2027届高三语文一轮复习专项：14-多材料组合文言文模拟练习讲义（史论·为学与为政——光武帝、明帝的学问得失）

该高中语文高考复习讲义聚焦多材料组合文言文阅读核心考点，围绕“材料比较分析、观点提炼、逻辑关系梳理”，按时间关系、人物关系、内容概括的逻辑层次组织知识点，通过原文精读、试题作答、词语翻译等教学环节，帮助学生建立多文本联读与史论互证的分析框架。 资料以“史实+史论”组合为特色，采用圈画人物地名、梳理关系脉络的教学方法，如引导学生分析光武帝与孝明帝的为学为政，培养思维能力与文化自信。设置断句、词语解说、翻译等分层训练，配合重点词语表与课文关联，确保学生高效突破考点，为教师把控复习节奏提供系统指导。

多材料组合文言文阅读讲义-第14天 建议用时：45分钟 目 录 一、今日学习目标 1 二、原文精读 2 (1) 时间关系 2 (2) 人物关系 3 (3) 内容概括 3 三、试题与作答 4 四、重点词语及全文翻译 5 近两年高考语文对文言文的考察主要是多材料组合的形式，占绝对主流。考察核心是“材料比较分析、观点提炼、逻辑关系梳理”，因此我们备考的重点应放在多文本联读与史实+史论互证的训练上，辅以传统传记类、序文说明类文言文的练习。 训练计划约30天，其中多材料组合文言文的训练占50%，传统传记类文言文训练占30%，其余占20%。 一、今日学习目标 阅读下面的文言文，完成10～14题。 ------2025年合肥市高三第一次教学质量检测语文阅读题解析 材料一： 光武受《尚书》，通大义，召桓荣入说，甚善之。每朝会，辄令荣敷奏经义，帝称善。帝每旦视朝，日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间谏曰：“陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。” 显宗孝明帝十岁通《春秋》，光武奇之。既为皇太子，师事博士桓荣学，通《尚书》。及即位，尊以师礼。乘舆常幸太常府令荣坐东面设几杖会百官及荣门生数百人。天子亲自执业，每言辄曰“太师在是”。既罢，悉以太官供具赐之，后，三雍成，荣为五更。每大射养老礼毕，帝辄引荣及弟子升堂，执经自为下说。 （节选自范晔《后汉书》） 材料二： 光武早为儒生，及即位，孜孜经术又如此，宜其光复旧物，身致升平。惜其时，儒臣作辅如伏湛、侯霸辈皆章句书生，未明乎古人格心之业。故在位三十余年，虽鲜有过事，而以无罪废正后、易太子，则有愧刑家之义，以直谏杀大臣，则有乖从谏如流之美。盖其所学未至于明善诚身之地，故于父子、夫妇、君臣之际不能无不可憾者焉，圣学不明，虽有不世之资如光武者，迄不能追帝王之盛。然则人主之于务学，其可苟也哉！ 先儒胡寅以为显宗师事师之意，百千年鲜有其俪，可谓人主之高致；惜乎桓荣授经，专门章句，不知仲尼修身治天下之微旨，故其君之德业如是而止。斯言当矣！学者所以治性情者也，治性之道必审己之所有余，而强其所不足。故聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。若显宗者，岂无所当戒者乎？传称帝性褊察，好以耳目隐发为明。公卿大臣数被诋毁，近臣尚书至见挝辱。帝尝受《书》于师矣，《书》之称尧曰“允恭”，称舜曰“温恭”，称文王曰“徽柔懿恭”，是皆以恭为贵也。又曰“御众以宽”，又曰“宽绰厥心”，是又以宽为贵也。帝于二者，两皆失之。既无容人之度，又失遇下之礼，然则又何贵于学乎？先儒有言：“未读是书犹是人也，既读是书亦犹是人也，则为不善读矣。”其殆显宗之谓邪！ （节选自真德秀《大学衍义》） 10. 材料一中的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分） 乘舆常幸 A 太常府 B 令荣坐东面 C 设 D 几杖 E 会百官 F 及荣 G 门生数百人。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. 善，以……为善，与《劝学》“善假于物也”的“善”字意思相同。 B. 师，以师的礼节，与《师说》“惑而不从师”的“师”字用法不同。 C. 鲜，少，与《爱莲说》“菊之爱，陶后鲜有闻”的“鲜”字意思相同。 D. 其，难道，与《琵琶行》“其间旦暮闻何物”的“其”用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A. 光武帝每天临朝听政，直到太阳偏西才退朝，并且多次延请公卿等人讲论经理，夜半才会休息，皇太子才劝谏他注意颐养精神，他却表示自己乐此不疲。 B. 孝明帝即位以后仍然对老师桓荣十分尊重，他曾经亲自执经授业，每次在发言时都会说“老师在这里”，之后还会把太官陈设酒食的器具全都赏赐给桓荣。 C. 光武帝虽然给天下带来了太平之世，但是缺少儒臣辅佐，以致于曾在皇后和太子没有罪过的情况下严厉处罚他们，在大臣直言进谏的情况下诛杀他们。 D. 孝明帝未能对自身性格缺陷保持警惕之心，据说他喜欢将暗设耳目揭发隐私当作是英明之举，公卿大臣乃至近臣尚书也因此数次受到诋毁，深受其害。 13. 将下列句子翻译成现代汉语。（8分） （1）学者所以治性情者也，治性之道必审己之所有余，而强其所不足。（4分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ （2） 未读是书犹是人也，既读是书亦犹是人也，则为不善读矣。（4分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 14. 材料一讲述了光武帝、孝明帝读书求学的事迹，材料二对此做出了怎样的评价？请简要概括。（5分） _______________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________ 二、原文精读 步骤一：找出材料中的【人名】、{地名}、〈时间词〉，理清人物关系和事件脉络。 材料一： 【光武】 受 〈《尚书》〉 ，通大义，召 【桓荣】 入说，甚善之。每朝会，辄令 【荣】 敷奏经义，帝称善。帝每旦视朝，日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间谏曰：“陛下有 【禹】、【汤】 之明，而失 {黄老} 养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。” 【显宗孝明帝】 十岁通 〈《春秋》〉 ， 【光武】 奇之。既为皇太子，师事博士 【桓荣】 学，通 〈《尚书》〉 。及即位，尊以师礼。乘舆常幸太常府令荣坐东面设几杖会百官及荣门生数百人。天子亲自执业，每言辄曰“太师在是”。既罢，悉以太官供具赐之，后，三雍成， 【荣】 为五更。每大射养老礼毕，帝辄引 【荣】 及弟子升堂，执经自为下说。 材料二： 【光武】 早为儒生，及即位，孜孜经术又如此，宜其光复旧物，身致升平。惜其时，儒臣作辅如 【伏湛】、【侯霸】 辈皆章句书生，未明乎古人格心之业。故在位三十余年，虽鲜有过事，而以无罪废正后、易太子，则有愧刑家之义，以直谏杀大臣，则有乖从谏如流之美。盖其所学未至于明善诚身之地，故于父子、夫妇、君臣之际不能无不可憾者焉，圣学不明，虽有不世之资如 【光武】 者，迄不能追帝王之盛。然则人主之于务学，其可苟也哉！ 先儒 【胡寅】 以为 【显宗】 师事师之意，百千年鲜有其俪，可谓人主之高致；惜乎 【桓荣】 授经，专门章句，不知 【仲尼】 修身治天下之微旨，故其君之德业如是而止。斯言当矣！学者所以治性情者也，治性之道必审己之所有余，而强其所不足。故聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。若 【显宗】 者，岂无所当戒者乎？传称帝性褊察，好以耳目隐发为明。公卿大臣数被诋毁，近臣尚书至见挝辱。帝尝受 〈《书》〉 于师矣， 〈《书》〉 之称 【尧】 曰“允恭”，称 【舜】 曰“温恭”，称 【文王】 曰“徽柔懿恭”，是皆以恭为贵也。又曰“御众以宽”，又曰“宽绰厥心”，是又以宽为贵也。帝于二者，两皆失之。既无容人之度，又失遇下之礼，然则又何贵于学乎？先儒有言：“未读是书犹是人也，既读是书亦犹是人也，则为不善读矣。”其殆 【显宗】 之谓邪！ 步骤二：依据步骤一的圈画的人物、时间、地点梳理事件发生时的人物关系与时间关系，概括材料内容。 (1) 时间关系 本文涉及三个时间层次： 光武帝时期（东汉开国）：光武帝刘秀早年为儒生，即位后勤于经术，常召桓荣讲论经义，每日视朝至日仄，夜分乃寐。 孝明帝时期（光武之后）：孝明帝十岁通《春秋》，为太子时师事桓荣学《尚书》，即位后尊师礼甚隆。 真德秀论史之时（南宋）：作者站在后世儒家立场，评价光武、明帝的为学与为政得失。 (2) 人物关系 人物 角色 核心表现/评价 【光武帝】 东汉开国皇帝 勤于经术，每日视朝至日仄，召桓荣讲经；但所学未至明善诚身，废后易太子、杀直谏大臣 【显宗孝明帝】 东汉第二位皇帝 十岁通《春秋》，师事桓荣，即位后尊师礼甚隆；然性褊察，好隐发，失恭宽之道 【桓荣】 博士、太子太师 光武、明帝两代帝王之师；然仅专门章句，未传孔子修身治天下之微旨 【伏湛】【侯霸】 光武朝儒臣 章句书生，未明古人格心之业 【胡寅】 先儒（材料二引述） 肯定明帝尊师之意，批评桓荣专门章句 【真德秀】 南宋学者（材料二作者） 综论光武、明帝为学之失，强调学以治性情、以书为鉴 【尧】【舜】【文王】 古之圣王 《尚书》中所称颂的圣君典范，以“恭”“宽”为德 核心矛盾：为学与为政的脱节。光武、明帝皆勤奋好学、尊师重道，但在治国实践中却存在废后易太子、杀直谏大臣（光武）、性褊察、失恭宽（明帝）等过失。真德秀由此追问：若读书不能变化气质、指导实践，则“又何贵于学乎”？揭示了儒家“知行合一”的核心命题。 (3) 内容概括 全文概括：本篇两则材料围绕东汉光武帝、孝明帝“为学”与“为政”的关系展开，属于典型的“史实+史论”组合。 材料一叙写两帝勤学尊师之事，展现其好学的正面形象；材料二则从儒家“明善诚身”“学以变化气质”的角度，指出二人虽勤学却未得圣学之要，在治国实践中多有缺憾。两相结合，既呈现了帝王好学的可贵，又提出了“善读”的标准——学贵在变化气质、指导实践，而非徒事章句。 比较维度 材料一 材料二 核心内容 光武勤学、明帝尊师的史实 对两帝为学为政得失的评论 记述主体 光武帝、孝明帝 光武帝、孝明帝、桓荣、伏湛、侯霸等 价值判断 肯定两帝好学尊师 肯定其勤学尊师，但批评其学未至用、读未善读 论述方式 以叙事为主，夹叙夹议 先总评光武，再分评明帝，层层递进，引经据典 思想倾向 重史实记录 儒家“知行合一”立场，强调学以变化气质、指导实践 共同关切 两则材料均围绕帝王“为学”与“为政”的关系展开，探讨读书求学的真正价值所在 三、试题与作答 10. 断句题（3分） 答案：B C E 解析：材料一画波浪线部分为“乘舆常幸太常府令荣坐东面设几杖会百官及荣门生数百人”。应在“府”“面”“杖”后断开，形成“乘舆常幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官及荣门生数百人”的语意层次。断句后语意清晰：皇帝常到太常府，让桓荣坐东面，设置几杖，会集百官和桓荣门生数百人。 11. 词语解说题（3分） 答案：A 解析： A项：“甚善之”中的“善”为意动用法，“以……为善、认为……好”；《劝学》“善假于物也”中的“善”为副词，“擅长、善于”。二者意思不同。故A项“意思相同”有误。A项错误。 B项：“师事博士桓荣”中的“师”为名词作状语，“以师礼”；《师说》“惑而不从师”中的“师”为名词，“老师”。二者用法不同。B项正确。 C项：“鲜有其俪”中的“鲜”意为“少”；《爱莲说》“菊之爱，陶后鲜有闻”中的“鲜”亦为“少”。二者意思相同。C项正确。 D项：“其殆显宗之谓邪”中的“其”为语气副词，表推测，“难道、大概”；《琵琶行》“其间旦暮闻何物”中的“其”为代词，“那”。二者用法不同。D项正确。 12. 内容概述题（3分） 答案：C 解析： A项：材料一“帝每旦视朝，日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐”“我自乐此，不为疲也”与选项一致。正确。 B项：材料一“乘舆常幸太常府……天子亲自执业，每言辄曰‘太师在是’”“悉以太官供具赐之”与选项一致。正确。 C项：材料二“以无罪废正后、易太子，则有愧刑家之义，以直谏杀大臣，则有乖从谏如流之美”为真德秀对光武帝的评价，但选项将原因归结为“缺少儒臣辅佐”。原文“儒臣作辅如伏湛、侯霸辈皆章句书生，未明乎古人格心之业”意为儒臣不明“格心之业”，而非“缺少儒臣”。选项中“缺少儒臣辅佐”表述不准确。C项错误。 D项：材料二“传称帝性褊察，好以耳目隐发为明。公卿大臣数被诋毁，近臣尚书至见挝辱”与选项一致。正确。 13. 翻译题（8分） （1）答案：学习是用来陶冶性情的，陶冶性情的方法必须审视自己有余的地方，而加强自己不足的地方。 采分点：“学者”（学习的人/学习这件事，1分）；“所以”（用来……的，1分）；“审”（审视、明察，1分）；“强”（加强、增益，1分），共4分。 （2）答案：没有读这本书之前是这等人，读了这本书之后也还是这等人，那就是不善于读书了。 采分点：“是”（这，1分）；“犹”（还是、如同，1分）；“善读”（善于读书，1分）；句子大意1分，共4分。 14. 简答题（5分） 答案： ①肯定其勤学尊师：光武“孜孜经术”，明帝“师事师之意，百千年鲜有其俪”，均值得肯定。（1分） ②批评光武学未至用：光武虽勤学，但所学“未至于明善诚身之地”，在父子、夫妇、君臣之际多有缺憾，未能“追帝王之盛”。（2分） ③批评明帝未以书为鉴：明帝虽受《书》于师，却未以“恭”“宽”自戒，性褊察、失容人之度，是“不善读”的典型。（2分） （意思对即可。如有其他答案，言之成理可酌情给分。） 四、重点词语及全文翻译 重点词语表（实词+虚词）： 词语 文中例句 文中义/用法 课文关联 关系类型 善 甚善之 以……为善（意动） 《劝学》：“善假于物也” 不同义——文中为意动“认为好”，课文中为副词“善于” 师 师事博士桓荣 以师礼（名作状） 《师说》：“惑而不从师” 用法不同——文中为状语，课文中为名词“老师” 鲜 鲜有其俪 少 《爱莲说》：“陶后鲜有闻” 同义——均为“少” 其 其殆显宗之谓邪 语气副词，难道、大概 《琵琶行》：“其间旦暮闻何物” 不同义——文中为语气词，课文中为代词“那” 敷奏 敷奏经义 陈述、陈奏 《尚书》：“敷奏以言” 同义——均为“陈述” 仄 日仄乃罢 倾斜、偏西 新见词语 语境义——太阳偏西 承间 承间谏曰 趁着间隙 新见词语 语境义——趁空、趁机 颐爱 颐爱精神 保养、休养 新见词语 语境义——保养 执业 天子亲自执业 持经书（讲学） 新见词语 语境义——执经讲学 俪 鲜有其俪 匹敌、并列 《左传》：“其少，鲜也” 语境义——匹敌、相比 高致 人主之高致 高尚的情致/品格 新见词语 语境义——高尚品格 微旨 修身治天下之微旨 精微的意旨 新见词语 语境义——精微深刻的道理 审 审己之所有余 审视、明察 《察今》：“审堂下之阴” 同义——均为“明察、审视” 强 强其所不足 加强、增益 《孟子》：“强恕而行” 近义——文中为“加强”，课文中为“努力” 褊察 帝性褊察 狭隘苛察 新见词语 语境义——心胸狭隘、苛察 挝辱 至见挝辱 鞭打、捶击 新见词语 语境义——鞭打、凌辱 以 以无罪废正后 介词，因为 《曹刿论战》：“何以战” 不同义——文中为“因为”，课文中为“凭借” 以 以直谏杀大臣 介词，因为 《鸿门宴》：“具以沛公言报项王” 不同义——文中为“因为”，课文中为“把” 以 以耳目隐发为明 介词，把 《廉颇蔺相如列传》：“以勇气闻于诸侯” 同义——均为“凭借、把” 之 光武奇之 代词，他（指明帝） 《烛之武退秦师》：“子犯请击之” 同义——均为代词 之 人主之高致 助词，的 《劝学》：“非蛇鳝之穴无可寄托者” 同义——均为结构助词“的” 之 其殆显宗之谓邪 助词，宾语前置标志 《师说》：“句读之不知” 同义——均为宾语前置标志 其 其可苟也哉 语气副词，难道 《烛之武退秦师》：“吾其还也” 不同义——文中为反问语气，课文中为委婉语气“还是” 于 未至于明善诚身之地 介词，到达 《劝学》：“青，取之于蓝” 不同义——文中为“到达”，课文中为“从” 于 戒于太察 介词，在……方面 《孟子》：“于敌国” 用法相关——引出对象 则 则有不肖者矣 连词，那么、就 《论语》：“学而不思则罔” 同义——均为“那么、就” 则 则为不善读矣 连词，那么 《岳阳楼记》：“则有心旷神怡” 同义——均为“那么” 也 此非微臣之所知也 语气词，表判断/陈述 《师说》：“道之所存，师之所存也” 同义——均为判断语气 也 未读是书犹是人也 语气词，表判断 《岳阳楼记》：“此则岳阳楼之大观也” 同义——均为判断语气 焉 不能无可憾者焉 语气词，啊（表感叹） 《劝学》：“风雨兴焉” 不同义——文中为语气词，课文中为兼词“于此” 矣 斯言当矣 语气词，了（表肯定） 《劝学》：“不复挺者，輮使之然也” 不同义——文中为语气词“了”，课文中为判断语气“也” 哉 其可苟也哉 语气词，呢（表反问） 《愚公移山》：“何苦而不平” 近义——均表反问语气 者 寡闻少见者 助词，……的人 《阿房宫赋》：“一人之心，千万人之心也” 同义——均为“……的人” 材料一翻译： 光武帝学习《尚书》，通晓其中要义，召见桓荣入宫讲解，（对他）非常赞赏。每逢朝会，总是让桓荣陈述经义，光武帝（都）称好。光武帝每天清晨上朝处理政务，直到太阳偏西才罢朝。多次召见公卿、郎官、将领们讲论经书义理，直到半夜才就寝。皇太子见光武帝辛勤政务不知疲倦，趁机劝谏说：“陛下有夏禹、商汤的英明，却缺少黄帝、老子修身养性的福分，希望（您）保养精神，悠然自得，安宁休憩。”光武帝说：“我自己以此为乐，不觉得疲劳啊。” 显宗孝明帝十岁时通晓《春秋》，光武帝认为他奇特不凡。立为皇太子后，以对待老师的礼节侍奉博士桓荣学习，通晓《尚书》。等到（明帝）即位后，用老师的礼节尊重（桓荣）。皇帝常常到太常府去，让桓荣坐在东面，设置几案和手杖，会集百官及桓荣门生数百人。天子亲自拿着经书（讲学），每次说话就说“太师在这里”。讲学结束后，把太官陈设（酒食）的器具全部赏赐给（桓荣）。后来，三雍（明堂、灵台、辟雍）建成，桓荣被任命为五更。每次大射礼、养老礼结束后，明帝总是引领桓荣及其弟子登堂，自己拿着经书为（他们）从旁讲解。 材料二翻译： 光武帝早年是儒生，等到即位后，（对）经学又如此勤勉，这（正）符合他光复汉室基业、亲身带来太平（的功绩）。可惜当时，作为辅佐大臣的儒臣如伏湛、侯霸等人都是（只懂）章句的儒生，不明白古人心性修养的学问。所以在位三十多年，虽然很少有过失之事，但（他）因无罪废除正后、改易太子，则在治理家室的道义上有亏缺；因直言进谏而诛杀大臣，则有违从谏如流的美德。大概是他所学未能达到明白善性、修养自身的境地，所以在父子、夫妇、君臣之间不能没有令人遗憾的地方。圣人之学不彰明，即使有（像）光武帝这样非凡的资质，终究不能追赶上（古代）帝王的盛世。既然如此，那么君主对于致力学问，难道可以马虎吗！ 先儒胡寅认为显宗尊奉师长的诚意，千百年来少有能与之相比的，可以说是君主的高尚品格；可惜桓荣传授经书，（只是）专门（讲究）章句，不懂得孔子修身治天下的精微意旨，所以（他的）君主的德业到这种地步就停止了。这话是对的！学习是用来陶冶性情的，陶冶性情的方法必须审视自己有余的地方，而加强自己不足的地方。所以聪明通达的人要警惕过于明察，孤陋寡闻的人要警惕被蒙蔽，勇猛刚强的人要警惕过于暴躁，仁爱温和的人要警惕缺乏决断，沉静安舒的人要警惕错过时机，心胸开阔的人要警惕疏忽遗忘。像显宗（这样的人），难道没有应当警惕的（方面）吗？史书记载（显宗）性格狭隘苛察，喜欢把（自己）通过耳目（探知）暗中揭发（臣下）当作是英明。公卿大臣多次被诋毁，近臣尚书甚至被鞭打凌辱。明帝曾经向老师学习《尚书》，《尚书》中称颂尧说“允恭”，称颂舜说“温恭”，称颂文王说“徽柔懿恭”，这都是以“恭”为贵的。又说“御众以宽”，又说“宽绰厥心”，这又是以“宽”为贵的。明帝对于这两者，两方面都缺失了。既没有容人的气度，又缺失对待臣下的礼节，既然如此，那么（他的）学问又有什么可贵的呢？先儒有话说：“没有读这本书之前是这等人，读了这本书之后也还是这等人，那就是不善于读书了。”这大概说的就是显宗吧！ 学科网（北京）股份有限公司 $