第8课 中国古代的法治与教化（Word教参）-【学霸笔记·同步精讲】2026-2027学年高中历史选择性必修一（统编版）

本讲义聚焦中国古代法治与教化发展历程，系统梳理先秦德治与法治之争（儒法思想对立），秦汉至隋唐律令儒家化（如《唐律疏议》礼法结合），宋元至明清法律演变与基层教化（乡约、族规），通过子目逻辑、学习目标、史料研习等支架构建时空脉络。 该资料以时空观念为线索，结合史料实证（如《韩非子》引文、宋代家庭纠纷案例）与历史解释（儒法异同比较、法律儒家化三阶段归纳），设计前置学习、过程探究、总结评价环节。课中教师可借图表和案例深化教学，课后学生通过概念阐释和练习题查漏补缺，提升历史思维能力。

第 8 课　中国古代的法治与教化 子目逻辑 内容概览 本课包括三个子目，第一子目是“先秦时期的德治与法治”，第二子目是“秦汉至隋唐时期的法律与教化”，第三子目是“宋元至明清时期的法律与教化”。三个子目按时间顺序自先秦至明清依次排列，只是先秦时期以“德治与法治”为名，因为在先秦时期，法律尚处于萌芽阶段。先秦时期，关于法律与教化何者在国家治理上更有效，反映到思想史上就是这一时期形成的以儒家为代表的德治思想和以法家为代表的法治思想 学习任务 1　前置性学习 一、先秦时期的德治与法治 目标1：阅读教材第一子目，了解西周“敬天保民”思想对后世的影响，认识春秋战国时期的德治与法治之争的体现与实质。 1.夏商西周 （1）德治：西周建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 （2）法治：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 2.春秋战国时期的德治与法治之争 （1）背景 ①东周时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏。 ②春秋时期，郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法——“铸刑书”，也引发了早期的德治与法治之争。 （2）体现：儒家与法家之争 学派 主张 代表 思想 儒家 人性善， 主张德治 孔子 统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力 孟子 建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 法家 人性恶，主张法治 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主要赏罚分明；主张“以法为教”“以吏为师” （3）评价 ①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。 ②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。 （4）结果：在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 目标2：阅读教材第二子目，了解秦汉至隋唐时期法律与教化发展的历程及趋势，认识律令儒家化的原因。 1.秦汉时期 （1）律：秦以法家思想治国，推动了律的编纂。汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。 （2）令：秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 2.魏晋时期 （1）重要变化：律令儒家化。 （2）推动因素 ①汉武帝以后儒家思想成为主流思想。 ②儒家知识分子以经注律。 ③魏明帝在朝廷设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。 （3）量刑原则：亲属之间的尊卑亲疏。 （4）实施目的：维护儒家提倡的三纲五常。 3.唐朝时期 （1）唐朝的法治 演变 ①唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。 ②唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》 特点 唐律是礼法结合的典范 影响 《唐律疏议》是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。此后，历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律 （2）唐朝的礼治 ①颁布法典：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，分吉、宾、军、嘉、凶五礼，是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。 ②注重教化：在社会层面，唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。 三、宋元至明清时期的法律与教化 目标3：阅读教材第三子目，认识宋元至明清法律与教化的变化，掌握乡约、族规在基层治理中的积极作用。 1.法律演变 （1）宋朝：基本沿用唐朝法律体系，制定了《宋刑统》《天圣令》。 （2）元朝：对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律。 （3）明朝：以唐律为蓝本制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，开创了律例合编的体例。 （4）清朝：法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了《大清律例》。 2.教化 （1）宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。 ①理学创立：理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成。以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱理学，在南宋后期逐步确立统治地位。 ②社会传播：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。 （2）乡约基层教化 ①表现 创立 北宋 创造者：北宋吕大钧兄弟。 范本：《吕氏乡约》 发展 明朝 宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，乡约逐渐带有强制力 引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪 延续 清朝 宣讲康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》 ②特点：经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。 教材助学 1.阅读教材图片“《孟子圣迹图•扩充仁心》”及导言材料，思考：孟子见梁惠王的时代背景是什么？孟子提出了什么主张？ 提示： 时代背景：社会大变革，大动荡。 主张：要以仁义来治国的德治思想。 2.阅读教材第一子目“史料阅读”，思考：法家和儒家的治国理念有什么不同？如何认识早期的德治与法治之争的实质？ 提示： 不同：儒家注重教化，强调道德感化，反对暴政，体现了一定的民本思想；法家主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。 实质：国家治理方式之争，是旧的奴隶制礼乐秩序与正在形成中新的政治秩序之间的碰撞，根源上是生产力发展的结果。 概念阐释 “敬天保民” “敬天保民”是西周时期的治国方针，体现了周初统治者对天人关系的认识，即“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有德者便会应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。 教材助学 3.汉武帝之后，法律与儒学结合为什么会越来越紧密？ 提示：儒学和法家各有侧重，具有互补性，都有利于加强统治；吸取秦朝严刑酷法致二世而亡的教训；汉朝以后儒家思想成为主流思想；儒家知识分子进入官吏队伍，用儒家思想改造现行法律。 概念阐释 中华法系 中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照这种法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。中华法系在唐朝臻于成熟，在清末修律以及民国初年从西方移植新的法律制度之后，逐渐解体。 构图解史 教材助学 4.如何认识“律”与“例”的关系？ 提示：“例”是“律”的补充，同“律”一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同在于，“律”的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而“例”则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。“例”的数量多于律条。在司法实践中，“例”的法律效用大于律，成为统治者司法专横、鱼肉百姓的工具。 5.观察教材第三目图片“清朝的乡约仪式”，思考：中国古代的乡约有哪些职能？ 提示：①教化：通过奖善惩恶的手段，用封建宗法思想和儒家的伦理纲常对乡民进行教化。②救助：强调乡约与社仓、保甲、社学等结合，乡约的救助功能得到凸显。③法律：乡约逐渐官方化后，在调解民间纠纷和调查取证等方面发挥作用。 构图解史 中国古代法律与教化的关系 学习任务 2　过程性探究 主题一 | 德治与法治——早期儒家与法家之争 过程1•史料研习 　　材料　德治还是法治？ 　　法家认为君主应该用法和刑来管理国家：故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子•有度》 　　儒家却主张德治：儒家认为人性善，主张德治，代表人物是孔子和孟子。孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。 ——人教版历史选择性必修1 　　活动　根据材料并结合所学中国古代史的知识，以“德治与法治的关系”为主题写一篇历史短文。（要求：观点明确，史论结合，论证充分，逻辑清晰。） 　　试答： 　　示例：中国古代德治与法治的关系。 　　中国古代早在先秦时期就出现了德治和法治之争，孔孟代表的儒家主张德治，用道德来教化百姓，维护社会秩序。韩非为代表的法家主张法治，主张用严刑峻法来维护社会秩序。先秦时期的儒法之争，法家思想因其适应了社会剧烈变革下新兴社会阶层富国强兵的需要而被统治者采纳，成为秦朝建立统一集权制国家的理论基础，但在秦亡之后便走向衰落。 　　至汉武帝时期，董仲舒以适应大一统中央集权的需要为目的，兼取各家对儒家思想进行了改造，既注重道德的教化作用，也重视法治。此后汉代儒生引礼入法，将儒家礼的精神注入法律，并以“春秋决狱”的方式使儒家思想和原则在司法领域得到实现，开始了中国法律“儒家化”的进程。自此后，中国古代国家治理体系的发展，呈现出“礼法结合”的发展趋势。 　　总之，中国古代德治与法治关系密切，呈现“礼法结合”的发展趋势，反映了古代统治者对社会治理的不断探索和实践。 过程2•归纳总结 运用“比较思维”理解先秦儒家思想与法家思想的异同 （1）相同点 背景：春秋战国时期，社会动荡不安，四分五裂，无论是儒家思想还是法家思想，其终极目的都是维持社会秩序。 作用：两者皆立足社会转型期的现实需求，致力于探索治理良策，试图终结秩序混乱局面。它们分别以道德教化、严刑峻法为手段，虽路径不同，但终极目标都是维护社会稳定、重建统治秩序，为后世提供了多元的治国理政蓝本，共同推动了中华文明早期国家体系的完善与思想文化的繁荣发展。 （2）不同点 比较项 儒家思想 法家思想 核心 思想 维护“礼治”、提倡“德治”、重视“人治”，同时不否认刑罚的辅助作用 讲究乱世要用重典，着重强调法的重要性 结果 在四分五裂的春秋战国时期，不适应国家由分裂走向统一的政治需要，没有被各诸侯国的君王所重用 在战国时期受到各诸侯国统治者的重用，秦始皇利用韩非的法家思想统一六国 主题二 | 律令儒家化——礼法结合的古代法律 过程1•史料研习 　　材料一　《唐律疏议》书影 　　活动1　结合所学知识，分析《唐律疏议》的史料价值。 　　试答：是研究唐朝法律教化的一手史料，可信度较高；对研究唐代政治、经济和社会生活等方面有重要的意义。 　　材料二　已出嫁母卖其子物业案 　　宋代，随着社会生活的复杂化，民间各类纠纷时有发生，调解无果后往往诉诸官府。在某地，发生了已出嫁母卖其子物业案： 　　徐氏为陈师言之继妻，曾领养一子绍祖，后亲生二子及一女。陈师言死后，自己将夫家产业分为五分，绍祖得一分，自己与亲生二子占四分。后来，徐氏以“接脚夫”的名义招夫陈嘉谋，欲卖掉所分的夫家产业，并控告绍祖兄弟不孝。 　　官府认为，此案关系到风俗教化，应追究查办。经查，徐氏并未守节，而是改嫁陈嘉谋，其身份已非陈师言的妻子、绍祖兄弟的母亲，无资格指责绍祖兄弟不孝。法律规定的“接脚夫”指的是夫亡子幼、无人主家时允许寡妇招夫维持家计，而陈家三子年近三十，各能立家，无需陈嘉谋作为“接脚夫”，徐氏实为改嫁陈嘉谋。因此，徐氏卖陈家产业属于违法。同时，绍祖兄弟虽对已改嫁的徐氏无赡养义务，但也不应凌辱。对徐氏与陈绍祖，本案免予判决，责令写戒励状，令其径自赴州听候处理。 ——摘编自《名公书判清明集》（南宋） 　　活动2　根据材料二并结合所学知识，指出宋朝这一案件的主要纠纷，并分析其产生的历史背景。 　　试答： 　　纠纷：徐氏改嫁后售卖前夫产业（财产纠纷）；徐氏控告绍祖兄弟不孝（伦理纠纷）。 　　背景：宋代商品经济发展，财产纠纷增多；理学的影响，对伦理教化的重视；法律对婚姻财产有明确规定。 过程2•归纳总结 运用“时空观念”认识古代法律儒家化的三个阶段 汉代 儒家学者通过“春秋决狱”“引经注律”和“刑罚适用”等途径，“引礼入法”，逐渐实现儒家思想对立法、司法的指导地位，是中国法律儒家化的发端 三国两晋南北朝 统治者开始直接任命儒臣来立法，儒家思想指导立法并将儒家思想法律化，从而使礼律进一步融合，实现“纳礼入律”，法律儒家化进一步发展 唐代 唐朝确立了以“德主刑辅，礼法并用”为主的法律指导思想，以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。自此，礼与法完全融合，实现了“礼法合一”，中国古代法律儒家化 完成 主题三 | 善教得民心——古代的基层教化 过程1•史料研习 　　材料一　乡约的演变 　　一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。 ——《吕氏乡约》 　　孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。 ——明太祖“六谕” 　　敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，戒窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 　　活动1　根据材料一，概括从宋朝到清朝乡约所讲的内容有何变化。 　　试答：乡约最早是儒学士大夫用来教育百姓向善互助的，后来逐渐为统治者所利用，改而宣讲最高统治者皇帝的“圣谕”，其教化内容也更多地强调顺从（如尊敬长上）、安分守己（如各安生理），说明乡约已完全由教化手段沦为统治阶级的统治工具。 　　材料二　明朝的礼教 　　明初，朱元璋首先开设礼、乐二局，“广征耆儒，分曹究讨”，下诏，命诸儒臣修礼书。朝廷下诏廷臣，命他们参考历代礼制，更定冠服、居室、器用制度。自明代中期以后，在士大夫精英的倡导下，以“家礼”为典型的民间礼制开始发生变革，所定丧礼大多遵行一种“从俗”“变通”的原则。同时，还将礼简单化，奉行简易、切须两条准则，以便能顺利普及到民众之中。晚明很多学者主张所谓的“礼”即“道”，而道实在难以离开那些吃饭穿衣的人伦物理，从而使生活更加世俗化。王阳明心学的崛起，也为明人从自己内心深处找到自然之礼提供了重要的理论依据。 ——摘编自陈宝良《礼下庶人： 礼教秩序与明人生活变迁》 　　活动2　根据材料二并结合所学知识，简析明朝礼教秩序变化的原因。 　　试答：统治者的重视（或君主专制的强化）；士大夫精英的倡导；政府加强对基层社会控制的需要；理学（或心学）的影响；明朝国力的衰落。 过程2•归纳总结 中国古代社会教化的途径和方法 途径和方法 阐释 强调示范，树立榜样 我国古代实施社会教化基本上采用的是儒家“上行下效”的方式 设官教民 “政教合一”的一种教育形式，是实施教化的又一条途径 依靠族规乡约以化民成俗 依靠乡里、宗族与家庭的力量来施行社会教化，这是中国古代一条非常深入有效的施教途径 依靠各类道德教育读本推行社会教化 我国古代曾经保留下来许多通俗道德教育读本，在整个社会教化中起过巨大的作用 注重学风与世风的密切关系 与学校教育直接有关的考试制度，更加直接地起到社会教化的作用，成为影响世风的重要手段之一 学习任务 3　总结性评价 评价1•读史成法 　　材料　中国古代家训 　　先秦的家训大体上包括君王家训、一般贵族家训、自由民家训三个层面。南北朝时期，颜之推所撰的《颜氏家训》是这个动荡年代的直接产物，主要内容包括务先王之道，成国之用材；勉子自立，读书致用；以“中庸”治家、处世；贵节操，一名实……以明清时期为代表的中国古代商贾家训，其主要内容表现在励志从商，学徒磨炼，遵行商德，守法良贾，杜绝恶习，创业垂统。 ——摘编自徐少锦、陈延斌《中国家训史》 　　【激活思维】 维度 信息 解读 历史 背景 “先秦”“南北朝动荡”“明清”“商贾家训” 先秦贵族政治、南北朝战乱、明清商品经济发展，催生适应时代的家训，反映时代对家族教化的影响 材料 内容 先秦分三层家训、颜氏家训重治家和节操、明清商贾家训讲商德 家训主体从贵族扩展到商人，内容涵盖治国、修身、营商，核心为立身传家、适应社会发展需要 认知 升华 “先秦的家训”“《颜氏家训》的主要内容”“明清商贾家训的主要内容” 家训是家族传承与时代价值的结合体，本质是教化个体、维系家族、契合社会发展需求的文化载体 评价2•解题通关 1.（2025•贵州遵义期末）孔子主张：“徒善不足以为政，徒法不足以自行。”荀子认为：“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”上述言论（　　） A．使儒学地位开始正统化 B．体现法治建设成效显著 C．主张教化和刑罚相结合 D．强调道德教化重于法治 关键点拨：孔子强调德法结合，荀子明确教化与刑罚相辅相成。 解析：C　孔子和荀子都认为教化和刑罚是治国理政的两个重要方面，并且应当相互结合，故选C项；儒学地位开始正统化是在汉武帝时期，排除A项；材料仅表述孔子与荀子关于法治与教化的观点，不能体现法治建设成效显著，排除B项；孔子和荀子都主张教化和刑罚是治国理政的两个重要方面，并且应当相互结合，而不是强调道德教化重于法治，排除D项。 2.（2025•四川广安期末）睡虎地秦简记载：“蛮夷君长有罪，当殊（斩首）以上，令丞以下弗得擅断，必奏之。”汉代《蛮夷律》规定：“蛮夷君长有罪，当先请，毋得擅征发。”这说明秦汉时期（　　） A．剥夺地方官员法权　 B．强化中央集权的控制 C．重视法律的统一适用　 D．对少数民族特殊照顾 关键点拨：对少数民族君长的惩处地方不得擅断，核心是法律执行层面的标准化要求。 解析：C　关于蛮夷君长犯罪，秦简规定令丞以下不得擅断必奏之，汉律规定当先请不得擅征发，这体现统治者以统一法律约束对蛮夷君长犯罪的处理方式，故选C项；材料仅针对蛮夷君长特定罪行限制地方官员擅自权，并未涉及剥夺所有司法权，排除A项；秦汉中央集权包含多维度，材料突出司法层面，排除B项；材料强调对蛮夷君长特定罪行的处理规范，非额外优待少数民族，排除D项。 3.（2025•河南洛阳期中）汉宣帝曾下诏曰：“自今子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死”，这被称为容隐。容隐制度的出现（　　） A．有利于维护宗族的和谐 B．推动了法律儒家化进程 C．标志着中华法系的确立 D．削弱了法律原有的权威 解析：B　材料体现了儒家思想中的“亲亲得相首匿”原则，是法律儒家化的一个重要表现，故选B项；容隐制度主要体现了儒家伦理观念在法律领域的运用，其核心并非直接维护宗族的和谐，而是强调亲属间的相互扶持与隐瞒，排除A项；中华法系确立的标志是《唐律疏议》的颁布，排除C项；容隐制度并未削弱法律原有的权威，而是在特定条件下对法律责任的调整，体现了法律与儒家伦理的结合，排除D项。 4.（2025•湖北黄冈期末）晚唐社会，一些出身望族的人士认为普通家庭礼法观念对国家及社会稳定非常重要，士族阶层家法逐渐被普通家庭所借鉴。如晚唐高门士族卢弘宣“患士庶人家祭无定仪，乃合十二家法，损益其当，次以为书”。这表明当时（　　） A．儒家思想重新成为社会主流 B．士族通过礼法维系特权地位 C．朝廷强化基层宗族自治体系 D．礼法观念通过家庭教育下移 解析：D　卢弘宣针对普通家庭祭祀礼仪混乱的问题，整合十二家士族家法并编纂成书，推动士族礼法规范向庶民家庭传播，材料“患士庶人家祭无定仪，乃合十二家法”体现礼法观念从精英阶层向基层家庭渗透的下移趋势，故选D项；自汉武帝后，儒家思想一直是社会主流，排除A项；晚唐士族特权因科举制等因素已削弱，排除B项；材料未涉及朝廷政策或基层宗族体系的官方干预，排除C项。 5.（2025•河南洛阳期中）朱熹知南康军时撰制的《劝农文》中提道：“盛世俾士人乡人父老，岁时集会，教戒子弟，使修其孝悌忠信，入以事其父母，出以事其长上，笃厚亲族，和睦乡邻，有无相通，患难相恤，以成风俗之美。”这可用于研究南宋时期（　　） A．政府官员重视农业生产 B．理学开始影响社会生活 C．封建纲常约束民众生活 D．儒学士人投身基层教化 解析：D　朱熹作为儒学士人，在《劝农文》中教导子弟修孝悌忠信等，积极投身基层教化，使这些儒家理念深入民间，营造良好风俗，故该材料可用于研究南宋儒学士人投身基层教化，故选D项；材料未涉及农业技术、生产工具或垦殖等具体农业措施，排除A项；理学在北宋二程等人时已开始渗入社会，排除B项；材料重在通过积极教化促进互助和谐，而非强调纲常对民众生活的约束作用，排除C项。 一、选择题 1.（2025•广西北海期末）商代由于血缘关系的松散及商人对鬼神的一味敬畏而刑罚格外残酷，周人对此进行了校正，刑罚的锋芒深藏，确立了“礼不下庶人，刑不上大夫”的刑罚原则。周人刑罚的变化（　　） A．体现出政治伦理的差异 B．缓和了阶级矛盾 C．为汉初的无为而治奠基 D．促使礼与法结合 解析：A　根据材料并结合所学可知，商代刑罚格外残酷的主要原因是血缘关系的松散及对鬼神的一味敬畏，而周人确立“礼不下庶人，刑不上大夫”的刑罚原则主要是由于实行宗法制度，以血缘关系的亲疏来处理国事家事，体现出商周政治伦理的差异，A项正确；商周都是奴隶社会，“礼不下庶人，刑不上大夫”的原则并不适合奴隶，不存在缓和了阶级矛盾的说法，排除B项；汉初的无为而治主要是统治者减少对社会和经济活动的直接干预，通过宽松政策恢复生产，与材料中周人的刑罚无关，排除C项；汉魏以后，儒家思想作为主流思想逐步融入法典，礼法结合，西周时期，礼与法没有结合，排除D项。 2.（2025•黑龙江牡丹江期末）西周时期，周穆王欲兴兵攻打犬戎，臣子劝谏穆王说：天下由内向外划分为五大服区，越往外的服区，刑罚施加的力度要越小，而德教的成分要越多，由此才能“近无不听，远无不服”。这反映出（　　） A．周王不再是天下共主　 B．分封制度已遭到破坏 C．德治对差异性的包容　 D．周边民族的华夏认同 解析：C　据材料可知，西周时期，臣子主张越往外的服区，刑罚越轻、德教越多，这体现了针对不同服区的差异性，采用以德治为主的包容式治理方式，C项正确；西周时期，周王依然是名义上的天下共主，排除A项；周穆王处于西周时期，分封制尚未遭到破坏，排除B项；材料仅体现臣子建议对外部服区推行德教，D项材料未涉及，排除。 3.（2025•四川蓉城名校联盟期中）考古学家发现了一件西周青铜器“遂公盨”，其内底铸有铭文，开篇曰：“厥沫（贵）唯德”，详细论述了“德政”与“民”的关系；结尾又强调“民唯克用兹德，亡诲（侮）”。此铭文内容可用来印证西周时期（　　） A．王权与神权紧密结合的统治特征 B．统治者对勤政爱民思想的推崇 C．中央对地方实行直接管理的模式 D．儒家思想已成为社会主流意识 解析：B　 “民唯克用兹德，亡诲（侮）”意在表明统治者推行德政、以民为本，可印证西周统治者对勤政爱民思想的推崇，故选B项；材料未提及神权内容，西周虽有神权观念，但铭文体现的并非王权与神权紧密结合，排除A项；西周实行分封制，并非中央对地方直接管理，排除C项；西周时期儒家思想尚未产生，排除D项。 4.（2025•辽宁沈阳联合体期中）春秋时期，郑国的子产铸刑书于鼎，将律法公之于众，遭叔向抨击“民知争端矣，将弃礼而征于书”；晋国赵鞅铸刑鼎，亦受孔子非议“贵贱无序，何以为国”。这折射出当时（　　） A．德治居于主流　 B．礼制受到冲击 C．法治破坏秩序　 D．宗法制度崩溃 解析：B　铸刑书、刑鼎将成文法公之于众，民众可依法律维权而非仅依赖礼制，直接冲击了以等级、道德为核心的传统礼制，故选B项；叔向、孔子的反对依据是礼制而非德治，排除A项；成文法是新的秩序规范，而非单纯“破坏秩序”，排除C项；材料仅能体现礼制受冲击而非宗法制度瓦解，排除D项。 5.（2025•安徽A10联盟月考）据《云梦睡虎地秦简》记载：“贼入甲室，贼伤甲，甲号寇（大喊），其四邻、典、老（乡官名）皆出不存，不闻号寇，问当论（定罪）不当？审（四邻）不存（在家），不当论；典、老虽不存，当论。”这说明秦朝法律（　　） A．蕴含儒家思想的治国之道　　 B．具有轻罪重刑的特点 C．已经具备权力制衡的特征　　 D．注重基层治理的效能 解析：D　这是基于典、老承担保护乡民的责任和邻里互助的体现，从而促使基层官员承担社会责任、邻里百姓互帮互助，显示秦朝对基层治理效能的高度重视，故选D项；秦朝采取法家思想治理国家，排除A项；典、老没有尽到保护乡民的责任应受处罚，但没有提及轻罪重刑，排除B项；处罚未尽保护乡民责任的典、老不能体现不同国家权力机关之间的权力制衡，排除C项。 6.（2025•河南洛阳强基联盟联考）据学者对汉代简牍、碑刻的研究发现，《孝经》文本在边郡障塞（军事要塞）与内地乡里均有广泛传抄。居延汉简载，“善父母为孝，孝者，家之基也，吏民当勉之”；山东碑刻记录，“举孝行，兴礼让，父慈子孝，兄友弟恭，风化大行”。这反映出汉代（　　） A．儒家孝道成为边疆治理核心手段 B．游牧文化与农耕文明的剧烈碰撞 C．察举制度推动儒家经典广泛传播 D．儒家思想促进汉代社会伦理建构 解析：D　《孝经》在边郡和内地广泛传抄，儒家孝道思想被用于教化吏民、规范家庭伦理，体现了汉代尊崇儒术后儒家思想对社会伦理秩序的积极建构作用，故选D项；汉代边郡障塞以军事防御为主，孝道仅为辅助教化手段，排除A项；居延地处边塞却传播儒家伦理，反映文化统一而非碰撞，排除B项；材料未提制度因素，传抄源于思想普及和官方倡导，排除C项。 7.（2025•江西新余期中）魏晋法律规定：“祖父母、父母等用凶器杀害儿子或孙子的，处以五年刑期；殴打致死的处以四年刑期，如果是怀恨在心故意杀人的，则罪加一等。但是如果子女杀害、伤害或者殴打父母的，则要被判处枭首、弃市；谋杀公公、婆婆的也要弃市。”魏晋法律的上述规定（　　） A．实现了对基层社会的控制　　 B．助推家庭伦理秩序的稳定 C．深受主流意识形态的影响　　 D．体现了对弱势群体的优抚 解析：C　这些法律规定体现了对长辈的尊重和对晚辈的约束，与儒家思想中的家庭伦理观念相吻合，故选C项；A项说法绝对，排除；家庭伦理秩序的稳定需要多方面的因素共同作用，包括法律、道德、文化传统以及社会风气等，排除B项；这些规定实际上是对家庭内部长辈和晚辈之间权力关系的规范，而非对弱势群体的优抚，排除D项。 8.（2025•河南南阳期中）《大唐开元礼》记载：“唐朝在宗庙祭祀、鸿胪寺招待外蕃、皇帝御驾亲征或田狩活动等礼仪场合中，将中原传统乐器鼓、琴与来自西域的筚篥、大横吹、笳等混合使用。”其意在（　　） A．展现胡汉融合的音乐特征　　 B．借重教化以维护统治 C．把封建专制理念落到实处　　 D．重视基层民生与民意 解析：B　在礼仪活动中使用不同乐器意在增加仪式感、强化教化，而教化的最终目标是维护封建统治，故选B项；胡汉融合的音乐是礼仪的形式，并非根本目的，排除A项；乐器的混合使用与封建专制理念的落实没有直接关联，这里主要是关于文化、礼仪方面的体现，没有涉及封建专制理念的实施，排除C项；材料主要是上层的礼仪活动，没有涉及基层民生方面的内容，排除D项。 9.（2025•山西太原期中）按照北宋吕大钧的设想，乡约由地方士绅倡立，乡人自愿加入或退出。约中众人推举出一位德高望重、正直公道之人担任“约正”，为乡约最高领袖，执掌约中赏罚、决断之权。由此可知，《吕氏乡约》（　　） A．深受儒家思想的影响　 B．确立了基层自治制度 C．具有民主政治的特征　 D．拓宽了政府选官途径 解析：A　《吕氏乡约》中强调最高领袖的道德品行，说明其受儒家思想影响较深，故选A项；《吕氏乡约》属于基层教化，不属于基层自治，排除B项；《吕氏乡约》属于专制主义中央集权下的教化，排除C项；《吕氏乡约》属于教化举措，而宋朝的选官途径主要是科举制，排除D项。 10.（2025•辽宁抚顺期中）南宋时，广东湘江书院因祠祀周敦颐，“四方来观”的民众皆认同其为“濂溪先生祠”；明代，白鹿洞书院重建祠祀周敦颐和朱熹的二贤祠，虽“漫无防闲”，妇孺、役夫可随意出入，却始终保有文化纪念功能。书院祠宇的这些活动重在（　　） A．借助文化空间实现教化功能 B．依托风俗文化吸引民众参与 C．以宗族自治强化思想的统一 D．发展官学教育树立士人典范 解析：A　材料中南宋湘江书院祠祀周敦颐，民众认同“濂溪先生祠”，明代白鹿洞书院重建祠祀周敦颐和朱熹的二贤祠，虽开放给妇孺役夫，仍保有文化纪念功能，体现书院通过祠宇这一文化空间传播理学思想，实现社会教化，故选A项；材料活动核心是祠祀先贤的教化功能，而非依托风俗文化吸引民众参与，排除B项；书院祠祀活动未涉及宗族管理或思想统一，排除C项；书院祠祀重在文化纪念与民间教化，而非发展官学教育，排除D项。 11.（2025•湖北随州期中）下表是元代浦江郑氏义门家族第六世祖郑文融所撰《郑氏规范》（部分）。这可以用来说明当时（　　） 第6条：子孙入祠堂者，当正衣冠，即如祖考在上，不得嬉笑、对语、疾步。晨昏皆当致恭而退。 第102条：子孙须恂恂孝友，实有义家气象。见兄长，坐必起立，行必以序，应对必以名，毋以尔我，诸妇并同。 A．法律与教化相结合　 B．宗法制受到推崇 C．中央加强基层治理　 D．理学向基层渗透 解析：D　元代理学已成为官方哲学，其强调的“三纲五常”等伦理道德观念逐渐向社会基层渗透。材料中家族规范所体现的孝悌、恭敬、秩序等要求，正是理学伦理思想在基层社会的具体体现，说明理学向基层渗透，D项正确；材料仅家族规范，未涉及国家法律条文，排除A项；B项概念混淆“宗法伦理”与“宗法制”，排除；材料是家族自治，C项与此无关，排除。 12.（2025•安徽A10联盟月考）明朝《折狱新语》记载一则案例：“邵阳人李朝华状告侄子李正风盗窃自己的东西。地方官审判时首先批评李朝华，忘其侄所自出其兄，亲亲之义安在哉，后涉事双方和解，地方官仍判决当庭杖责李正风，为了让其知有尊卑。”该案例说明，明朝（　　） A．司法审判渗透礼制教化思想　　 B．儒家思想保证了审判公正 C．官员随意支配刑事案件判决　　 D．乡约与法律冲突日趋明显 解析：A　材料反映了在司法审判过程中对礼制教化思想的应用，通过道德和封建伦理来解决纠纷，体现了儒家“亲亲”“尊卑有序”的原则，故选A项；B项说法绝对，排除；地方官的做法遵循了一定的文化和社会规范，而非任意裁决、随意支配，排除C项；材料反映的是司法审判凸显礼法结合，受儒家伦理影响，并未涉及乡约与法律之间存在“冲突”情况，排除D项。 13.（2025•河北承德期中）如图为清朝顺治和康熙时期地方官进行乡约宣讲时援引律例的情况。这反映了该时期（　　） A．国家重视对基层的控制 B．乡约具备法律效力 C．儒学权威已被严重削弱 D．社会秩序日益混乱 解析：A　图中数据呈援引律例次数递增、覆盖区域扩大趋势，显示清朝推动律例融入乡约且力度加强，体现了国家通过乡约这种基层治理方式将法律规范传递到基层，以强化对基层的控制，故选A项；乡约是教化规范，并非正式法律，不具备法律效力，排除B项；清代乡约仍以儒学伦理为核心，儒学权威未被削弱，排除C项；材料体现国家加强基层治理，无法推断“社会秩序日益混乱”，排除D项。 二、非选择题 14.（2025•北京丰台期中）阅读材料，完成下列要求。 材料一　在西周社会中，并没有形成专门的刑罚体系，礼与法相混淆。西周后期，统治阶级的司法统治经验越来越丰富，于是“法”的概念开始逐渐从礼治中剥离出来。在春秋战国时期，儒家和法家分别提出了德治和仁政、法治和刑罚的不同社会观念，从中分离出了礼与法。在秦朝时期，法治和礼治的对峙达到了高峰。但是到西汉中期，尤其是在汉武帝时期，强调德刑并用，德主刑辅。 ——摘编自牛守强《中国古代法中礼与 法关系的演进探思》 材料二　明代法律包括《大明律》《大诰》和榜文等。 　　《大明律》吸收了《唐六典》《元典章》以职官分类编制法典的长处，创立了以六部分类的新体例。《大明律》共七篇，“名例”以下，分别为吏律、户律、礼律、兵律、刑律和工律六篇。其在定罪量刑上侧重尊君。《大明律》文字浅显、通俗易懂，实用性较强。 　　《大诰》是由朱元璋编订的特别法。朝廷规定，每家每户都要有一本《大诰》。如家里不收藏《大诰》、不遵守《大诰》，要“迁居化外，永不令归”。读书人要向普通百姓宣讲《大诰》，科举考试也要从其中出题。 　　榜文是明初一种文告形式的单行法规。朱元璋创造了“教民榜文”之类的普及政教法令于民间的制度，让“里老人”宣讲简明扼要的“圣谕”，即“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”，并把这些内容刻石立碑，以为教民之用。 ——摘编自朱勇主编《中国法制史》 （1）根据材料一并结合所学知识，分析西周至汉代礼法关系变化的原因。 （2）根据材料二，概括明朝法治的特点。结合所学，分析其影响。 答案：（1）西周实行分封制、宗法制，以血缘为纽带维护统治秩序，礼法混淆；春秋战国时期，分封制、宗法制瓦解，诸侯争霸，儒家与法家思想争鸣，礼法对峙；西汉中期，统治者加强中央集权，儒家思想成为主流思想，实现了礼法结合。 （2）特点：借鉴前代法典优势（在继承前朝法律基础上发展）；体系完善、内容翔实；实用性较强；注重法律教化。 影响：巩固统一多民族国家；强化中央集权；促进理学思想传播深入基层。 解析：第（1）问，据材料一“礼与法相混淆”并结合所学西周的制度可知，西周实行分封制、宗法制，以血缘为纽带维护统治秩序，礼法混淆；据材料一“从中分离出了礼与法”并结合所学春秋战国的史实可知，春秋战国时期，分封制、宗法制瓦解，诸侯争霸，儒家与法家思想争鸣，礼法对峙；据材料一“汉武帝时期，强调德刑并用，德主刑辅”并结合所学汉武帝加强中央集权的措施可知，西汉中期，统治者加强中央集权，儒家思想成为主流思想，实现了礼法结合。第（2）问第一小问，据材料二“《大明律》吸收了《唐六典》《元典章》以职官分类编制法典的长处”可知，借鉴前代法典优势（在继承前朝法律基础上发展）；据材料二“吏律、户律、礼律、兵律、刑律和工律六篇”可知，体系完善、内容翔实；据材料二“文字浅显、通俗易懂，实用性较强”可知，实用性较强；据材料二“普及政教法令于民间的制度”可知，注重法律教化。第二小问，据所学法律的作用可知，巩固统一多民族国家；据材料二“定罪量刑上侧重尊君”并结合所学可知，强化中央集权；据材料二“每家每户都要有一本《大诰》”可知，促进理学思想传播深入基层。 14 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $