浩生、苏得权等的相关文章——引用了古诗句的目的 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 认知与身体的关系一直是认知心理学关注的一个重要问题。 最初，符号加工模式在认知心理学中居于主流地位。该模式认为认知的本质就是计算，如果把大脑比作计算机的硬件，那么认知就是运行在这个“硬件”上的“程序”。认知功能是相对独立的，不依赖于身体，就像程序在功能上是独立于硬件的，这就是所谓的“离身认知”。离身认知观把人比作机器，把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法。如果把某个人收到的刺激信号输入到另外一个人的大脑中，可以得到同样的感觉体验。可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面对同一事物可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的惆怅。 其后，联结主义模式进入认知心理学家的视野。大脑是由神经元相互联结构成的复杂信息处理系统，联结主义建构了“人工神经网络”，力图找寻认知是如何在复杂的大脑神经元联结和并行分布加工中得以涌现的。然而，联结主义模式与符号加工模式在“认知的本质就是计算”这一点上是相同的，认知在功能上的独立性、离身性构成了两种理论的基础。 目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向。该理论主张认知在很大程度上是依赖于身体的。认知是身体的认知，心智是身体的心智，离开了身体，认知和心智根本就不存在。身体的结构、身体的活动方式、身体的感觉和体验决定了我们怎样认识和看待世界。如果我们拥有蝙蝠的生理结构，我们所感知到的世界就完全不是现在的样子。有些认知内容是身体提供的，身体与世界的互动为我们提供了认识世界的初始概念。例如，“冷、热、温”等概念基于身体感受，以这些概念为基础发展出了其他一些更抽象的概念。如形容情感状态，我们会使用“冷漠、热情、温暖”。 （取材于叶浩生、苏得权等的相关文章） 材料二： 有许多实验支持具身认知的假设。例如，有一个实验要求学生参加一个关于耳机舒适度的测试。研究者告诉学生，这种耳机已经在走路、跳舞、听课等情况下进行了测试，现在要测试的是在水平移动头部（即摇头）和垂直移动头部（即点头）时耳机声音的质量。学生被随机分成3组，分别为头部水平移动组、垂直移动组和对照组。在随后的测试中，学生先听到一段音乐，然后是广告商推荐这款耳机的一段话。水平移动组一边听一边摇头，垂直移动组一边听一边点头，对照组不需要移动头部。最后学生需要完成一份简单的问卷，给这款耳机打分，并回答是否同意广告商的观点。 实验结果显示，无论是给这款耳机的打分，还是对广告商观点的认可度，头部垂直移动组分值都大大高于另外两组；而头部水平移动组在这两项的分值上，远远低于其他两组。这说点头的身体运动增强了积极的态度，而摇头的身体运动强化了消极的态度。 （取材于叶浩生的文章） 材料三： 基于离身认知的教育观认为身体仅仅是一个“容器”，是一个把心智带到课堂的“载体”；教育仅仅是心智能力的培养和训练，思维、记忆和学习等心智过程同身体无关。这种身体“缺席”的教育观使教学变成了传输知识的机械运动，学习变成了简单的知识输入和存储过程，只启动了学生的大脑。学生就像一个接收信息的机器，只需通过记忆与练习将知识纳入自身记忆系统即可。知识的体验环节被忽略，甚至完全缺失。 随着具身认知思潮的兴起，离身的教育观受到了质疑。具身认知认为知识经验的获得在很大程度上依赖于我们身体的体验性，“体验”应是知识获取不可或缺的途径。而身体是处于环境中的身体，接受环境信息，在与环境的互动中产生体验，因此认知离不开身体所处的环境。 具身认知带来了教育理念和学习理念的转变，更强调全身心投入的主动体验式学习。通过看、听、闻、触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，增强知识接受、获得的中介环节——感受、感悟。传统的视听课堂转变为注重操作性的体验课堂，在教学过程中将学生的身体充分调动起来，这在教授抽象的概念知识时尤为重要。例如，英语介词很抽象，教师可以用实物演示介词所反映的事物之间的关系，也可以让学生自己操作演示，在体验的基础上自我生成对介词的理解。体验式学习离不开情境，情境不限于真实的现场环境，也可以是人为设置的再现情境。比如，学习课文《苏州园林》时可实地游览；参观博物馆时可通过VR设备穿越时空，触摸秦砖汉瓦，体验古人的生活。 （取材于殷明、刘电芝等的文章） 1. 根据材料一，下列理解与推断正确的一项是（ ） A. 符号加工模式把人的认知比作计算机的程序。 B. 联结主义模式不把认知的本质看作是计算。 C. 具身认知在认知心理学中一直居主流地位。 D. 根据具身认知，蝙蝠对世界的感知与人一样。 2. 材料一第二段末尾引用了古诗句，下列对引用目的理解不正确的一项是（ ） A. 证明不同的人对相同事物可能会有不同的感觉体验。 B. 证明离身认知观把人的身体看成计算机的硬件。 C. 证明认知过程中人不只是像机器一样接收刺激信号。 D. 证明离身认知观的观点有难以解释的现实情况。 3. 下列观点来自材料一，其中能被材料二的实验直接证明的一项是（ ） A. 身体的生理结构会影响人的认知。 B. 身体的活动方式会影响人的认知。 C. 有些概念源自身体与世界的互动。 D. 人类的认知过程类似于计算过程。 4. 根据材料三，下列做法不符合具身教育理念和学习理念的一项是（ ） A. 学习成语“手舞足蹈”时，手和脚都舞动起来 B. 上生物课时，带领学生到动物园和植物园研学。 C. 朗诵李白《静夜思》时，随之做抬头低头动作。 D. 上音乐课时，要求学生把手横放在课桌上端坐。 三、刘卿莉、徐冉《浅谈“丑的美学”》与李传周《以丑为美可以休矣》——根据材料内容判断信息正误 阅读下面的文字，完成题目。 材料一： “丑”作为一个美学概念，与“美”相对，指人与客观事物在社会实践中历史地形成的一种否定性判断。在诗歌、小说中，丑的意象比比皆是。在戏剧中，丑角更是不可或缺。例如豫剧名丑牛得草在《七品芝麻官》中精心塑造的知县唐成这个人物形象，在舞台上，他说话时声音尖细，走路时步履蹒跚，看状纸时得把状纸贴着鼻子尖（高度近视）；高兴起来，跟手下衙役搂肩搭背；受惊吓时，脚一跳，身一颤，小眼睛瞪得溜圆；发倔脾气时，乌纱帽一摘，小猪尾巴辫翘得老高。这一有着“当官不与民做主，不如回家卖红薯”的为官理念的县令形象成为了该剧作的灵魂。这类丑的意象在不同层次有着不同的审美价值，甚至其中的一些，本身就代表着另一种角度的审美观。 在传统中国，从庄子起就对丑进行过辩证的思考，像《庄子·人间世》中的支离疏，《庄子·德充符》里的兀者王骀、叔山无趾、申徒嘉，这些丑的人物形貌粗陋怪异，但是被庄子以“齐美丑”的思想赋予了独特的审美价值。的确，一方面，中国古代哲学以“道”“气”为核心的本体论视万物为一体，事物无论美丑皆“通天下一气耳”；另一方面，中国“天人合一”的诗性思维重视感性，多以直觉感悟的方式达到对宇宙人生的把握，对人的非理性精神要素有相当程度的重视。因而中国文化显现出美丑兼审的特点。所谓的美丑是主观的情意和想象力赋予的对象。 概括来说，在中国传统的文学作品中有这样两个重要观念或倾向： 第一，以美为主、以丑衬美的审美意识。如《宝玉挨打》，写宝玉会过贾雨村回来，得知金钏儿自尽，“五内摧伤”，“茫然不知何往”，以致和贾政撞了个满怀。这些叙述传达出金钏儿的死，给宝玉带来了多么巨大的精神痛苦。再看看金钏儿死后其他人的反应。宝钗到王夫人处道安慰，王夫人说道：“原是前儿他把我一件东西弄坏了，我一时生气，打了几下，撵了他下去。我只说气他两天，还叫他上来，谁知他这么气性大，就投井死了。岂不是我的罪过。”话中隐瞒了事实，虽提到自己的罪过，实际是为自己开脱。而宝钗为劝慰王夫人，把金钏儿说成了“糊涂人”，并道“姨娘也不必念念于兹。十分过不去，不过多赏他几两银子，发送他，也就尽主仆之情了”。这种冷冰冰的话，正反映出宝钗灵魂深处的冷酷无情。宝玉的悲痛、内疚、震撼对照王夫人的推诿、薛宝钗的冷漠，辉映出了宝玉的心灵世界是多么美好而热烈。美的特征因丑的对照而更加显著。 第二，化丑为美，即把现实丑转化为艺术美。这是中国美丑观的又一重要观念，通过对丑恶现象的艺术加工引起审美快感。因为艺术所展示的不是现实中原封不动的丑，而是被赋予了艺术想象的对象，从而给人以艺术享受，唤起审美快感。甚至很多人认为丑的形象比美的形象更具感染力和冲击力：“丑显示着生命力的旺盛，勃发着一种恶狠的、自虐性的快感。”丑陋的外表下展示出的，或是主人公的或是作者的非凡的精神品质和人格魅力，使得丑形式成为呈现充沛高尚的人格精神的独特载体，“非爱其形也，爱使其形者也”。 以一部《丑的美学》而被奉为现代丑学开创人的罗森克兰兹说：“吸收丑是为了美而不是为了丑。”丑只能代表人性的负面。作家应当具有“精神的明辨力”，要担负起义务与责任，以审美态度去审视、选择、提炼“丑”。笔者无意夸大或贬低“审丑”的价值，然而在这样一个多元文化时代，我们不得不重新审视“丑的美学”，并倡导大众把握审丑与审美的内在关系，毕竞，从本性来说，人类崇尚真善美的特性不会改变，“审美意识形态属性”依然是文学世界的本质。 （摘编自刘卿莉、徐冉《浅谈“丑的美学”》） 材料二： 在20世纪80年代后期，书坛出现了“以丑为美”的怪论，颇为极少数识书不深的青年书法爱好者所赏识。时至今日偶尔还能听到或看到这种论调影响下的低劣之作。其论调是：“书法以丑为美，丑到极处，便是美到极处。”我们知道各种艺术门类，都有它自身的特点和发展规律，都要服务于人们审美的需要。当然对书法艺术可以见仁见智，但美丑问题，却是一个原则性问题。书法艺术本来就是属于大美术范畴之内的观赏性造型艺术，在新的世纪里，亦应按照多种不同的审美标准去发展和创造。但总不能背离真善美的艺术本质，向着丑的方向去发展和追求吧！早在清代，刘熙载就曾说：“怪石以丑为美，丑到极处，便是美到极处。”这就对了。怪石有瘦、透、漏、皱四大特点，会给人以无比丰富的想象余地，可以说移步异形，变化多端。比如以奇松、怪石、温泉、云海著称的黄山，它的天都峰上，有一片怪石，从不同角度看去就会出现好像“五老上天都”，或“金鸡叫天门”，或“仙人晒绣鞋”等不同的景观。书法是以历代约定俗成的汉字为依托，是在二维平面空间上的展现，无论如何也不能与怪石相提并论。这种偷换概念、制造假古训的行为，是非常可卑的。 （摘编自李传周《以丑为美可以休矣》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ） A.“丑”广泛存在于生活和文艺作品中，是在社会实践中形成的一个美学概念，因为与“美”相对，受到人们的一致厌弃。 B.中国文化美丑兼审，这既与视万物为一体的中国古代本体论哲学有关，也与中国人把握宇宙人生的诗性思维习惯有关。 C.《宝玉挨打》中王夫人的虚伪、宝钗的冷漠，正好衬托了宝玉心灵世界的美好和热烈，可见文学作品总是以丑来衬托美。 D.清代刘熙载的“丑到极处，便是美到极处”虽然是说怪石的，但它几乎可以普遍用于各种艺术，只是不能用于评论书法。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ） A.戏剧中的丑角外形虽丑，但都极具人格魅力，如“七品芝麻官”唐成这个舞台形象虽然滑稽可笑，但却具有美好的德行。 B.有丑形式的东西固然丑，但如果经过了艺术的转化，它就可能呈现高尚人格精神、唤起审美快感，成为审美对象。 C.在多元文化时代，作家应该以审美态度去审视、选择、提炼“丑”，若过度夸大审丑的艺术价值，就可能以现实丑为美。 D.书坛出现的“书法以丑为美，丑到极处，便是美到极处”的论调，其实是套用刘熙载的名言而制造出来的假古训。 3.下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）（ ） A.阿Q拥有精神胜利法，带有农民式的质朴、愚昧，沾了些游手之徒的狡猾，他是鲁迅用高妙艺术手法创造的丑的形象。 B.雨果塑造的巴黎圣母院副主教克洛德外表道貌岸然，内心毒似蛇蝎，而敲钟人卡西莫多外表丑陋，但内心纯洁高尚。 C.有些作者在创作中丧失艺术底线，粗俗媚俗，热衷于描述生活中的丑事物，传播文化糟粕，受到了文艺界的批判。 D.俄国作家果戈理在小说《死魂灵》中描写了一个吝啬鬼形象泼留希金，此人衣着破烂、面容龌龊、贪婪而又狡诈。 【考题对接答案】 一、《人工智能让跨界的国货成爆款》《教育人工智能的发展难题与突破路径》《人工智能科幻叙事的三种时间想象与当代社会焦虑》【答案】 1. D【解析】本题考查对文中重要概念的理解与分析能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对读，寻找细微的差别。命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有、以偏概全或偷换概念等。 D项，陈述对象混乱。材料三说的是“人工智能的未来图景并非全部真实，而是一种既有真实，又有虚构的东西”，材料三中说的是“人工智能的未来图景”，而不是选项中说的“人工智能的独特力量” 故选D。 2. A 【解析】本题考查对材料相关内容的概括与分析的能力。首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。 A项，“精准定位爆款商品”错，把可能性说成了必然性。材料一说“通过数据分析，判断哪些IP（即知识财产、文化现象等）和品牌用户的重合度更高，品牌有没有做联名的潜力和价值，预测联名后卖出爆款的可能性”，可见，材料一中说只能预测，无法“精准定位”爆款商品，但是选项说是“精准定位爆款商品”。 故选A。 3. D【解析】本题考查分析文章论点、论据和论证方法的能力。答题时注意：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系，一般的有因果、条件、假设、目的等关系。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。首先要明确材料二中的观点是什么，然后结合各选项内容分析它是否能作为论据来支撑材料的观点。 首先要明确材料二阐释的观点是：教育人工智能突破困境需要合理规划其发展路径。 A项，论证人工智能给教育带来的变化，不能作为论据来支撑材料观点。 B项，强调宏观大环境对教育人工智能的重要性，不能作为论据来支撑材料观点。 C项，说的是阿里云城市大脑各领域，是目前全球最大规模的人工智能公共系统之一。这与教育人工智能无关，所以不能作为论据来支撑材料观点。 D项，为突破教育人工智能困境进行的尝试和发展，能够证明观点。 故选D。 二、叶浩生、苏得权等的相关文章【答案】 1. A【解析】本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 B.“联结主义模式不把认知的本质看作是计算”错，材料一第三段“联结主义模式与符号加工模式在‘认知的本质就是计算’这一点上是相同的”，可见联结主义把认知的本质看作是计算。 C.“一直居主流地位”错误，材料一最后一段说“目前，具身认知是认知心理学研究中的一个新取向”，可见具身认知是新兴观点，没有谈到它“一直居主流地位”。 D.“蝙蝠对世界的感知与人一样”错，材料一第四段“如果我们拥有蝙蝠的生理结构，我们所感知到的世界就完全不是现在的样子”，是假设我们拥有蝙蝠的身体，感知到的世界就不是作为人的身体感知到的世界，从而说明人的感知离不开身体结构，选项曲解文意。 故选A。 2. B【解析】本题考查学生分析引用目的的能力。 材料一第二段引用部分的表述是：离身认知观把人比作机器，把认知过程看成计算，认为人只能接受指令算法……可是，现实情况是，不同的人对世界的感知千差万别。面对同一事物可能会有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的惬意，也可能会有“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的惆怅。可见引用诗句是想要说明人对外部世界的感知不同，并不是像离身认知说的那样，人的身体只是计算机上的硬件。 故选B。 3. B【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的实验是：学生被随机分成3组，分别为头部水平移动组、垂直移动组和对照组。在随后的测试中，学生先听到一段音乐，然后是广告商推荐这款耳机的一段话。水平移动组一边听一边摇头，垂直移动组一边听一边点头，不需要移动头部。实验结果是：……这说点头的身体运动增强了积极的态度，而摇头的身体运动强化了消极的态度。 “点头”“摇头”属于身体活动，可见身体的活动方式会影响人的认知。 故选B。 4. D【解析】本题对照组考查学生理解概念含义，分析、运用文中信息的能力。 具身教育理念和学习理念是：更强调全身心投入的主动体验式学习。通过看、听、闻、触、做等调动身体各部位的参与，引发主体体验式的学习，增强知识接受、获得的中介环节——感受、感悟。 D.上音乐课时，要求学生把手横放在课桌上端坐，虽然也有身体动作，但该动作无助于学习音乐，不能通过身体动作引发体验式学习，获得对音乐的感受、感悟，因此不符合具身教育理念和学习理念。 故选D。 三、刘卿莉、徐冉《浅谈“丑的美学”》与李传周《以丑为美可以休矣》【答案】 1.B【解析】A项,“丑”在社会实践中是“一种否定性判断”，并非“因为与'美'相对”才受到 人们的厌弃;另外,“一致”的说法绝对，有的事物是“以丑为美”的，如怪石。C项错在“可见文学 作品总是以丑来衬托美"，只从《宝玉挨打》里面的内容，推不出这样的结论。D项中“几乎可以 普遍用于各种艺术”的表述过于绝对。 2.A【解析】外形丑的丑角未必都极具人格魅力。例如舞台形象安禄山，内外兼丑。 3.C【解析】本项虽然提到了丑，但不是对丑的审美价值进行论述，也不是把现实丑进行艺 术加工。A项和D项都指向了文学艺术家对丑的艺术加工。B项指向了美丑的相互映衬。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $