6.2《五石之瓠》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件围绕《五石之瓠》展开，聚焦“无用之用”哲理及庄子思想。课堂导入通过情境想象“种五石大葫芦”的场景引发兴趣，以“疏通文意—分析寓言—对比用物观—联系现实”为支架，构建从文本理解到思想探究的学习脉络。 其亮点在于融合文化自信与思维能力培养，通过分角色朗读、合作探究等方法，引导学生辩证分析惠子与庄子的用物观，赏析“虑”与“剖”等语言细节。问题设计层层深入，既帮助学生理解道家超越功利的精神境界，又提升教师教学的系统性与探究性。

五石之瓠 ——《庄子》 学习目标 01 学习目标 1.结合课下注释和工具书，疏通《五石之瓠》文意，理解“瓠落”“呺然”“洴澼絖”等重点词语的含义，掌握“树之成”“实五石”等词类活用及判断句的用法。 2.分析“五石之瓠”和“不龟手之药”两个故事的情节及内在联系，理解庄子通过寓言故事阐明“事物因用法不同而价值迥异”及“无用之用”的道理。 3.比较惠子与庄子对“五石之瓠”的不同态度，联系《逍遥游》“小大之辩”的整体语境，体会庄子超越世俗功利、追求精神自由的思想境界。 4.结合现实生活，讨论“无用之用”的当代价值，学习从不同角度看待事物，培养灵活变通的思维和积极乐观的人生态度。 课堂导入 02 课堂导入 同学们，想象一下：你种出一个能装五石水的大葫芦，却因太脆盛不了水、剖开又嫌瓢太大——于是愤然砸碎。可庄子却笑问：为何不把它系在腰间，泛舟江湖？这看似“无用”的巨瓠，恰如我们常忽略的潜能与视角。今天，就让我们走进《五石之瓠》，在惠子与庄子的思辨交锋中，叩问“有用”与“无用”的边界，重新发现思维的宽度与生命的可能。 初读课文，概括梳理 03 庄子（约公元前369年—前286年），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人，道家学派代表人物之一，与老子并称“老庄”。他曾任漆园吏，但一生淡泊名利，拒绝楚威王以千金聘为相的邀请，终身不仕。庄子继承并发展了老子“道法自然”“无为而治”的思想，主张齐物我、泯是非、忘生死，追求精神的绝对自由——即“逍遥游”。其著作《庄子》（又名《南华经》）现存三十三篇，分内篇七、外篇十五、杂篇十一，一般认为内篇为庄子亲撰，思想纯正，艺术成就最高。《庄子》以寓言为主干，想象瑰丽，语言汪洋恣肆，善用对比、夸张、反讽等手法，在先秦诸子散文中独树一帜，对后世文学、哲学、美学影响深远。 过渡语：了解庄子其人，有助于我们理解他为何能从一只“五石之瓠”中看见江湖浩渺、身心自在——这不是在讲葫芦，而是在讲人如何安顿生命。 【作者简介】 本文节选自《庄子·逍遥游》，是庄子与惠施（惠子）的一场哲理对话。惠施为战国名家代表人物，曾任魏相，以善辩著称，主张“合同异”，重视逻辑分析与现实功用。他与庄子既是挚友又是论敌，《庄子》中多次记载二人“濠梁之辩”“鱼乐之辩”等思想交锋。本文即发生在二人思想张力最鲜明的语境中：惠子以实用理性质疑“大而无用”之物，实则暗讽庄子“逍遥”“齐物”等超功利思想脱离现实；庄子则借寓言反击，揭示世俗“有用观”的狭隘，重申道家对生命本真价值的守护。这种对话并非私人争执，而是先秦“儒墨道法”诸家价值取向激烈碰撞的缩影——尤其针对儒家“学而优则仕”、名家“循名责实”的入世倾向，庄子以诗意哲思予以疏离与超越。 【写作背景】 文学文化常识： “瓠”与“樽”：“瓠”即葫芦，古代常见容器，亦象征质朴天然；“樽”原指酒器，此处庄子创造性地将大瓠系于腰间作“腰舟”，即“大樽”，属道家“物尽其性、因任自然”的典型用法，非实指器皿，而喻一种逍遥姿态。 “洴澼絖”：漂洗丝絮（絖，同“纩”，新丝绵），是战国时期低微而辛劳的手工业，需长期浸水，易致手裂，“不龟手之药”即防冻裂药方，凸显“小技”亦可成就“大功”，关键在使用者之格局。 “蓬之心”：典出《诗经》“首如飞蓬”，喻心窍闭塞、见识短浅。庄子借此批评惠子囿于成见，如蓬草盘曲不展，无法理解“无用之用”的天地境界。 过渡语：这些看似古奥的词语背后，藏着先秦哲人对“何为有用”“何为价值”的深刻叩问——它离我们并不遥远，今天当我们说“这门课有什么用”“这个专业好就业吗”，是否也正站在惠子的立场上？ 本文属于先秦诸子散文中的寓言体说理文。其核心特征有三： 一、以寓言为骨：不直陈观点，而借虚构故事（如“不龟手之药”）承载哲理，使抽象思辨具象可感； 二、以对话为脉：采用主客问答结构（惠子设问→庄子作答），形成思想张力，推动说理层层深入； 三、以文辞为翼：语言骈散结合，多用对比（“或以封，或不免于洴澼絖”）、反问（“何不虑以为大樽而浮乎江湖？”）、夸张（“五石之瓠”“裂地而封之”），富于节奏感与感染力，体现“文质彬彬”的说理艺术。 此类文体不同于史传之实录、辞赋之铺陈，重在“以文载道”，是高中文言文学习中训练逻辑思维与审美鉴赏的重要范本。 【文体知识】 题目“五石之瓠”直取文中核心意象——容量达五石（约今125升）的巨大葫芦。“五石”极言其“大”，“瓠”点明其“物”，四字朴素无华，却暗含张力：如此之大，竟被斥为“无用”？题目以小见大，以物命题，既概括全文叙事焦点，又成为贯穿哲理的“思想纽结”。它不是说明文标题，而是寓言题眼：葫芦之“大”与世人之“小见”形成强烈反差，引出“小大之辩”“有用无用”等深层命题。更值得玩味的是，“瓠”在《诗经》《礼记》中常与礼器、祭祀相关，而庄子偏将其解构为“浮乎江湖”的逍遥之具——题目的朴素之下，正涌动着对传统价值秩序的温柔颠覆。 过渡语：一个题目，就是一把钥匙。抓住“五石之瓠”这四个字，我们就握住了打开《逍遥游》精神殿堂的第一把锁。 【文题解读】 采用分角色朗读+情境想象诵读两种方法，分层推进： 初读（齐读+正音）：全班齐读，教师标注重点字音（如“瓠”hù、“呺”xiāo、“掊”pǒu、“洴澼絖”píng pì kuàng），强调句末语气词“也”“矣”“夫”的舒缓拖长，体会论说文的从容气韵； 再读（分角色演读）：两名学生分别扮演惠子与庄子。惠子语速稍快，语气笃定而略带讥诮（如“吾为其无用而掊之”宜短促有力）；庄子语调沉稳悠远，反问句（“何不虑以为大樽而浮乎江湖？”）宜声调上扬、气息绵长，末句“则夫子犹有蓬之心也夫！”宜放缓、加重“蓬之心”，辅以轻叹式停顿，传递智者的悲悯与锋芒； 【课文诵读】 惠子对庄子说：“魏王送给我一颗大葫芦的种子，我把它种下，长成后结出的葫芦容量有五石。用它来盛水，它的坚固程度却不足以承受自身的重量；把它剖开做成瓢，又大而平浅，没有什么东西可以容纳。它不能说不空廓巨大了，我因为它没有用处，就把它砸碎了。” 庄子说：“先生您实在是不善于使用‘大’的东西啊！宋国有户人家善于配制防止手冻裂的药，世世代代都以漂洗丝絮为业。有个客人听说了，愿意出百金买下这个药方。全家人聚集商量说：‘我们世世代代漂洗丝絮，所得不过几金；如今一下子卖掉药方就能得百金，就卖给他吧！’客人得到药方，便去游说吴王。越国发兵侵吴，吴王派他统率军队。冬天与越军在水上交战，吴军士兵因涂了此药，双手不冻裂，战斗力大增，大败越军。吴王于是划出土地封赏了他。同样是可以防止手冻裂的药方，有人凭它获得封地，有人却只能世世代代漂洗丝絮，这是因为使用的方法不同啊！如今您有容量五石的大葫芦，为什么不考虑把它当作大酒樽系在腰间，浮游于江湖之上，反而担忧它大而无处可容呢？可见先生您的心还是像蓬草一样盘曲不通啊！” 【疏通文意】 研读课文，合作探究 04 【问题探究】 问题1 惠子说“吾为其无用而掊之”，庄子却说“夫子固拙于用大矣”。二人对同一“五石之瓠”的价值判断截然相反。请结合原文，分别概括惠子与庄子的“用物观”（即看待器物价值的标准），并指出二者思想立场的根本差异。 参考答案： 惠子的“用物观”以器物的物理功能适配性为唯一标准：能盛水则须坚固可举，能作瓢则须中空合用；一旦超出日常器用尺度（五石之瓠过大），便判定为“无用”而击碎。其立场是经验性的、功利性的，根植于现实生活的效率逻辑。 庄子的“用物观”则以主体精神的自由拓展为尺度：瓠之大，恰可化为“大樽”（腰舟），实现“浮乎江湖”的逍遥境界。他不拘泥于器物固有形态，主张通过创造性转化，使“大”成为突破局限、通达无限的媒介。其立场是哲思性的、超越性的，体现道家“无用之用”的辩证智慧。 根本差异在于：惠子持守“人役于物”的工具理性，庄子追求“物为人用”的生命自觉。 问题2 庄子讲述“不龟手之药”的寓言，表面讲药方价值因使用方式不同而悬殊，实则暗含对惠子思维局限的批评。请分析：这个寓言与“五石之瓠”故事构成怎样的关系？它如何服务于庄子的核心论点？ 二者构成类比论证关系：不龟手之药在宋人手中仅用于漂洗棉絮（小用），在客人手中却助吴王战胜越国（大用）；五石之瓠在惠子手中因不合常规器用被毁（小见），在庄子构想中可作大樽遨游江湖（大用）。寓言以历史事实为依托（“客得之，以说吴王”），用客观结果反衬惠子“拙于用大”的主观局限，使抽象哲理具象可感。它并非简单举例，而是以“同一事物因所用之异而价值迥异”的普遍规律，从根本上解构惠子“无用”的绝对判断，证成“所用之异”决定价值高低的核心论点。 问题3 庄子最后批评惠子“犹有蓬之心也夫”。结合《庄子》其他篇章（如《逍遥游》中“蓬心”指心如飞蓬，随风而转，喻见识浅陋、心窍闭塞），分析“蓬之心”的具体内涵，并说明这一批评如何收束全文、升华主旨。 “蓬之心”指心智如飞蓬般浅薄、僵化、缺乏独立思辨能力：惠子只见瓠之“形”（大而无当），不见瓠之“势”（大可载身）；只知沿袭旧用（盛水、作瓢），不知创生新用（为樽浮游）；其思维如蓬草随风倒伏，完全被世俗成见（“瓠必小而坚”）所支配，丧失了对事物本质的洞察力与转化力。此语直指病根——非瓠无用，实乃心蔽于用。它将批评从具体器物上升至主体精神境界，以形象化语言完成对实用主义思维局限的终极诊断，使全文由“辩物之用”升华为“启心之明”，凸显道家对精神解放的终极关怀。 问题4 【课文解读】指出庄子思想体现“诗意地栖居”的境界。请结合“虑以为大樽而浮乎江湖”这一构想，分析其中蕴含的“诗意”要素（可从动作、空间、精神状态等角度展开），并思考这种“诗意”与儒家“孔颜之乐”、墨家“兴天下之利”的实践取向有何本质不同。 “诗意”体现为三重超越： ① 创造之诗：“虑”字凸显主体能动性，非被动接受器物，而是以想象力重构其存在方式，赋予平凡之物以新生命； ② 自由之诗：“浮”字摒弃“驾”“乘”的掌控感，强调与水相融的轻盈无待，消解人与自然的对立； ③ 境界之诗：“江湖”超越现实地理，成为精神无羁的象征空间，指向“天地与我并生”的宇宙情怀。 与儒家“孔颜之乐”（安贫乐道中坚守道德本心）、墨家“兴利除害”（以实效为最高准则）不同，庄子的诗意不依附于道德完善或社会功绩，而根植于对生命本真状态的守护与审美化呈现——它不解决现实问题，却为灵魂开辟一片免于异化的净土。 【语言赏析】 问题1 “非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”请赏析“呺然”一词的表达效果，并分析“非不……而……”这一句式如何强化惠子的逻辑重心。 “呺然”以叠音摹状，既写出瓠体硕大空廓的视觉冲击（“呺”含空响回荡感），又暗含对“大”之徒然无实的微妙贬抑——大而中空，终难致用。句式“非不……而……”构成强烈让步转折：先承认客观事实（“呺然大”不可否认），再以“而”字陡转，将全部逻辑重心压在“掊之”这一决断上。“为……而……”直指动机（因无用），使“掊”的暴力性与判断的武断性同时凸显，活画出惠子执著于功用、不容异质存在的思维刚性。 问题2 “何不虑以为大樽而浮乎江湖？”请分析“虑”字的精妙之处，并对比“剖之以为瓢”中的“剖”，说明两字如何折射出两种截然不同的生命姿态。 “虑”字凸显主体的从容筹划与创造性转化：它不施加暴力（如“掊”“剖”），而是以心为匠，通过想象重构瓠的存在意义——“大樽”非瓠之本然，却是其潜能的诗意实现。“剖”字则暴露工具理性的切割逻辑：将瓠视为待加工的客体，强行纳入既有器用框架（瓢），无视其本体特质（大而瓠落）。一“虑”一“剖”，前者是心与物的对话共生，后者是人对物的单向征服，折射出庄子“顺物自然”与惠子“役物为用”的根本分野。 【写作手法】 问题1 本文以对话体展开，但惠子与庄子的言语风格迥异。请找出两人各一处典型语句，分析其句式、语气、用词如何体现各自的思想气质。 惠子：“以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。”——全用平实判断句，以“以……则……”勾连因果，语气笃定不容置疑；“也”字收束，如铁板钉钉，体现其经验主义者的确定性与封闭性。 庄子：“何不虑以为大樽而浮乎江湖？”——以反问起势，“何不”含启发与惋惜，“虑”“浮”二字轻灵舒展；句末无标点（原文无问号），却以语势上扬形成召唤感，展现其开放、灵动、富于启示性的哲人风范。 问题2 “能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。”此句在结构与逻辑上堪称全文枢纽。请分析其如何以极简语言完成三层推进，并说明这种表达对论证效果的作用。 此句以三重逻辑递进统摄全文： ① 确立前提同一性：“一也”强调药方本质无差别，排除客观因素干扰； ② 凸显结果反差性：“或以封，或不免”以极端对比制造认知张力； ③ 直指原因本质性：“所用之异”四字斩钉截铁，将一切归于主体选择，彻底瓦解“物有定用”的迷思。 这种“前提—现象—结论”的三段式凝练表达，如刀劈斧削，毫无赘言，既符合先秦论说文“辞约旨丰”的特征，又以逻辑的不可辩驳性形成思想重锤，使庄子的辩证观具有震撼人心的力量。 总结 1. 对话体架构：以惠子之“执”反衬庄子之“通”，在思想交锋中自然展开哲理，增强现场感与思辨张力； 2. 寓言类比：借“不龟手之药”的历史故事，将抽象哲理具象化、可验证化，实现“以实证虚”的雄辩效果； 3. 对比映照：瓠之“大”与心之“蓬”、 “掊”之暴烈与“虑”之从容、 “剖瓢”之局促与“浮江湖”之浩渺，多重对比强化主旨； 4. 语言淬炼：善用叠音词（呺然）、反问句（何不……）、判断句（……也）、虚词（固、犹、夫）等，使哲理表达兼具逻辑力度与文学韵味。 【情感主旨】 问题1 庄子对“五石之瓠”的构想，表面是解决器物使用问题，实则寄托着对生命存在的根本思考。请结合“浮乎江湖”这一意象，分析其中蕴含的庄子式生命理想。 “浮乎江湖”是庄子生命理想的诗性结晶： ① 自由无待：“浮”不依赖舟楫人力，如鱼游水、鸟乘风，体现“无所凭借而游于无穷”的绝对自由； ② 顺应自然：不逆水而上，不争渡求岸，随波逐流却自有方向，践行“安时而处顺”的生存智慧； ③ 超越有限：“江湖”象征无垠宇宙与永恒时空，“浮”于此，即个体生命融入大道流行，消解小我局限，抵达“天地与我并生”的浑融境界。 问题2 【课文解读】称庄子思想具有“浓郁的浪漫气质”。请结合本文，说明这种“浪漫”并非脱离现实的幻想，而是对现实困境（如惠子的功利焦虑）所作的创造性超越。 庄子的浪漫是扎根现实土壤的哲学飞翔：五石之瓠真实存在，“浮”亦非神迹（古人确有腰舟渡水之法），其“浪漫”在于以诗意想象激活被实用理性遮蔽的物之潜能。它不回避惠子的焦虑（瓠大确实难用），却拒绝被焦虑绑架——不是消灭问题，而是重构问题：从“此物如何为我所用”转向“我如何与此物共在”。这种超越不是逃离现实，而是以更高维度重释现实，在功利牢笼中凿开一扇精神天窗，让生命重获呼吸的可能。 《五石之瓠》以一场关于葫芦的辩论，叩响了中国哲学最深邃的命题：何为真正的“有用”？庄子借“大樽浮游”的瑰丽构想昭示，当人挣脱功利尺度的桎梏，以敬畏与想象拥抱万物本然，那曾被斥为“无用”的硕大葫芦，便成为载渡灵魂驶向自由江湖的方舟——这不仅是对器物价值的重估，更是对生命尊严的庄严加冕：人的价值，永远高于他所能效用的对象；而精神的辽阔，足以让最笨重的现实，化作最轻盈的飞翔。 课堂总结 05 课堂总结 同学们，今天我们走进《庄子》的智慧世界，透过“五石之瓠”的寓言，读懂了“无用之用，方为大用”的深刻哲思——不是葫芦太大而无用，而是我们的心被成见所蔽；不是世界缺少价值，而是我们尚未打开想象的边界。宋人的药方、惠子的瓠瓜、庄子的“大樽”，都在提醒我们：突破惯性思维，才能让平凡之物焕发非凡光芒。愿你们今后面对难题时，多一分从容，少一分拘泥；多一份创造，少一份否定——因为真正的成长，始于对“无用”的重新看见！ $