1.2古代两河流域课件2026-2027学年统编版九年级历史上册

该初中历史课件聚焦古代两河流域文明，涵盖文明诞生、秩序构建、文字记录及文明余响四部分，以“泥”为核心线索，结合国际热点导入，串联地理环境、城邦发展、《汉谟拉比法典》、楔形文字等内容，帮助学生构建知识脉络。 其亮点在于突出史料实证与时空观念，通过法典条文研读、泥板制作体验、地理探源分析等活动，结合动画演示，引导学生用唯物史观辩证评价文明贡献。学生能提升史料辨析和历史解释能力，教师可借助丰富素材与探究设计增强教学互动性。

国际热点：美伊冲突、中东动荡 战火毁灭文明 泥土孕育新生 2 时空 观念 精准定位两河流域的地理位置， 梳理文明发展时序。 史料 实证 通过泥板文献、法典条文、考古文物等一手史料，自主分析两河流域的社会面貌，学会“用史料说话”。 历史 解释 理解地理环境对大河文明的影响，辩证评价《汉谟拉比法典》的进步性与局限性，讲清两河流域文明的世界贡献。 唯物 史观 认识 “农业发展是文明诞生的基础”“法律是统治阶级意志的体现” 两大核心历史规律。 家国 情怀 感受古代文明的多元魅力，树立 “文明无高低，交流互鉴才是永恒” 的意识，尊重世界上所有的古老文明。 壹 沃野之泥 ——文明的诞生 贰 契约之泥 ——文明的秩序 叁 刻痕之泥 ——文明的记录 肆 永恒之泥 ——文明的余响 目 录 结合你的生活常识，说一说：普通的泥土、河流能为早期人类的生存和文明诞生，提供哪些帮助？ 自由 发言 沃野之泥——文明的诞生 壹 地理范围 涵盖今天的土耳其、叙利亚、伊拉克、伊朗和科威特的一部分 这片得到良好灌溉的肥沃土地培育了大量的粮食，使之成为人们餐桌上的主要食品，比如大麦、芝麻和椰枣等等。美索不达米亚人不仅用河流的冲积土壤制造土砖，而且还运用这种冲积土壤来制作用于书写的泥板，而书写用的笔则是用河流沿岸的芦苇制成的。 沥青是美索不达米亚的奇特资源，这种沥青是纯天然的，从河床中渗漏出来，在幼发拉底河的冲积平原尤其丰富。沥青有许多种用途:可以用作砖的黏合剂，也可以用作建筑的防水涂层，以及用作制造艺术品的胶合剂。 ——【美】斯蒂芬·伯特曼著《探寻美索不达米亚文明》 地理探源・两河沃土，文明的襁褓 古代两河流域的矿产资源也十分贫乏，金属奇缺，甚至连建筑所用的石块和木料都得从周围地区进口，所以多数房屋只能用泥土和芦苇建造。——王钢编译《泥版书：楔形文字史话》 材料一 运河的开凿、维护与使用从一个侧面体现了古代两河流域国家王权观念的权威性，也展示出古代两河流域国家制度体系和国家治理能力不断增强的过程。 公元前2900年两河流域早期象形文字:记录60钟大麦、30头母牛等 材料二 结合材料和课本知识，从政治、经济、文化三个角度，分析两河带来的泥土，给两河流域文明带来了哪些深远影响？ 政治：运河治理强化王权权威，提升国家治理能力 经济：推动了灌溉农业的发展 文化：催生了楔形文字和泥砖建筑 探究突破·两河沃土如何塑造文明底色 城邦兴起：泥砖筑城，国家诞生 约公元前3500年，以乌鲁克、乌尔等城市为中心形成早期奴隶制小国。 观察《乌尔的社会等级图》说说你看到了什么，这些信息说明了什么？你认为这是社会的进步还是倒退？ 等级森严（贵族占有主要财富，平民需要向统治者缴纳粮食和其他物品。） 说明：出现了阶级分化。 进步，因为它带来了秩序、文字和生产力的发展，让人类走出了蒙昧。 文明 起点 课堂 思考 观察课本P10地图，说说古代两河流域文明主要城市的分布特点。 读地图 沿河依水分布 早期集中中下游地区 乌尔的社会等级 既要用历史眼光尊重时代局限，也要用发展眼光看见文明进步。 统一背景 为争夺资源，古代两河流域国家间经常爆发战争。 统一进程 约公元前 24 世纪，初步统一两河流域中下游地区。 官印信息 沙尔卡利沙里书记官伊布尼·沙鲁姆的印章 名称 神圣的沙尔卡利沙里，阿卡德之王，伊布尼-沙鲁姆，书记官，（是）您的仆人。” 铭文 阿卡德王国时期的官印（左）及其印文（右） 合作探究：这枚印章证明阿卡德帝国具备哪些国家特征？ 政治集权 王权统治 文化统一 稳定的社会等级与秩序 活跃的跨区域贸易与扩张 从城邦到王国・阿卡德的统一与治理 李海峰《古巴比伦时期不动产经济活动研究》 《汉谟拉比法典》 从私契到国法 契约之泥——文明的秩序 贰 公元前 18 世纪 时间 古巴比伦王国（第六代国王） 身份 结束长期混战，统一两河流域中下游，建立强大的中央集权奴隶制国家。 功绩 雕像基座上的铭文 “伟大的神，阿穆鲁，请保佑我们的王，巴比伦的王，汉谟拉比。我们献上这尊铜像以祈保佑，这尊铜像以金箔饰面，会是你永远的仆人。” 《拉尔萨的崇拜者》 铜像及铭文反映了汉谟拉比统治的哪些关键特点？ 古巴比伦复原图 王权 信仰 信心.. 王者登场：汉谟拉比的统一大业 公元前18世纪，汉谟拉比在位时期 颁布时间 迄今已知世界上第一部较为完备的成文法典。 历史地位 在古代西亚地区有重要影响，表明人类社会的法制传统源远流长。 历史意义 太阳神将象征权利的权杖授予汉谟拉比，象征“君权神授”。 君权神授 法典亮相：石柱上的正义宣言 第198条  （自由人）毁败平民之眼或折断平民之骨者，赔偿银一名那。 第199条  （自由人）毁败他人奴隶之眼或折断他人奴隶之骨者，半之。 第200条   击落同等之人之齿者，击落其己齿。 第202条   殴打上级人之身体者，于集会中以牛皮鞭挞六十。 第205条   男奴殴打自由人之子之身体者，割其耳。 第 16 条 家长将大户或平民之男逃奴或女逃奴藏匿于其家，不遵执行吏之命令交出者，处死刑。 ——【英】爱德华兹 沈大銈译《汉谟拉比法典》 探究 任务 从法典条文中，你发现古巴比伦社会有什么特点？这说明《汉谟拉比法典》的实质是什么？ 法典严格维护社会等级制度，法律面前并不平等。 特点 维护奴隶主阶级的利益，巩固奴隶制等级制度与中央集权统治。 实质 条文研读：法典里的社会等级 第 17 条 于田野捕获在逃之男奴女奴而交还予其主时，奴隶所有人应以银二舍客勒酬之。 奴隶如同走失的牲畜，可被 “捕获交还”。 第 226 条 倘理发师未告知奴隶之主人而剃去其奴隶标识，则此理发师应断指。 奴隶是主人私产，像物品一样被打上烙印。 第 282条 倘奴隶告其主人云 “你非吾之主人”，则此主人应证实其为自己之奴，而后其主人可割其耳。 奴隶无话语权、无人格，反抗即受酷刑。 第 278条 倘自由民购买奴婢，未满月而该奴即患恶疾，则买者可将其退还卖者，且收回其所付之资。 奴隶可买卖退换，与商品完全一样。 条文研读：奴隶的真实地位 奴隶毫无人身自由，奴隶主对奴隶有生杀予夺的权利 结 论 泥版书上古巴比伦文献中的一张卖子契: 辛·努里之子，名札里隆，巴尔姆纳赫从其母手购得。作为彼之全价，他付给彼母11舍克勒银子。她当着首饰匠伊比·伊拉波拉、捕鸟人辛·加米尔、瓦拉·南拉尔、辛·叶里布、阿胡·瓦卡尔......众人之面，以国王的名义发誓，今后将不向买主提出任何要求。 ——王钢 译《泥版书：楔形文字史话》 14 租耕牛一年，租金为十库鲁(合1010.4公升)谷;如果耕牛在租用期间死亡，租牛者要负责赔偿(第244-246条)。租佃土地的地租一般标准是收成的三分之一至二分之一(第46条)。如果遇上自然灾害或其他原因歉收时，损失由承租者负责(第42-47条)。 受雇放牧牛羊者，每年可得8库鲁(合2020.8公升)谷物(第261条)。雇佣耕者，每年应付给其8库鲁谷物(第257条)。雇佣手工业者按日计酬，一般手工业者每日酬金5-6塞(合0.23克-0.276克)银子(第273、274条)。 法典规定，借贷和还债时，需有证人在场(第95,96条)。贷谷利率为33.3%,贷银利率为20%(第89条)。 ——郑殿华、李保华《西方文明的摇篮古巴比伦》 法典中详细规了哪些关系，这些规定说明了什么？ 租赁、雇佣、借贷等关系，说明商品经济在古巴比伦比较活跃。 探究任务 史料研读：法典里的经济生活 汉谟拉比法典是一部奴隶制的法典。依据历史唯物主义观点可判定，它所维护的是属于特定历史条件下先进的生产关系。法典对促进生产发展产生过推动的作用，因此，它具有历史的进步性。 汉谟拉比法典并不具有它一再声称的“公平”“正义”性。任何一种“公平”“正义观”，都是与当政统治者的要求相适应的。对于统治者的“公平”“正义”，正意味着被统治被剥削者期求的“公平”“正义”的被剥夺。 汉谟拉比法典是美索不达米亚的第一部较完备的成文法典，它对于西亚以至其它地区法律制度的形成产生过深远影响。资产阶级把由于它的影响而产生的有关法制，概称为“美索不达米亚法系”，或“楔形文字法系”。 ——严绪陶《汉谟拉比法典与古巴比伦王国》 运用唯物史观，客观、辩证地评价《汉谟拉比法典》。 进步性：成文法里程碑、稳定社会、推动生产、影响后世法治。 探究任务 史料研读：法典里的经济生活 局限性：维护奴隶制、等级森严、缺乏真正公平。 刻痕之泥——文明的记录 叁 苏美尔地区位于两河流域下游冲积平原，盛产芦苇和粘土。……苏美尔人用木笔或芦苇笔在软泥板上刻画出一个个图画符号，创造出世界上最早的文字。每一片书写完的泥板要被晒干或烧制，于是这些有文字的泥板变得坚固，不能涂改，也不会腐烂，成为人类文字史中最有特色的、除非砸碎否则不会朽坏的“泥板文书” ——严绪陶《汉谟拉比法典与古巴比伦王国》 书写与记录 硬化与储存 取材与塑形 体验泥板制作 如果你是苏美尔书吏，你在制作泥板、书写文字时，会遇到哪些困难？你会怎么解决？ 说一说 体验探究·一块泥板的诞生之旅 两河流域文明和我们中华民族的古老文明最大的不同就是它是一个“死了”的文明。也就是说，在近现代考古发掘发现这一文明之前，当地的居住者(阿拉伯人)由于不是两河流域文明的直接继承者，并不知道这一伟大文明。 体验泥板制作 破译奇迹：消失的文字如何“复活” ——吴宇虹《泥板上不朽的苏美尔文明》 楔形文字演变图 ——【法】让·博泰罗 马里·史蒂夫《纸上博物馆 美索不达米亚：文明的诞生》 要破译一种失传的古老文字，需要具备哪些条件？ 自由发言 泥板“语文教科书” 居鲁士文书（记载统治政策） 《吉尔伽美什史诗》 第6块泥板（文学作品） 船舶租赁合同 古巴比伦祭祀场景 泥板书屋遗址 泥板里的世界：文明的“时光胶囊” 我们的学习和生活中，哪些地方还在使用两河流域发明的60进制和星期制？ 找一找 60 进制 数学 太阴历、置闰、 星期制（7 天 历法 永恒之泥——文明的回响 肆 科技之光：泥板上的数学与天文 巴比伦人利用特殊的方法解出了一些一次、二次甚至三次、四次方程，这一点在古代数学中是突出的……例如，汉谟拉比时期的一块泥版上有一个问题:“由两正方形并组成的一个面积为1000，其中一个正方形的边为另一个正方形的2/3减10，两个正方形的边各是多少?”这就需要解方程组求得的。 ——郑殿华 李保华著 《西方文明的摇篮古巴比伦》 美索不达米亚人祭坛的月相，图案从左到右依次代表了上弦月、满月、下弦月。 数学泥板:13x乘法表 科技之光：泥板上的数学与天文 两河流域缺少石料，主要的建筑材料是黏土。在苏美尔时期，人们用黏土在四边有框的模子中模压成型，并在太阳下晒干，称“日晒砖”，用于砌筑房屋台基和墙心，表面贴上具有防水性能的陶砖，以防墙体受潮侵蚀……能够获取建造用等级木料的大片森林也同样是极其罕见的……美索不达米亚建造者们用生长于河边的成捆芦苇取代木料，而用河流里的黏土烧制成的砖块取代石头。 《乌鲁克神庙遗址》 德国佩加蒙博物馆复原的伊什塔尔门 巴比伦城 建筑之美：泥砖筑就奇迹 【美】斯蒂芬·伯特曼 著《古代美索不达米亚社会生活》 你对“文明”这个词，新的理解和感悟。 说一说 从汉谟拉比追求法治正义，到今天中东呼唤和平尊严，人类跨越五千年，始终在追寻同一个答案： 唯有公平、法治与生命，才是文明真正的永恒。 废墟里的守望 文明不在战火里，而在安稳中； 正义不在强权里，而在法治中； 未来不在仇恨里，而在和平里。 愿我们记住 一、沃野之泥——文明的诞生 （1）地理环境 （2）文明进程（从城邦到王国） 二、契约之泥——文明的秩序 （1）古巴比伦王国 （2）《汉谟拉比法典》 三、刻痕之泥——文明的记录 楔形文字（苏美尔人发明） 四、永恒之泥——文明的回响 建筑、天文学、数学等 A．毁灭于洪水泛滥 B．均发源于大河附近 C．受自然环境影响 D．发源于北非和西亚 1 阅读下面表格内容，这说明，古代文明（ ） 埃及谚语 两河流域苏美尔人诗歌 尼罗河上午干涸，埃及下午死亡 猖獗的洪水呀，没人能和它对抗庄稼成熟了，猖獗的洪水来将它淹没 2 据考古发掘与文献记载，古巴比伦城的“银钱兑换坊”不仅提供金银货币的借贷服务，还允许商人以货物抵押、分期偿还的方式获取资金，甚至出现了专门记录借贷契约的泥板文书。这反映了古巴比伦（ ） A．法律体系高度成熟 B．商业贸易十分繁荣 C．君主专制得到强化 D．农业生产技术进步 当堂检测 C B A．《十二铜表法》 B．1787年美国宪法C．《汉谟拉比法典》D．《罗马民法大全》 3 迄今已知世界上第一部较为完整的成文法典是（ ） A．确立法律条文至高无上的权威地位 B．宣扬国王承担保护弱者的道德责任 C．阐明立法目的是维护社会公平正义 D．强调君主的权力来源于神明的授予 4 《汉谟拉比法典》的石柱序言中写道：“安努（众神之王）与恩利尔（大地之神）为人类福祉计，命令我，荣耀而畏神的君主汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱。”这一表述主要旨在（ ） A．文化传播的需要 B．君主统治的需要 C．农业生产的需要 D．宗教祭祀的需要 5 在人类早期文明中，两河流域的苏美尔人创制了和中国农历非常接近的阴历，把一年确定为12个月，并创立了置闰的方法。尼罗河流域的古埃及人很早便从事天文学研究，发明了世界上最早的太阳历。这些地区的天文学研究主要是服务于（ ） 当堂检测 C D C $