清单01 课内文言文回归教材全覆盖（必修上、下册）重点篇目挖空过关读背记诵（全国通用）2027年高考语文一轮复习之文言文阅读

该高中语文高考复习知识清单全面覆盖必修上下册15篇重点文言文，系统整合课内文言知识，涵盖词语解释、多义词辨析、古代文化常识等核心范畴，构建从基础积累到综合运用的复习体系。 清单以挖空过关读背为基础，标注通假、古今异义等语言现象，多义词辨析按高频考点分级，文化常识配高考真题练习，强化学生语言运用和思维能力。特设易错点警示和答题思路提示，如《劝学》“跬步”古今异义对比，帮助学生精准突破，教师可据此优化复习策略，提升备考效率。

【2027高考一轮复习考点知识清单】 课内文言文回归教材全覆盖 必修上、下册重点篇目挖空过关读背记诵 【篇目】 一、必修上 1.劝　学 2. 师　说 3.赤壁赋 4.登泰山记 二、必修下册 5.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 6.齐桓晋文之事 7.庖丁解牛 8.烛之武退秦师 9.鸿门宴 10.谏逐客书 11.与妻书 12.谏太宗十思疏 13.答司马谏议书 14.阿房宫赋 15.六国论 一、必修上册 1. 劝　学 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 君子曰:学不可以已( 停止 )。 青,取之于蓝,而青于蓝( 靛青从草蓝草中了得，但比蓝草颜色更深。);冰,水为( 形成，凝结 )之,而寒于( 比 )水。木直中绳,(róu)( 通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲 )以为(把...做成)轮,其曲中规。虽有槁暴(pù)(同“曝”，晒),不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就(靠近)砺(磨刀石)则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣(君子广泛地学习并且每天对自己检查.省察.就能见识明达,行动上没有过错)。 吾尝( 曾经 )终日而思矣,不如须臾(片刻)之所学也;吾尝跂(踮起脚后跟)而望矣,不如登高之博见(见得广)也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾(劲疾)也,而闻者彰(清楚)。假(借助)舆(yú)马者,非利足(善于奔走)也,而致(到达)千里;假舟楫者,非能水(名作动，游泳)也,而绝(横渡)江河。君子生(xìng)(同“性”，天性)非异也,善假(借助)于(引出动用对象，不译)物也。 积土成山,风雨兴焉(兼词,相当于“于此”);积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明(非凡的智慧)自得,圣心备焉（积累善行,形成良好的品德,就会得到非凡的智慧,具备圣人的心怀）。故不积跬(kuǐ)步,无以(没有用来...的，无从)至千里;不积小流,无以成江海。骐骥(骏马)一跃,不能十步;驽马(劣马)十驾(一天的行程),功在不舍。锲(刻)而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂(雕刻)。蚓无爪牙之利,筋骨之强(（定语后置）蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨),上(名作状，向上)食埃土,下(名作状，向下)饮黄泉,用心一(专一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹钳),非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也(没有蛇鳝的洞穴就无处容身,是它用心浮躁的缘故)。 二、解释下列多义词。 ❶利 ①金就砺则利(锋利.锐利) ②非利足也(形容词的使动用法，使...快，走得快) ❷假 ①善假于物也(借助，利用) ②乃悟前狼假寐,盖以诱敌(假装) ③因求假暂归(假期) ❸绝 ①假舟楫者,非能水也,而绝江河(横渡) ②率妻子邑人来此绝境(与世隔绝的) ③以为妙绝(极，最) ④忽然抚尺一下,群响毕绝(停止，消失) ⑤楚诚能绝齐,秦愿献商於之地六百里(断绝，绝交) ❹强 ①蚓无爪牙之利,筋骨之强(强健，强壮) ②策勋十二转,赏赐百千强(有余，略多) ③乃自强步,日三四里(《战国策》)(勉强) ❺疾 ①顺风而呼,声非加疾也(劲疾，洪亮) ②君有疾在腠理(《韩非子》)(病) ❻而 ①青,取之于蓝,而青于蓝(表转折，却) ②君子博学而日参省乎己(表递进，并且) ③则知明而行无过矣(表并列，并且) ④吾尝终日而思矣(表修饰，地) ⑤积善成德,而神明自得(表顺承，就，于是) ⑥蟹六跪而二螯(表并列，和) ❼之 ①青,取之于蓝(代指靛青) ②冰,水为之,而寒于水(代指冰) ③不如登高之博见也(主谓之间，取消名子的独立性) ④蚓无爪牙之利,筋骨之强(助词，无实义，定后置的标志) ⑤非蛇鳝之穴无可寄托者(结构助词，的) ⑥何陋之有(助词，无实义，宾语前置的标志) ⑦送孟浩然之广陵(动词，到，往) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 (A) A.古代称人行走,跨出两脚为“跬”,跨出一脚为“步”,故半步称“跬步”。 B.君子,特指有学问、有修养的人,后被儒家学派不断完善,成为中国人的道德典范。 C.驾,古代马拉车时,早晨套上车,晚上卸去。套车叫驾,课文中用“驾”指代马车一天的行程。 D.黄泉,在中国道家文化中是指人死后所往之地,也就是阴曹地府,黄泉亦是九狱九泉之一。在课文中指地下的泉水。 【解析】跨出一脚为“跬”,跨出两脚为“步” 2. 师　说 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 古之学者(求学的人)必有师。师者,所以(用来……的、凭它(他)来……的)传道受(同“授”,传授)业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎(相当“于”，在)吾前,其闻道也固(本来)先乎(比)吾,吾从而(跟从并且)师(名词的意动用法,以……为师)之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师(名词用作动词，学习)道也,夫庸(岂，哪 )知其年之先后生于吾乎(语气助词，呢)?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 嗟乎!师(名词用作动词,尊师学习)道之不传也(表句中停顿,助词,不译)久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出(超出)人也远矣,犹且从师而问焉(语气助词);今之众人(普通人),其下(低于)圣人也亦远矣,而耻(形容语的意动用法，以...为耻)学于师。是故圣益(更加、越发)圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎(大概都是出于这个原因吧)?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼(那些)童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解(不明白句读,不能解决疑惑（宾语前置句）　),或(有的)师焉,或不(同“否”,指不向老师学习)焉,小学(小的方面要学习)而大(容词用作名词,大的方面)遗,吾未见其明(明智，明达)也。巫医乐师百工之人,不耻相师(不以拜别人为师为耻)。士大夫之族(类),曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀(以地位低者为师,就感到十分耻辱;以官职高者为师,就觉得是近乎谄)。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿(不与同列,意思是看不起),今其智乃(竟)反不能及,其可怪也欤(句末语气词，表感叹)! 圣人无常师(固定的老师)。孔子师郯(Tán)子、苌(Cháng)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒(类，这类人),其贤不及(比不上)孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故(因此)弟子不必(不一定)不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业(学术技艺)有专攻(专门学习或研究),如是而已。 李氏子蟠(pán),年十七,好古文(指先秦两汉时期的散文,与骈文相对),六艺(指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书)经传(古代解释经书的著作)皆通习之,不拘于时,学于余(不受时俗的限制,向我学习)。余嘉(赞许)其能行古道(古人从师之道),作《师说》以贻(yí)(赠送)之。 二、解释下列多义词。 ❶道 ①师者,所以传道受业解惑也(　名词,道理) ②师道之不传也久矣(名词,风尚) ③彼与彼年相若也,道相似也(名词,学问、主张) ④策之不以其道(名词，正确的方法，途径) ⑤不足为外人道也(动词,说) ⑥会天大雨,道不通(名词,道路) ❷师 ①古之学者必有师(名词,老师) ②吾师道也(动词,学习) ③或师焉,或不焉(动词,从师学习) ④巫医乐师百工之人(名词,有专门技艺的人) ⑤孔子师郯子(名词的意动用法,以……为师) ⑥前事不忘,后事之师(名词,榜样,借鉴) ⑦十年春,齐师伐我(名词,军队) ❸则 ①于其身也,则耻师焉(连词,表转折,却) ②位卑则足羞,官盛则近谀(连词,表顺承) ③学而不思则罔(连词,表承接，就) ④以身作则(名词,表率、榜样) ⑤此则岳阳楼之大观也(副词,表判断,就是) ❹于 ①而耻学于师(介词,向) ②其皆出于此乎(介词,从) ③于其身也,则耻师焉(介词,对于) ④师不必贤于弟子(介词,比) ⑤不拘于时(介词,被) ❺其 ①其为惑也,终不解矣(代词,它们，那些,指不跟从老师学习而遗留下的问题) ②生乎吾前,其闻道也固先乎吾(第三人称代词,他) ③其皆出于此乎(副词,表示推测语气,大概) ④其可怪也欤(副词,表强调,真是) ⑤吾其还也(表祈使,相当于“还是”) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( B ) A.侍郎,古代官名。隋唐以后,中书、门下及尚书省所属各部皆以侍郎为长官之副。韩愈曾任吏部侍郎、刑部侍郎等职。 B.士大夫是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子的统称。 C.“六经”指的是六部儒家经典,是《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的合称。“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。 D.巫医是古代一种职业的称谓。古代巫和医不分,故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业,也为人治病。 【解析】B 项,“士大夫”不仅指有声望、地位的知识分子,还指官吏。 3.赤壁赋 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 壬戌(rén xū)之秋,七月既望（农历的每月十五日）,苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来,水波不兴(起)。举酒属(zhǔ)(劝请)客,诵明月之诗,歌(吟诵)窈窕之章。少(shǎo)焉(一会儿),月出于东山之上,徘徊于斗(dǒu)牛之间(状语后置,明月从东山后升起,在斗宿与牛宿之间来回移动)。白露(白茫茫的水汽)横江,水光接天。纵(放任)一苇之所如(往),凌万顷之茫然(定语后置,越过那茫茫的广阔的江面)。浩浩乎(相当于“然”，...的样子)如冯(同“凭”,乘)虚(太空)御(驾)风,而不知其所止;飘飘乎如遗世独立(脱离人世),羽化而登仙。 于(在)是饮酒乐甚,扣舷而歌之。歌曰:“桂棹(zhào)(划船工具,形似桨)兮兰桨,击空明兮溯流光。渺渺兮予怀(主谓倒装,我心里想得很远),望(眺望)美人兮天一方。”客有吹洞箫者(定语后置,有个吹洞箫的客人),倚歌而和(hè)(同声相应,伴奏)之。其声呜呜然(...的样子),如怨如慕,如泣如诉,余音袅袅,不绝如缕(如同不断的细丝)。舞(动词的使动用法,使……起舞)幽壑之潜蛟,泣(动词的使动用法,使……哭泣)孤舟之嫠(lí)妇。 苏子愀(qiǎo)然(容色改变的样子),正(形容词用作动词,整理)襟危(端正)坐而(表修饰)问客曰:“何为其然也(宾语前置句,(曲调)为什么这样(悲凉)呢)?”客曰:“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎(反问句，难道不是)?西(名词用作状语,向西)望夏口,东(名词用作状语,向东)望武昌,山川相缪(同“缭”,盘绕,围绕),郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎(被动句,这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么)?方(当)其破(夺取)荆州,下(名词用作动词,攻占)江陵,顺流而东(名词用作状语,向东)也,舳舻(zhú lú)千里,旌旗蔽空,酾(shī)酒临江,横槊(shuò)赋诗,固(本来)一世之雄也,而今安在哉(宾语前置,可如今在哪里呢)?况吾与子渔樵于江渚之上(状语后置,何况我与你在江边捕鱼砍柴),侣(名词的意动用法,以……为伴侣)鱼虾而(连词,表并列,不译)友(名词的意动用法,以……为朋友)麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏(páo)樽以相属(互相劝酒)。寄蜉蝣(fú yóu)于天地,渺沧海之一粟(像蜉蝣一样寄生在天地之间,渺小得像大海中的一粒米)。哀吾生之(用在句子主谓之间，取消句子的独立性)须臾(片刻、短暂),羡长江之无穷。挟(携带,偕同)飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤(一下子,很轻易地)得,托(寄托)遗响(余音，这里指箫声)于悲风。”  苏子曰:“客亦知夫(那)水与月乎?逝者如斯(这样),而未尝往也;盈虚(月圆月缺)者如彼,而(表转折，却)卒(终究)莫消长也。盖将自其变者而观之,则天地曾(竟然,连……都)不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟(假如)非吾之所有,虽(即使)一毫而莫取。惟(只有)江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁(禁止),用之不竭(尽,完),是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适(享有)。” 客喜而笑,洗盏更(再)酌。肴核(菜肴和果品)既尽,杯盘狼籍(“狼藉”,凌乱)。相与枕藉乎舟中(大家互相枕着垫着睡在船上),不知东方之既(已经)白(明亮)。 2、 解释下列多义词。 ❶歌 ①扣舷而歌之(　唱　) ②歌曰(　歌词　) ③倚歌而和之(　歌声　) ❷如 ①纵一苇之所如(　往　) ②浩浩乎如冯虚御风( 像　) ❸属 ①举酒属客(　劝请　) ②属予作文以记之(　嘱托　) ③有良田、美池、桑竹之属(　类 ) ④屈平属草稿未定( 撰写 ) ⑤神情与苏、黄不属(　类似　) ⑥名属教坊第一部( 隶属　) ❹固 ①固一世之雄也(　本来　) ②雍州之地,崤函之固,自若也(　险固　) ③固国不以山溪之险(　巩固　) ④汝心之固,固不可彻(　顽固　) ⑤百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也(　到底，本来　) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 (　) A.既望指农历每月十六,望指农历每月十五,晦指农历每月初一,朔指农历每月的最后一天。 B.曹孟德即曹操,孟德是他的字。“德”是“德行”的意思,与“操行”一词相呼应。 C.壬戌属于干支纪年法,顺序为第59个。前一位是辛酉,后一位是癸亥。 D.星宿是古代天文学术语,一宿通常包含一颗或者多颗恒星,而古人将满天星宿划为四大星野,青龙、白虎等四象即出自此。本课的“斗”“牛”即为星宿。 A　【解析】朔指农历每月初一,晦指农历每月的最后一天。 4.登泰山记 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 泰山之阳( 山的南面,水的北面 ),汶(Wèn)水西流;其阴( 山的北面,水的南面 ),济水东流。阳谷皆入汶,阴谷皆入济。当( 在 )其南北分者,古长城也。最高日观峰,在长城南十五里。 余以( 在 )乾隆三十九年十二月,自京师乘( 冒 )风雪,历齐河、长清,穿泰山西北谷,越长城之限( 界限 ),至于( 到达 )泰安。是月丁未,与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里,道皆砌(qì)石为磴(dèng)(　石阶 ),其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下,郦道元所谓环水也。余始循( 顺着　)以入,道(名词用作动词,走路)少半,越中岭,复循西谷,遂至其巅。古时登山,循东谷入,道有天门。东谷者,古谓之天门溪水,余所不至(没有到达的地方)也。今所经中岭及山巅,崖限当道者(定语后置句,现在经过的中岭和山顶,像门槛一样横在路上的山崖),世皆谓之天门云（语气词)。道中迷雾冰滑,磴几(　几乎　)不可登。及( 等到 )既上,苍山负( 背，覆盖 )雪,明烛( 名词用作动词,照 )天南。望晚日照城郭,汶水、徂徕(Cú lái)如画,而半山居(　停留 )雾若带然。 戊(wù)申晦( 农历每月的最后一天 ),五鼓,与子颍坐日观亭,待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱(chū pú)数十立者(　定语后置句,逐渐可见云中几十个白色的像掷具似的立着的东西　),山也。极天(　天边 )云一线异色,须臾( 极短的时间 )成五采( 同“彩” )。日上,正赤如丹,下有红光动摇( 晃动 )承之,或曰,此东海也。回视日观以西峰,或( 有的 )得日或否,绛皓驳( 杂 )色,而皆若偻(脊背弯曲的样子。引申为鞠躬的样子)。  亭西有岱祠(Dài Cí),又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻,自唐显庆以来;其远古刻尽漫(模糊)失。僻不当(对着)道者,皆不及往。 山多石,少土。石苍黑色,多平方(平的和方形的),少圜(yuán)(同“圆”)。少杂树,多松,生石罅(xià)(裂缝),皆平顶。冰雪,无瀑水,无鸟兽音迹。至日观数里内无树,而雪与人膝齐。 桐城姚鼐(Nài)记。 二、解释下列多义词。 ❶ ①其阴,济水东流(　山的北面,水的南面　) ②朝晖夕阴,气象万千(　阴暗　) ③阴风怒号,浊浪排空(　冷,寒冷　) ④阴相与谋劫单于母阏氏归汉(　暗中,暗地里 ) ⑤故审堂下之阴,而知日月之行(《吕氏春秋》)(　影子　) ❷阳 ①泰山之阳,汶水西流( 山的南面,水的北面　) ②斜阳草树,寻常巷陌(　太阳,阳光 ) ③是以箕子阳狂,接舆避世(《汉书》)(　同“佯”，表面上,假装 ) ④近死之心,莫使复阳也(《庄子·齐物论》)(　生机，元气 ) ❸限 ②崖限当道者( 门槛，名词作状语，像门槛一样 ) ③济清、河浊,足以为限(《战国策》)(险阻,阻隔，天然屏障) ❹稍　 ①稍见云中白若樗蒱数十立者( 逐渐　) ②夫妻心稍慰(　略微,稍微　) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( D　) A.泰山:又名岱山、岱宗,为五岳之一,有“五岳之首”“天下第一山”之称。 B.岱祠:泰山神东岳大帝的庙。 C.行宫:皇帝出外巡行时居住的处所。文中指乾隆登泰山时住过的宫室。 D.戊申晦:戊申年的最后一天,这里戊申是天干地支,用来纪年。 【解析】“戊申”是用来纪日的。 二、必修下册 5.子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也(状语后置句,因为我年纪比你们大一点,(你们)不要因我(年长)就不敢说话了)。居(平日、平时)则曰:‘不吾知也(宾语前置句,不了解我)!’如或(有人)知尔,则何以哉?” 子路率尔(急遽而不加考虑的样子)而对(回答　)曰:“千乘之国,摄(夹处)乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑(状语后置句,有军队来攻打它,接下来又有饥荒);由也为(治，治理)之,比及(等到 )三年,可使有勇(省略句,可以让他们有勇气),且知方(合乎礼义的行事准则 )也。” 夫子哂(shěn)(微笑)之(代词，代“子路”)。 “求!尔何如(怎么样)?” 对曰:“方(纵横若干长度，方圆)六七十,如(或者)五六十,求也为之,比及三年,可使足民(人民富足　)。如(至于)其礼乐,以俟( 等待 )君子。” “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端(名词用作动词,穿着礼服)章甫(名词用作动词,戴着礼帽　),愿为(担任)小相焉。” “点!尔何如?” 鼓(弹奏)瑟希(同“稀”，稀疏),铿尔,舍瑟而作(起身、站起来),对曰:“异乎三子者之撰(状语后置句,我和他们三人为政的才能不一样)。” 子曰:“何伤(何妨。意思是有什么关系呢)乎?亦各言其志也。” 曰:“莫(同“暮”)春者,春服既(已经)成,冠者(成年人)五六人,童子(少年,未成年的男子)六七人,浴乎沂(Yí),风乎舞雩(yú),咏而归(状语后置，在沂水里沐浴，在舞雩台上吹风，一路歌唱归来)。” 夫子喟然(叹息的样子)叹曰:“吾与(赞成)点也!” 三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣(语气助词连用,相当于“罢了”)。” 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,其言不让(谦让),是故(因此)哂之。” “唯求则非邦也与(语气助词,表示疑问)?” “安见(怎见得)方六七十如五六十而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小(形容词用作名词,小相),孰(谁)能为之大?” 二、解释下列多义词。 ❶方 ①且知方也( 合乎礼义的行事准则 ) ②方六七十,如五六十( 纵横若干长度 ) ③方欲行,转视积薪后,一狼洞其中( 正 ) ❷尔 ①以吾一日长乎尔(　代词,你们 ) ②子路率尔而对曰(　相当于“然”,……的样子　) ③问君何能尔( 这样 ) ④鼓瑟希,铿尔( 语气助词　) ❸以 ①以吾一日长乎尔(　介词,因为　) ②毋吾以也( 同“已”,止 ) ③则何以哉( 动词,做、为 ) ④加之以师旅( 介词,用 ) ⑤以俟君子( 连词,表目的,来 ) ⑥为国以礼,其言不让(　用 ) ⑦以残年余力,曾不能毁山之一毛( 凭借，凭靠　) ⑧若舍郑以为东道主(　把　) ⑨余以乾隆三十九年十二月(　在　) ⑩夫夷以近,则游者众(　并且　) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 (　A ) A.千乘之国,有一千辆兵车的诸侯国,在春秋后期,是比较大的国家。 B.会同,古代诸侯朝见天子的通称。会,诸侯在非规定时间朝见天子。同,诸侯共同朝见天子。 C.相是诸侯祭祀、会盟或朝见天子时,主持赞礼的司仪官。课文中的“小相”,是公西华的谦辞。 D.冠者,成年人。古代男子在二十岁时行加冠礼,表示成年。 【解析】千乘之国在春秋后期是中等国家。 6.齐桓(huán)晋文之事 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?” 孟子对曰:“仲尼之徒(类，同类人)无道(讲述，谈论 )桓文之事者,是以(因昆)后世无传焉,臣未之闻也(宾语前置句，我没有听说过这些事 )。无以(不得已),则王(wànɡ)(行王道以统一天下)乎?” 曰:“德何如则可以王矣?” 曰:“保民(安民,养民)而王,莫之能御也(宾语前置句,没有人可以抵御他 )。” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉?” 曰:“可。” 曰:“何由(从哪里)知吾可也?” 曰:“臣闻之胡龁(Hé)曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之(宾语前置句,到哪里去?之,往　)?’对曰:‘将以(用)衅(xìn)钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫(hú sù(形容恐惧战栗的样子),若无罪而就(走向)死地。’对曰:‘然则废衅钟与(语气助词)?’曰:‘何可废也?以羊易(替换)之。’不识有诸(不知道有这样一回事吗？诸，相当于“之乎”)?” 曰:“有之。” 曰:“是(这样)心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜,舍不得)也,臣固(本来、确实)知王之不忍也。” 王曰:“然,诚(的确 )有百姓者。齐国虽褊(biǎn)小(狭小),吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。” 曰:“王无异(意动用法,对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶(wū)(疑问代词,怎么、哪里)知之?王若隐(痛惜,哀怜)其无罪而就死地,则牛羊何择(区别)焉?” 王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也(主谓倒装,我不是吝啬自己的钱财才用羊换掉牛的,百姓认为我吝啬是理所应当的啊)。” 曰:“无伤(没有关系)也,是(这,指以羊易牛)乃仁术(仁道,行仁政的方式　)也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。” 王说(同“悦”,高兴),曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度(cǔn duó) (揣测)之。’夫子之谓也(宾语前置，说的就是先生您啊)。夫我乃行之,反而求之,不得吾心。夫子言之,于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者,何也?” 曰:“有复(禀报)于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明(形容词用作名词,视力)足以察秋毫之末,而不见舆(yú)薪(整车的柴火)。’则王许(认可)之乎?” 曰:“否。” “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独(偏偏、却)何与?然则(既然这样，那么)一羽之(宾语前置的标志)不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉(被动句,百姓没有受到爱护,是因为(您)不愿广施恩泽)。故王之不王,不为也,非不能也。” 曰:“不为者与不能者之形何以(怎么、用什么)异?” 曰:“挟太山以超北海,语(yù)(告诉)人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝(按摩肢体。枝,同“肢”,肢体。一说“折技”指弯腰行礼。另一说“折技”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事情),语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼(敬爱自家的老人,从而推广到(敬爱)别人家的老人;爱护自家的小孩,从而推广到(爱护)别人家的小孩):天下可运于掌。《诗》云:‘刑(同“型”,典范、榜样,这里用作动词,做榜样)于寡妻,至于兄弟,以御(治理)于家邦。’言举斯心加诸(相当于“之于”，这份仁心到 )彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以(...的原因)大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权(名词用作动词,称量),然后知轻重;度(duó)(名词用作动词,丈量),然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之! “抑(表示反问,相当于“难道”)王兴甲兵,危(使动用法,使……处于险境)士臣,构怨(结怨)于诸侯,然后快(痛快)于心与?” 王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。” 曰:“王之所大欲,可得闻与?” 王笑而不言。 曰:“为肥甘(指美味的食物)不足于口与?轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与?抑(还是，难道)为采色(指绚丽的颜色。采,同“彩”)不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖(pián bì)(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?” 曰:“否,吾不为是也。” 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟(开辟)土地,朝(使动用法,使……朝见)秦楚,莅(统治)中国而抚四夷也。以若(如此)所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也(就像爬上树木去找鱼)。” 王曰:“若是其甚与(真的像(您说的)这么严重吗)?” 曰:“殆(dài)(恐怕,可能)有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。” 曰:“可得闻与?” 曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?” 曰:“楚人胜。” 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盖(hé)(同“盍”,何不)亦反其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏(储存)于王之市,行旅皆欲出于王之涂(同“途”,道路),天下之欲疾(憎恨)其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是,孰能御之?” 王曰:“吾惛(hūn)(不明事理,糊涂),不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。” 曰:“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者,惟士(这里指有道德操守的读书人)为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放(放纵)辟(不正)邪侈(过度),无不为已。及陷于罪,然后从而刑(名词用作动词,处罚)之,是罔民(陷害百姓。罔,同“网”,张网捕捉,比喻陷害)也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制(规定)民之产,必使仰足以事(侍奉，赡养)父母,俯足以畜(xù)(养活)妻子(妻子儿女),乐岁(丰年)终身饱,凶年(荒年)免于死亡;然后驱而之(往，走向)善,故民之从之也轻(容易)。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟(只是)救死而恐不赡(足),奚(何，哪里)暇治(讲求)礼义哉?王欲行之,则盍反(同“返”)其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(名词用作动词,穿)帛矣;鸡、豚(小猪)、狗、彘(zhì)(猪)之畜,无失其时(季节),七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣(状语后置句,慎重办理学校教育,用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们,头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西)。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也(宾语前置句,如果这样还不能统一天下,那是没有的事情)。” 二、解释下列多义词。 ❶爱 ①齐国虽褊小,吾何爱一牛(　吝惜　) ②吴广素爱人( 爱护 ) ③爱而不见,搔首踟蹰( 喜爱,喜欢 ) ❷若 ①王若隐其无罪而就死地( 如果 ) ②以若所为,求若所欲( 如此 ) ③其若是,孰能御之(　像　) ④不者,若属皆且为所虏(　你们　) ⑤徐公不若君之美也( 比得上 ) ⑥彼与彼年相若也( 相当、差不多 ) ⑦若夫淫雨霏霏( 用于句首以引起下文,至于 ) ❸徒 ①仲尼之徒无道桓文之事者( 这些人 ) ②妾不堪驱使,徒留无所施(　徒然,白白地　) ③诸人徒见操书言水步八十万而各恐慑(《资治通鉴》) (　只,仅仅 ) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( C ) A.寡人,古代诸侯王的谦称。秦始皇之前的君主的自称,春秋战国时常用。 B.衅钟,古代新钟铸成,宰杀牲口,取血涂钟行祭,叫作“衅钟”。 C.钧,古代的一种乐器,文中是指调节乐器节奏的标准。 D.秋毫,鸟兽秋天长出的细毛,常用来比喻极纤小的事物。 【解析】钧,古代的重量单位,三十斤是一钧。 7.庖丁解牛 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 庖(páo)丁为(替)文惠君解牛,手之所触(所字结构,接触的地方),肩之所倚,足之所履(踩),膝之所踦(yǐ)(抵住,指宰牛之时用膝盖抵住牛),砉(xū)然向(同“响”)然,奏(进)刀(huō)(拟声词,插刀裂物的声音)然,莫不中(zhòng)(合乎)音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会(节奏)。 文惠君曰:“嘻,善哉!技盖(hé) (同“盍”,何、怎么)至此乎?” 庖丁释(放下)刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣(判断句,我所追求的是自然的规律,超过技术了)。始臣之解牛之时,所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行(我只用精神去和牛接触,而不用眼睛去看,感觉器官的作用停止了,而精神在活动)。依乎天理(这里指牛体的自然结构),批(击)大郤(同“隙”,空隙),导(引导,这里指引刀进入)大窾(kuǎn)(空隙),因(顺着)其固(本来的)然,技经肯綮之未尝(宾语前置句,脉络相连和筋骨相结合的地方,不曾拿刀去尝试),而况(何况)大　(gū)(大骨)乎!良庖岁(名词用作状语,每年)更刀,割也;族(众)庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎(状语后置句,而刀刃像刚从磨刀石上磨出来)。彼节者有间(空隙),而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣(（骨节间的缝隙）宽宽绰绰的，对于运转刀刃来说，一定是有很大余地的)!是以(因此)十九年而刀刃若新发于硎。虽然(虽然这样),每至于族(筋骨)交错聚结的地方),吾见其难为(处理),怵(chù)然为(产生)戒,视为(因为)止,行为迟,动刀甚微。謋(huò)(拟声词,迅速裂开的声音。这里形容骨与肉分开的声音)然已解,如土委(散落)地。提刀而立,为(因为，为此)之四顾(看),为之踌躇满志(悠然自得,心满意足),善(揩拭)刀而藏之。” 文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。” 二、解释下列多义词。 ❶道 ①臣之所好者道也(　天道,自然的规律 ) ②得道者多助( 道义 ) ❷然 ①因其固然( 助词,形容词或副词词尾,表状态 ) ②虽然,每至于族( 代词,这样 ) ③然,诚有百姓者( 正确,对 ) ④其声呜呜然( ...的样子 ) ⑤然不自意能先入关破秦(　然而 ) ❸族 ①族庖月更刀(　众，普通的 ) ②虽然,每至于族( (筋骨)交错聚结的地方 ) ❹乎 ①技盖至此乎( 助词,表示疑问语气,相当于“呢” ) ②依乎天理( 介词,相当于“于” ) ③而况大乎( 助词,表示反问语气,相当于“呢” ) ④恢恢乎其于游刃必有余地矣(　形容词词尾　) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 (　D ) A.庖丁:名为“丁”的厨师。先秦时期往往把职业放在人名前。 B.《桑林》:传说中商汤时的乐曲名。《经首》:传说中尧乐曲《咸池》中的一章。 C.肯綮:“肯,著骨肉。綮,犹结处也。”后比喻要害或关键之处。 D.《庄子》:又名《道德经》,是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总。 【解析】《庄子》又名《南华经》。 8.烛之武退秦师 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 晋侯、秦伯围郑,以其无礼于晋,且贰于楚也(状语后置句,因为郑国曾对晋文公无礼,并且在依附于晋同时又亲附于楚)。晋军(名词用作动词,驻扎)函陵,秦军氾(Fán)南。 佚(Yì)之狐言于郑伯曰:“国危矣,若使烛之武见(拜见)秦君,师必退。”公从之。辞(推辞)曰:“臣之(助词,用于主谓之间,取消句子独立性)壮也,犹(尚且)不如人;今老矣,无能为也已(同“矣”)。”公曰:“吾不能早用子,今急而(连词,表承接,才)求子,是寡人之过也(判断句,这是我的过错)。然郑亡,子亦有不利焉。”许之。 夜(名词用作状语,在夜晚)缒(zhuì)(用绳子拴着人从城墙上往下送)而出,见秦伯,曰:“秦、晋围郑,郑既(已经)知亡矣。若亡(动词的使动用法,使……灭亡　)郑而有益于君,敢以(用,拿)烦执事(对对方的敬称，“您”)。越国以鄙远(越过别国而把远地当作边邑),君知其难也,焉(哪里)用亡郑以陪(增加)邻?邻之厚,君之薄也(邻国的势力雄厚了,您秦国的势力(就)相对削弱了)。若舍郑以为(把……作为)东道主(东方道路上(招待过客)的主人),行李(外交使者)之(助词,用于主谓之间,取消句子独立性)往来,共(同“供”,供给)其乏困(形容词用作名词,缺乏的资粮),君亦无所害。且君尝(曾经)为(给予)晋君赐矣,许君焦、瑕,朝(名词用作状语,在早上)济(渡河)而(连词,表承接)夕设版(修筑防御工事)焉,君之所知也。夫晋,何厌之有(宾语前置句,晋国,有什么满足的呢)?既东封(名词用作状语,在东方)郑,又欲肆(延伸、扩张)其西封(疆界),若不阙(quē)(侵损、削减)秦,将焉(从哪里)取之?阙秦以利晋,唯君图之(希望您考虑这件事。 唯:表示希望、祈请　图:考虑)。”秦伯说(同“悦”),与郑人盟(名词用作动词,订立盟约)。使杞子、逢(Páng)孙、杨孙戍(shù)之,乃还。 子犯请击之。公曰:“不可。微(没有)夫人(那个人,指秦穆公)之力不及此。因(依靠)人之力而敝(损害)之,不仁;失其所与(结交、同盟),不知(同“智”,明智);以乱易整,不武。吾其(表示祈使,还是)还也。”亦去(离开)之。 二、解释下列多义词。 ❶鄙 ①越国以鄙远,君知其难也( 边邑,这里用作动词 ，当作边邑 ) ②肉食者鄙,未能远谋( 浅陋,这里指目光短浅 ) ③我皆有礼,夫犹鄙我(《左传》)( 看不起,轻视 ) ④言语粗鄙( 庸俗,鄙陋 ) ⑤鄙夫寡识(《东京赋》)(浅陋,见识浅薄 ) ❷微 ①微夫人之力不及此(　没有 ) ②微闻有鼠作作索索( 隐隐 ) ③见其发矢十中八九,但微颔之( 稍微、略微 ) ④人微言轻( 地位低下,卑贱 ) ⑤微言大义( 幽微,精妙 ) ⑥微伺其睡(《童区寄传》)( 暗中，悄悄的 ) ❸以 ①以其无礼于晋( 介词,因为 ) ②敢以烦执事( 介词,拿、用 ) ③越国以鄙远( 连词,表顺承 ) ④若舍郑以为东道主(　介词,把　) ❹而 ①今急而求子( 连词,表顺承,才　 ) ②夜缒而出( 连词,表修饰 ) ③若亡郑而有益于君( 连词,表顺承 ) ④朝济而夕设版焉( 连词,表承接 ❺焉 ①子亦有不利焉( 句末语气词,表感叹,啊　 ) ②焉用亡郑以陪邻( 疑问代词,哪里 ) ③朝济而夕设版焉( 兼词,于此 ) ④以俟夫观人风者得焉(《捕蛇者说》)(　代词,它　) ❻其 ①越国以鄙远,君知其难也(　代词,指代“那件事”　) ②行李之往来,共其乏困(　代词,他们　) ③失其所与,不知(　代词,自己的 ) ④吾其还也(　语气词,表示祈使,还是　) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( B ) A.《左传》是我国第一部叙事完备的编年史著作,和《公羊传》《穀梁传》合称为“春秋三传”。 B.“爵”是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。侯,古爵位名,为春秋时期五等爵位的第三等,比“伯”低一等。如晋侯比秦伯低一等。 C.在春秋时,秦、晋两国几代都互相通婚,后称两姓联姻为“秦晋之好”。 D.壮即壮年,三十岁为“壮”。古时男子二十岁行加冠礼,表示成人,但身体还不够强壮,称“弱冠”。 【解析】“侯”是二等爵,比“伯”高一等。晋侯比秦伯高一等。 9.鸿门宴 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、偏义复词、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 沛公军(驻军)霸上,未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰:“沛公欲王(名词用作动词,称王)关中,使子婴为相,珍宝尽有之。”项羽大怒,曰:“旦日(第二天)飨(犒劳)士卒,为(替，给)击破沛公军!”当是时,项羽兵四十万,在新丰鸿门;沛公兵十万,在霸上。范增说项羽曰:“沛公居山东时,贪于财货,好美姬。今入关,财物无所取,妇女无所幸(君主宠爱女子),此其志不在小(形容词用作名词,小的地方)。吾令人望其气,皆为龙虎,成五采(同“彩”),此天子气也。急击勿失!” 楚左尹项伯者,项羽季父(叔父)也,素(向来)善(形容词用作动词,友善,交好)留侯张良。张良是时从(跟从)沛公,项伯乃夜驰之(动词,往)沛公军,私见张良,具告以事(状语后置，把项羽将发动进攻的事全都告诉了张良),欲呼张良与俱(一起)去,曰:“毋(不要)从俱死也。”张良曰:“臣为韩王送沛公,沛公今事有急(形容词用作名词,危急的事),亡(逃亡)去(离开)不义,不可不语。”良乃入,具(详细)告沛公。沛公大惊,曰:“为之奈何(对此怎么办)?”张良曰:“谁为(替)大王为(谋划)此计者?”曰:“鲰(zōu)(浅陋无知)生说(shuì)我曰:‘距(同“拒”,据守)关,毋内(同“纳”,接纳)诸侯,秦地可尽王也。’故听之。”良曰:“料大王士卒足以当(dānɡ)(对等,比得上)项王乎?”沛公默然,曰:“固(本来)不如也。且为之奈何?”张良曰:“请往谓项伯,言沛公不敢背(背叛)项王也。”沛公曰:“君安与项伯有故(旧交情)?”张良曰:“秦时与臣游,项伯杀人,臣活(使动用法，使...活命)之。今事有急,故幸来告良。”沛公曰:“孰与君少长(他和你比，谁年长年少？孰与，与……比,哪一个……)?”良曰:“长于臣。”沛公曰:“君为我呼入,吾得兄(名词用作状语,用侍奉兄长的礼节)事(侍奉)之。”张良出,要(同“邀”,邀请)项伯。项伯即入见沛公。沛公奉(献上)卮(zhī)(酒杯)酒为寿(祝寿),约为婚姻(亲家,有婚姻关系的亲戚),曰:“吾入关,秋毫(细微的事物)不敢有所近,籍(名词用作动词,造册登记)吏民,封府库,而待将军。所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也()派遣军队守住函谷关的原因,是防备其他盗贼进来和意外的变故)。日夜望将军至,岂敢反乎!愿伯具言臣之不敢倍(同“背”,背叛　)德也。”项伯许诺,谓沛公曰:“旦日不可不蚤(同“早”,早些)自来谢(道歉)项王。”沛公曰:“诺。”于是项伯复夜去,至军中,具以沛公言报项王。因言曰:“沛公不先破关中,公岂敢入乎?今人有大功而击之,不义也。不如因(趁机，借机)善遇之。”项王许诺。 沛公旦日从(使...跟随)百余骑来见项王,至鸿门,谢曰:“臣与将军戮(lù)(同“勠”,合)力而攻秦,将军战河北(黄河以北),臣战河南,然不自意能先入关破秦,得复见将军于此。今者有小人之言,令将军与臣有郤(同“隙”,隔阂,嫌怨)。”项王曰:“此沛公左司马曹无伤言之。不然,籍何以至此?”项王即日因留沛公与饮。项王、项伯东向坐;亚父南向坐,——亚父者,范增也;沛公北向坐;张良西向侍。范增数(屡次，多次)目(词用作动词,递眼色)项王,举所佩玉玦以示之者三(次举起他佩戴的玉玦暗示),项王默然不应。范增起,出,召项庄,谓曰:“君王为人不忍(不狠心)。若(你)入前为寿,寿毕,请以剑舞,因(趁机)击沛公于坐,杀之。不(同“否”)者,若属皆且为所虏(你们这些人将来都会被他俘虏)!”庄则入为寿。寿毕,曰:“君王与沛公饮,军中无以为乐,请以剑舞。”项王曰:“诺。”项庄拔剑起舞。项伯亦拔剑起舞,常以身翼(名词用作状语,像翅膀一样)蔽沛公,庄不得击。 于是张良至军门见樊哙(Kuài)。樊哙曰:“今日之事何如?”良曰:“甚急!今者项庄拔剑舞,其意常在沛公也。”哙曰:“此迫矣!臣请入,与之同命。”哙即带剑拥盾入军门。交戟(jǐ)之卫士欲止不内(同“纳”,放他进去)。樊哙侧其盾以撞,卫士仆地。哙遂入,披(掀开)帷西向立,瞋(chēn)目视项王,头发上指(向上竖起),目眦(zì)(眼眶)尽裂。项王按剑而跽(jì)曰:“客何为者?”张良曰:“沛公之参乘樊哙者也。”项王曰:“壮士!赐之卮酒。”则与(给)斗卮酒。哙拜谢,起,立而饮之。项王曰:“赐之彘肩(猪腿)。”则与一生彘肩。樊哙覆(倒扣)其盾于地,加彘肩上,拔剑切而啖(dàn)(吃)之。项王曰:“壮士!能复饮乎?”樊哙曰:“臣死且(尚且)不避,卮酒安足辞(一杯酒又怎能推辞呢)!夫秦王有虎狼之心,杀人如不能举(尽),刑(名词用作动词,对人用刑,泛指处罚)人如恐不胜(尽),天下皆叛之。怀王与诸将约曰:‘先破秦入咸阳者王之。’今沛公先破秦入咸阳,毫毛不敢有所近,封闭宫室,还军霸上,以待大王来。故(特意)遣将守关者,备他盗出入(进入)与非常(意外变故)也。劳苦而功高如此,未有封侯之赏,而听细说(小人的谗言),欲诛有功之人,此亡秦之续耳。窃(私下)为大王不取也!”项王未有以应,曰:“坐。”樊哙从(接着，挨着)良坐。坐须臾,沛公起如(往，到)厕,因招樊哙出。 沛公已出,项王使都尉陈平召沛公。沛公曰:“今者出,未辞也,为之奈何?”樊哙曰:“大行不顾细谨,大礼不辞小让(做大事不必理会细枝末节,行大礼不必回避小的责备)。如今人方为刀俎(zǔ),我为鱼肉,何辞为(如今人家正是刀子和砧板，我们是鱼和肉，怎么告辞呢)?”于是遂去。乃令张良留谢。良问曰:“大王来何操(携带)?”曰:“我持白璧一双,欲献项王,玉斗一双,欲与亚父。会(恰巧，适逢)其怒,不敢献。公为我献之。”张良曰:“谨诺。”当是时,项王军在鸿门下,沛公军在霸上,相去四十里。沛公则置(放弃，丢下)车骑,脱身独骑,与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走,从郦山下,道(取道)芷阳间行(秘密地走)。沛公谓张良曰:“从此道至吾军,不过二十里耳。度(估计)我至军中,公乃入。” 沛公已去,间(秘密)至军中。张良入谢(道歉),曰:“沛公不胜(承受)杯杓(sháo),不能辞。谨使臣良奉白璧一双,再拜献大王足下,玉斗一双,再拜奉大将军足下。”项王曰:“沛公安在(宾语前置句，沛公在哪里？)?”良曰:“闻大王有意督过之,脱身独去,已至军矣。”项王则受璧,置之坐上。亚父受玉斗,置之地,拔剑撞而破之,曰:“唉!竖子不足与谋!夺项王天下者必沛公也。吾属今为之虏矣(被动句，我们都要被他俘虏了)!” 沛公至军,立诛杀曹无伤。 二、解释下列多义词。 ❶如 ①沛公默然,曰:“固不如也。”( 比得上 ) ②沛公起如厕(　动词，往，到……去　) ③其如土石何(　“如……何”为固定结构,对……怎么办?　) ④杀人如不能举,刑人如恐不胜(　似,像　) ⑤洛阳亲友如相问(《芙蓉楼送辛渐》)(　连词,如果　) ⑥安见方六七十如五六十而非邦也者(　或者　) ❷意 ①然不自意能先入关破秦(　料想　) ②其意常在沛公也(　意图　) ③久之,目似瞑,意暇甚(　态度,神情　) ④红杏枝头春意闹(《木兰花》)(　情景,景象　) ❸举 ①杀人如不能举(　尽　) ②今亡亦死,举大计亦死(　发动　) ③孙叔敖举于海(　选拔,任用　) ❹谢 ①旦日不可不蚤自来谢项王(　道歉　) ②哙拜谢(　感谢　) ③多谢后世人,戒之慎勿忘(　告诫　) ④乃召拜黯为淮阳太守, 黯伏谢不受印(《史记·汲郑列传》)(　推辞　) ❺因 ①项王即日因留沛公与饮(　于是，就　) ②因击沛公于坐(　趁机　) ③因人之力而敝之(　依靠　) ④因其固然,技经肯綮之未尝(　顺着，依照　) ❻为 ①谁为大王为此计者(　替/ 谋划 ) ②吾属今为之虏矣(　被　) ③窃为大王不取也(　认为　) ④如今人方为刀俎(　是　) ⑤何辞为(　语气词，呢 ) ❼胜 ①刑人如恐不胜(　尽 ) ②沛公不胜杯杓(　 承受 ) ③予观夫巴陵胜状(　美好 ) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( A　) A.山东:在山的东面。“山”可指华山、太行山、泰山等不同的山,而所指地域不尽相同。文中的“山东”是指太行山以东。 B.司马:官名,古代中央政府中掌管军政和军赋的长官。汉大将军、将军、校尉之属官都有司马,专掌兵事。 C. 参乘:“骖乘”,古代主将战车上居于右侧陪乘或担任警卫的武士,又叫车右。 D.竖子:对人的鄙称,相当于“小子”。“竖子不足与谋”中的“竖子”就是这个意思。 【解析】文中的“山东”是指崤山以东 10.谏逐客书 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 臣闻吏议逐客,窃(私下)以为过(错误)矣。昔缪(mù)公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛(Yuān),迎蹇(Jiǎn)叔于宋,来(招致，招揽 )丕(Pī)豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并(吞并)国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民以殷盛(转移风气，改变风谷，人民因此殷实富强),国以富强,百姓乐用(乐于为用),诸侯亲服,获楚、魏之师,举(攻克,占领)地千里,至今治强(安定强盛。治,社会安定)。惠王用张仪之计,拔(攻取)三川之地,西并巴、蜀,北收上郡,南取汉中,包九夷,制鄢(Yān)、郢(Yǐng),东据成皋(gāo)之险,割膏腴(肥沃)之壤,遂散六国之从(zòng)(同“纵”),使之西面事(侍奉)秦,功施(yì)(延续)到今。昭王得范雎(Jū),废穰(rǎng)侯,逐华阳,强公室(王室),杜私门(抑制豪门贵族的势力。杜,堵塞、封闭。私门,对公室而言,指权贵大臣之家),蚕(名词用作状语,像蚕一样)食诸侯,使秦成帝业。此四君者,皆以客之功。由此观之,客何负于秦哉!向使(假使)四君却(拒绝)客而不内(同“纳”,接纳),疏(疏远)士而不用,是使国无富利之实而秦无强大之名也(这就会使国家没有丰厚的实力,而让秦国也没有强大的名声)。 今陛下致(求得，搜罗)昆山之玉,有随、和之宝,垂(悬挂)明月之珠,服(佩带)太阿之剑,乘纤离之马,建翠凤之旗,树灵鼍(tuó)之鼓。此数宝者,秦不生一焉,而陛下说(同“悦”,喜爱)之,何也?必秦国之所生然后可,则是夜光之璧不饰朝廷,犀象之器不为玩好(供玩赏的宝物),郑、卫之女不充后宫,而骏良(jué tí)不实外厩(宫外的马舍),江南(长江以南)金锡不为用,西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、说耳目者,必出于秦然后可,则是宛珠之簪(zān)、傅玑(jī)之珥(ěr)(耳环)、阿(ē)缟(gǎo)之衣、锦绣之饰不进于前,而随俗雅化(娴雅变化而能随俗)佳冶(娇美妖冶)窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮(wèng)(瓦器)叩缶(fǒu)(瓦器),弹筝搏髀(bì)(唱歌时拍打大腿以应和节拍),而歌呼呜呜快耳者,真秦之声也;《郑》《卫》《桑间》,《昭》《虞》《武》《象》者,异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》《卫》,退弹筝而取《昭》《虞》,若是者何也?快意(称心)当前,适观(适于观听)而已矣。今取人则不然,不问可否,不论曲直,非秦者去,为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉,而所轻者在乎人民也。此非所以(用来...的)跨海内、制诸侯之术也。(判断句,这样做就说明,陛下所看重的,只在珠玉声色方面;而所轻视的,却是百姓。这不是能用来驾驭天下、制服诸侯的方法啊) 臣闻地广者粟多,国大者人众,兵强则士勇。是以太山不让(舍弃，拒绝)土壤,故能成其大;河海不择(同“释”,舍弃)细流,故能就(成就)其深;王者不却(推辞,拒绝　)众庶,故能明其德。是以地无四方,民无异国,四时充(丰裕,繁盛)美,鬼神降福,此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔(qián)首以资(资助,供给)敌国,却宾客以业(使成就霸业)诸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所谓“藉寇兵而赍(jī)盗粮(给敌人提供武器和粮食。藉,同“借”。赍,送给、付与)”者也。 夫物不产于秦,可宝者多;士不产于秦,而愿忠者众。今逐客以资敌国,损(减少，减损)民以益仇,内自虚而外树怨于诸侯,求国无危,不可得也。 二、解释下列多义词。 ❶私 ①强公室,杜私门( 私人的,自己的 ) ②吾妻之美我者,私我也(　偏爱　) ③项王乃疑范增与汉有私,稍夺之权(《史记·项羽本纪》)(　私交，私情（私下,偷偷地　) ❷却 ①向使四君却客而不内(　推辞,拒绝　) ②后秦击赵者再,李牧连却之(　使……退,击退　) ③却坐促弦弦转急(　退回　) ④何当共剪西窗烛,却话巴山夜雨时(　还、再　　) ⑤才下眉头,却上心头(《一剪梅》)(　表转折，反倒　) ❸说 ①而陛下说之,何也(　同“悦”,喜爱　) ②夫差将死,使人说于子胥(《国语·吴语》)(　讲,谈（谢罪，致歉）) ③是说也,人常疑之(　说法,言论 ) ④师说(　文体的一种　) ⑤鲰生说我曰:“距关,毋内诸侯。”(　劝说,说服　) ❹致 ①今陛下致昆山之玉(　求取　) ②假舆马者,非利足也,而致千里(　到达　) ③不爱珍器重宝肥饶之地,以致天下之士(　招揽　) ④女行无偏斜,何意致不厚(　致使，招致　) ⑤能致汝二子则生,不能则死(《史记·伍子胥列传》)(　招来　) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( D　) A.缪公,即秦穆公,春秋五霸之一。“缪”,为谥号,依其生前事迹给予的评价性称号。 B.下陈,古代殿堂下陈放礼品、站列婢妾的地方。 C.公室,王室。特指帝王的宗族,中国古代又称皇族、帝宗、天潢。中国古代也指宗庙。 D.黔首,指平民、老百姓。黔,黑。平民百姓以黑巾覆头,故称“黔首”。“庶民”“黎民”“白身”“布衣”“搢绅”等在古代也指百姓。 【解析】搢绅不是指百姓,指的是官宦。 11.与妻书 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 意映卿(qīng)卿如晤(wù)(如同见面,旧时书信用语),吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时,尚是世中一人;汝看此书时,吾已成为阴间一鬼。吾作此书,泪珠和笔墨齐下,不能竟(完成)书而欲搁笔,又恐汝不察(明白，看清，体察)吾衷(内心),谓吾忍舍汝而死,谓吾不知汝之不欲吾死也,故遂忍悲为汝言之。 吾至(极,最)爱汝,即此爱汝一念,使吾勇于就(走向，奔赴)死也。吾自遇汝以来,常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥云,满街狼犬,称心快意,几家能彀(gòu) (同“够”)?司马春衫,吾不能学太上之忘情也。语云:仁者“老(形容词用作动词,敬爱　)吾老,以及人之老;幼(形容词用作动词,爱护)吾幼,以及人之幼”。吾充(扩充)吾爱汝之心,助天下人爱其所爱,所以敢先汝而死,不顾汝也。汝体吾此心,于啼泣之余,亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也。汝其(表祈使劝勉，一定，千万)勿悲! 汝忆否?四五年前某夕,吾尝语曰:“与使(与其　)吾先死也,无宁(不如)汝先吾而死。”汝初闻言而怒,后经吾婉解,虽不谓吾言为是,而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱,必不能禁(承受得住,经得起)失吾之悲,吾先死,留苦与汝,吾心不忍,故宁请汝先死,吾担悲也。嗟夫!谁知吾卒(最终)先汝而死乎? 吾真真不能忘汝也!回忆后街之屋,入门穿廊,过前后厅,又三四折,有小厅,厅旁一室,为吾与汝双栖之所。初婚三四个月,适(恰逢)冬之望日前后,窗外疏梅筛月影,依稀掩映;吾与并肩携手,低低切切,何事不语?何情不诉?及今思之,空余泪痕。又回忆六七年前,吾之逃家复归也,汝泣告我:“望今后有远行,必以告妾,妾愿随君行。”吾亦既(已经)许汝矣。前十余日回家,即欲乘便以此行之事语汝,及与汝相对,又不能启口,且以(因为)汝之有身也,更恐不胜(承受)悲,故惟日日呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲,盖不能以寸管(指笔)形容之。 吾诚愿与汝相守以死,第(只是　)以今日事势观之,天灾可以死,盗贼可以死,瓜(名词用作状语,像切瓜一样)分之日可以死,奸官污吏虐民可以死,吾辈处今日之中国,国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死,或使汝眼睁睁看吾死,吾能之乎?抑(还是)汝能之乎?即可不死,而离散不相见,徒(白白地)使两地眼成穿而骨化石,试问古来几曾见破镜能重圆?则较死为苦也,将奈之何(该怎么办呢)?今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者,不可数计,钟情如我辈者,能忍之乎?此吾所以敢率性就死不顾汝也(定语后置句、判断句,像我们这样感情浓挚的人,能忍受这种事情吗?这就是我敢于任性去死而不顾你的缘故啊)。 吾今死无余憾,国事成不成自有同志者在。依新已五岁,转眼成人,汝其(表祈使叮嘱，一定，千万)善抚之,使之肖(像)我。汝腹中之物,吾疑其女也,女必像汝,吾心甚慰。或又是男,则亦教其以父志为志,则吾死后尚有二意洞在也。甚幸,甚幸!吾家后日(今后的日子)当甚贫,贫无所苦,清静过日而已。 吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声,当哭相(偏指一方,我)和也。吾平日不信有鬼,今则又望其真有。今人又言心电感应有道,吾亦望其言是实,则吾之死,吾灵尚依依旁(bàng)(靠近)汝也,汝不必以无侣悲。 吾平生未尝以吾所志语汝,是吾不是处;然语之,又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞(推辞，躲避),而使汝担忧,的的(实在,的确)非吾所忍。吾爱汝至,所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶(名词用作动词,婚配,嫁给)我,又何不幸而生今日之中国!吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中国!卒不忍独善(形容词用作动词,完善、维护)其身。嗟夫!巾短情长(写信的方手帕篇幅有限，可我心中对你的情意无穷无尽。),所未尽(形容词用作动词,写尽)者,尚有万千,汝可以模拟(想象,揣摩)得之。吾今不能见汝矣!汝不能舍吾,其(表揣测，大概，恐怕)时时于梦中得我乎?一恸(大恸)。辛未三月念(俗同“廿”,二十)六夜四鼓(四更天),意洞手书。 家中诸母皆通文,有不解处,望请其指教,当尽(形容词用作动词,领会尽,领会透)吾意为幸。 二、解释下列多义词。 ❶与 ①与妻书(　动词,给,给予　) ②与使吾先死也,无宁汝先吾而死(　连词,表选择,与其　) ③夫子喟然叹曰:“吾与点也!”(　赞同　) ④然则师愈与(《论语·先进》)(　同“欤”，句末语气词，吗　) ❷竟 ①不能竟书而欲搁笔(　动词,完成　) ②何竟日默默在此,大类女郎也(　副词,全,整,终　) ③而齐竟怒不救楚(　副词，终究，到底，最终 ) ❸即 ①即欲乘便以此行之事语汝(　副词，就,就要　) ②即可不死,而离散不相见(　连词，即使，纵使　) ③若即若离(　动词，靠近，接近　) ④项王即日因留沛公与饮(　介词，当，就在 ) ⑤昭帝即位(　动词，登上　) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 (　C ) A.望日:指月亮圆的那一天。通常指农历每月十五。 B.司马春衫:唐代诗人白居易曾被贬为江州司马,后用“司马春衫”比喻极度悲伤。 C.四鼓:四更,指夜晚2点到4点。 D.九泉:地下深处。常指人死后埋葬的地方,即在阴间。 【解析】“四鼓”指凌晨1点到3点。 12.谏太宗十思疏 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 臣闻求木之长(zhǎng)者,必固(形容词的使动用法,使……稳固)其根本(树木的根部,在土里的那部分);欲流之远者,必浚(疏通水道)其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而(表转折，却，但是)望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之理,臣虽下愚(最愚昧无知的人),知其不可,而况于明哲(形容词作名词，明智通达的人，这里指圣明君主)乎!人君当(主持,掌握)神器(代指国家、帝位)之重,居域中(天地之间，天下)之大,将崇(推崇)极天之峻,永保无疆之休(美好的福祉，美善 )。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜(克制，承受)其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长者也(这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛,堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊　)。 凡百(所有的)元首,承天景(大)命,莫不殷忧(深深忧虑)而道著,功成而德衰。有善始者实(确实)繁(很多),能克(能够，坚持)终者盖(表示推断)寡。岂取之易而守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧,必竭诚以待下;既得志,则纵情以傲物(轻视，看不起他人)。竭诚则胡越为一体,傲物则骨肉(至亲骨肉，亲人)为行路(陌路人，路人)。虽董之以严刑,振之以威怒(介宾短语后置句,即使用严酷的刑罚督察人民,用盛怒来威吓人民),终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜(应该)深慎;奔车朽索(腐烂的绳子),其可忽乎! 君(名词用作动词,统治)人者,诚(如果)能见可欲则思知足以自戒,将有作(建造,兴建)则思知止以(连词，表目的，来、用来)安人(使百姓安宁),念高危则思谦冲而自牧(想到帝位高高在上，充满危机，就要思虑谦虚平和，并且约束自我),惧满溢则思江海下(名词用作动词,居于……之下)百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终(自始自终都慎重),虑壅(yōng)蔽(耳目被堵塞蒙蔽)则思虚心以纳下,想谗邪(进谗言，奸邪小人)则思正身以黜(chù)(摈弃,消除)恶,恩所加则思无因喜以谬(miù)(不恰当地奖赏)赏,罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思,弘(光大)兹(这)九德,简(选拔)能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效(献出，奉献)其忠。文武争驰,在君无事,可以尽豫游之乐,可以养松、乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化(君王只需抚琴教化，垂衣拱手无为而治，不必多发政令，天下百姓自然得到教化)。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉(为什么一定要(自己)劳神费思,代替臣下管理职事,役使自己灵敏的耳、明亮的眼,减损顺其自然就能治理好天下的大道呢)! 二、解释下列多义词。 ❶之 ①臣闻求木之长者(结 构助词,用在主谓之间,取消句子独立性 ) ②人君当神器之重,居域中之大( 结构助词,的　) ③岂取之易而守之难乎( 代词,指代天下 ) ❷诚 ①必竭诚以待下( 诚心　) ②诚能见可欲则思知足以自戒( 如果 ) ③臣诚知不如徐公美( 确实 ) ❸下 ①臣虽下愚,知其不可(　智力低下 ) ②惧满溢则思江海下百川(　居于……之下 ) ③虑壅蔽则思虚心以纳下(　臣下的意见　) ④敏而好学,不耻下问(《论语》)(　地位低下的人 ) ⑤便下襄阳向洛阳(《闻官军收河南河北》)(　顺流而下　) ⑥攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之(　攻克，攻下　) ❹当 ①人君当神器之重(　掌握,主持　) ②安步当车(　当作　) ❺安 ①思国之安者,必积其德义(　安定　) ②不念居安思危(　安全的环境　) ③将有作则思知止以安人( 使……安宁 ) ④衣食所安,弗敢专也( 安身 ) ⑤燕雀安知鸿鹄之志哉(　怎么　) ⑥项王曰:“沛公安在?”(　哪里　) ❻克 ①能克终者盖寡(　能够，坚持　) ②然操遂能克绍(《三国志·诸葛亮传》)(　战胜　) ③公乃与克日会战(《三国志·武帝纪》)(　约定　) ④克己复礼为仁(　约束　) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( A　) A.疏,即“奏疏”,是古代臣下向君主议事进言的一种文体,属于说明文。 B.神器,指帝位。古时认为“君权神授”,所以称帝位为“神器”。 C.三驱,据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面,从而体现圣人的“好生之仁”。 D.胡越,泛指古代居于我国北方和南方的少数民族,因以“胡越”比喻疏远,隔绝。 【解析】属于议论文。 13.答司马谏议书 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 某启:昨日蒙教(承蒙您指教),窃(谦辞,私下、私自)以为与君实游处(同游共处,交往)相好之日久,而议事每不合,所操(持，奉行，秉持)之术多异故也。虽欲强聒(guō)(勉强解释),终必不蒙见察(被动句,最终一定不能被(您)理解　),故略上报(写回信),不复一一自辨(同“辩”,分辩)。重念蒙君实视遇厚,于反覆(书信往来)不宜卤莽,故今具道所以,冀君实或见恕也(又考虑到君实对我的重视厚遇,在书信往来上不应该粗疏草率,所以现在详细地说出我之所以这样做的理由,希望您或许能够宽恕我吧 )。 盖儒者所争(所争论的（核心）),尤在于名实,名实已明,而天下之理得矣。今君实所以(用来...的)见教者,以为侵官、生事、征利、拒谏,以致(因而招致)天下怨谤(怨恨与指责)也。某则以谓受命于人主,议法度而修之于朝廷(状语后置句,议订法令制度,又在朝廷上修正),以授之于有司,不为侵官;举(施行)先王之政,以兴利除弊,不为生事;为天下理财,不为征利;辟邪说,难壬人,不为拒谏(批驳不正确的言论,排斥巧辩的佞人,不能算是拒绝接受规劝)。至于怨诽之多,则固(本来)前(预先)知其如此也。 人习于苟且非一日,士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善(人们习惯于得过且过不是一天了,士大夫大多把不顾念国家事务、附和世俗、向众人献媚讨好作为美德),上乃欲变此,而某不量敌之众寡,欲出力助上以抗之,则众何为而不汹汹然(大吵大闹，声势汹汹的样子，形容众人激烈反对，群情激愤)?盘庚之迁,胥怨(相怨,指百姓对上位者的怨恨)者民也,非特(不仅)朝廷士大夫而已;盘庚不为(因为)怨者故改其度(dù)(计划),度(duó)(考虑)义(适宜)而后动,是(认为正确)而不见可悔故也。如君实责我以在位久,未能助上大有为,以膏泽(施加恩惠)斯民,则某知罪矣;如曰今日当一切不事事(做事。前一个“事”是动词,办(事);后一个“事”是名词),守前所为而已,则非某之所敢知(知道,这里是“领教”的意思)。 无由(没有缘由，没有机会)会晤,不任(承受不住)区区(诚挚恳切的心意)向往(仰慕、思念)之至! 二、解释下列多义词。 ❶见 ①冀君实或见恕也(　我　) ②众人皆醉而我独醒,是以见放(　介词,表被动,译为“被” ) ③风吹草低见牛羊(《敕勒歌》)(　同“现”,出现　) ❷度 ①盘庚不为怨者故改其度(　计划　) ②度义而后动(　考虑　) ③度,然后知长短(　丈量　) ④试使山东之国与陈涉度长絜大(　衡量,比较　) ⑤一夜飞度镜湖月(　渡过,越过　) ⑥宁信度,无自信也(《韩非子》)(　量好的尺码　) ❸故 ①所操之术多异故也( 原因 ) ②终必不蒙见察,故略上报(　所以　) ③惠文、武、昭襄蒙故业(　旧有的,原来的　) ④轩东故尝为厨(　过去,从前　) ⑤亲故多劝余为长吏(　故交,老友　) ⑥前以降及物故(　死亡　) ⑦暮去朝来颜色故(　旧、老，衰老　) ⑧将尉醉,广故数言欲亡(　故意　) ⑨三日断五匹,大人故嫌迟(　还，仍旧　) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( D　) A.君实:司马光的字。古人写信称对方的字以示尊敬。 B.有司:因古代设官分职各有专司,故称“有司”。“有司”并非指某个部门,而是泛指官吏。 C.盘庚之迁:商朝君主盘庚即位后,决定迁都殷,改国号为殷。 D.某启:一般用于书信开头。某:敬称对方。启:写信说明事情。 【解析】某:自称。 14.阿房宫赋 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 六王毕(完结,指为秦国所灭),四海一(数词用作动词,统一),蜀山兀(光秃,这里形容山上树木已被砍伐殆尽),阿房出。覆压(覆盖)三百余里,隔离(遮蔽)天日。骊(Lí)山北构(建造)而西折,直走(通达)咸阳。二川溶溶(河水盛大的样子,一说为缓缓流动的样子),流入宫墙。五步一楼,十步一阁;廊腰(名词用作状语,像人的腰部一样)缦(màn)(萦绕)回,檐牙(屋檐尖角)高啄;各抱地势,钩心斗角(宫室结构的参差错落,精致工巧)。盘盘焉(形容词词尾,……的样子),囷(qūn)囷焉,蜂房水涡,矗(高高耸立)不知其几千万落。长桥卧波,未云何龙(名词用作动词,出现了龙)?复道行空,不霁(雨雪停止,天放晴)何虹?高低冥迷(分辨不清),不知西东。歌台暖响,春光融融;舞殿冷袖,风雨凄凄。一日之内,一宫之间,而气候(天气)不齐。 妃嫔(pín)媵(yìng)嫱(qiáng),王子皇孙,辞楼下殿,辇(niǎn)(名词用作状语,乘辇车)来于秦。朝歌(名词用作动词,唱歌)夜弦(名词用作动词,弹琴),为秦宫人。明星荧荧(光亮闪烁),开妆镜也;绿云扰扰(纷乱蓬松),梳晓鬟(huán)也;渭流涨腻,弃脂水也;烟斜雾横,焚椒兰也。雷霆乍惊,宫车过也;辘辘远听,杳(遥远得踪迹全无)不知其所之(到)也。一肌一容,尽态极妍(美丽娇媚),缦立(久久伫立)远视,而望幸焉。有不见者,三十六年。燕赵之收藏(动词用作名词,指收藏的金玉珍宝等物),韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,剽(掠夺)掠其人,倚叠如山。一旦不能有,输来其间(一朝无力保有，便被运送到阿房宫里)。鼎铛(chēng)玉石,金块珠砾(把宝鼎看作铁锅,把美玉看作石头,把黄金看作土块,把珍珠看作石子),弃掷逦迤(连续不断,这里有“到处都是”的意思),秦人视之,亦不甚惜。 嗟乎!一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家。奈何取之尽锱铢(zī zhū)(极小的计量单位，比喻细微钱财),用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫(介词结构后置句,让那支撑房屋大梁的柱子,比田里的农夫还多);架梁之椽(chuán),多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾(谷仓)之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛(kǎn),多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。使天下之人,不敢言而敢怒。独夫之心,日益(更加)骄固(骄横顽固)。戍卒叫,函谷举(被动句,戍边的士卒一声呐喊,函谷关被人攻下),楚人一炬,可怜(可惜)焦土! 呜呼!灭六国者六国也,非秦也(判断句,灭亡六国的是六国自己,而不是秦国);族(灭族)秦者秦也,非天下也。嗟乎!使(假使)六国各爱其人,则足以拒秦;使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?秦人不暇(空闲)自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也(如果后人为他们悲哀而不以他们为鉴，也会使更后来的人再为后人悲哀。鉴:意动用法,以……为鉴)。 二、解释下列多义词。 ❶族 ①族秦者秦也,非天下也(　灭族　) ②士大夫之族,曰师曰弟子云者(　类　) ③山东豪俊遂并起而亡秦族矣(　家族　) ❷焉 ①盘盘焉,囷囷焉(　形容词词尾,……的样子　) ②而望幸焉(　句末语气词 ) ③且焉置土石( 哪里 ) ④积土成山,风雨兴焉( 兼词,于此　) ⑤犹且从师而问焉(　代词，代指老师 ) ⑥或师焉,或不焉( 句末语气词 ) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 (　A ) A.锱铢:古代重量单位,一锱等于六铢,锱、铢连用,指极重的分量,意为“极多的钱”。 B.幸:封建时代皇帝到某处,叫“幸”。妃嫔受皇帝宠爱,叫“得幸”。 C.妃嫔媵嫱:统指六国王侯的宫妃。她们各有等级(妃的等级比嫔、嫱高)。媵是陪嫁的侍女,也可成为嫔、嫱。 D.九土:指九州的土地,代指古代中国的地域,与“天下”“神州”之意基本相同。 【解析】A项,“指极重的分量,意为‘极多的钱’”有误。锱、铢,古代重量单位,六铢等于一锱,四锱等于一两,锱为一两的四分之一,铢为一两的二十四分之一。锱铢,比喻极其微小的数量。 15.六国论 一、解释文中加点词语,注意通假、古今异义、词类活用等语言现象;注意文言句式,翻译文中画波浪线的句子。 六国破灭,非兵(兵器)不利,战不善,弊(弊病)在赂秦。赂秦而力亏,破灭之道也(向秦国割地求和,而自己的实力就亏损,这是灭亡的原因)。或(有的人)曰:六国互丧,率(全部，一概)赂秦耶?曰:不赂者以赂者丧。盖(表原因，因为)失强援,不能独完(保全)。故曰:弊在赂秦也。 秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。较秦之所得,与战胜而得者,其实(它实际上的数量)百倍;诸侯之所亡(所丧失的土地),与战败而亡者,其实亦百倍。则秦之所大欲,诸侯之所大患(担心,忧虑),固(本来)不在战矣。思厥(相当于“其”)先(已故的)祖父,暴(同“曝”,暴露,冒着)霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草芥。今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。起视四境,而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌(满足),奉之弥繁,侵之愈急。故不战而强弱胜负已判(确定,决定)矣。至于颠覆(灭亡),理固宜然(以致六国灭亡,从道理上来说是理所当然的)。古人云:“以地事(名词用作动词,侍奉)秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭。”此言得(适宜,得当)之。 齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?与(亲附、亲近)嬴(yíng)而不助五国也。五国既丧,齐亦不免矣。燕赵之君,始(起初)有远略,能守其土,义(名词用作动词,坚持正义)不赂秦。是故(因此)燕虽小国而后亡,斯(这)用兵之效(功效)也。至丹以荆卿为计,始(才)速(招致)祸焉。赵尝五战于秦,二败而三胜。后秦击赵者再(两次),李牧连却(使动用法,使……退却)之。洎(jì)(及,等到)牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆(几乎)尽之际,可谓智力(智谋与力量)孤危(孤立危急),战败而亡,诚(实在)不得已。向使(假使，如果)三国各爱其地,齐人勿附于秦,刺客不行(不去行刺),良将犹(仍然，还)在,则胜负之数(天数,命运),存亡之理,当(倘若，假如)与秦相较,或未易(轻易)量(估量)。 呜呼!以赂秦之地封天下之谋臣,以事(侍奉)秦之心礼(礼遇)天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势,而为秦人积威之所劫(挟持,胁迫),日(名词用作状语,一天天地)削月(名词用作状语,一月月地)割,以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉(治理国家的人不要被对方久积的威势所胁迫啊)! 夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣(如果凭着偌大的天下,自取下策追随六国灭亡的先例,这就又在六国之下了)。 二、解释下列多义词。 ❶以 ①不赂者以赂者丧(　因为　) ②以有尺寸之地(　才　) ③举以予人(　来，拿来　) ④以地事秦( 用 ) ⑤苟以天下之大(　凭借　) ❷与 ①与嬴而不助五国也(　亲附　) ②则与斗卮酒(　给予，递给　) 三、古代文化常识积累练习。 下列关于古代文化常识的说法,不正确的一项是 ( D ) A.邑:泛指所有居民点,奴隶主居住的邑为城,四野农夫居住的邑为小邑。由课文可知,“邑”小,“城”大。 B.故事:先例。除此之外,在古文中“故事”还有“旧日的制度,例行的事”以及“掌故,典故”等意思。 C.祖父:文中指的是祖辈和父辈,而现在指父亲的父亲。 D.论:古代常用的一种论说文体,以论证为主,要求善于析理,分为议论、史论两种。 【解析】D项,分为政论和史论。 1 学科网（北京）股份有限公司 $