5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

该高中语文课件聚焦《人皆有不忍人之心》，核心解析孟子性善论中“四端”与“扩充”思想。课堂以“孺子入井”的“心理实验”场景导入，通过字词积累（如“怵惕”“恻隐”“端”“充”）、论证链条梳理（举事例→证天性→立四端→倡扩充）搭建学习支架，引导学生从语言理解走向哲学思辨。 其亮点在于以情境化导入激活思维能力，通过“孺子入井”场景分析培养逻辑思维；多维度字词解析（通假字、古今异义等）夯实语言运用基础；“四端”类比“四体”、火与泉的比喻等策略深化文化自信，助学生理解性善论的发展性。学生能提升思辨与写作能力，教师可获得系统教学支架与迁移方法。

《人皆有不忍人之心》 ——以“不忍”之端探孟子性善之源 学习目标 📖1. 语言建构与运用 积累“怵惕”“恻隐”“内交”“要誉”“贼”等关键词，辨析“然”的通假用法，扫清文言阅读障碍。 🧠 2.思维发展与提升 梳理“举事例→证天性→立四端→倡扩充”的论证链条，学习孟子从经验事实推演哲学命题的思辨方法。 🌱 3.文化传承与理解 理解“性善论”中“四端”与“扩充”的思想内涵，感受孟子对人性积极价值的确信，涵养仁爱之心。 4。审美鉴赏与创造 品味孟子散文“雄辩滔滔”的语言气势，体会排比、比喻等说理艺术的表达效果，迁移至议论文写作。 导入·一段跨越两千年的“心理实验” “今人乍见孺子将入于井” （ ） 你的第一反应是什么？ 是计算救人的成本？是考虑孩子的身份？还是根本来不及想就伸手？ 如果有一个孩子即将掉入井中…… 两千多年前，孟子就用这个堪称“心理实验”的场景，论证了一个 影响中国两千年的命题“人皆有不忍人之心”。今天，让我们一起看 孟子如何用一个场景、一组类比、一套逻辑，构建他的性善论大厦。 关键词 原文 批注 乍 “今人乍见孺子将入于井” 忽然、突然 → 强调猝不及防，来不及思考，证明“不忍”是本能的、非功利的 怵惕 “皆有怵惕恻隐之心” 惊骇、恐惧 → “怵惕”是一惊，“恻隐”是一痛，精准描摹了目睹危难时的心理过程 内交 “非所以内交于孺子之父母也” “内”通“纳”，结交 → 孟子用三个“非”字排除了功利动机，显露本心的纯粹 字词批注（续）——“要誉”“贼”“然” 关键词 原文 批注 要誉 “非所以要誉于乡党朋友也” “要”读yāo，求取 → 与“内交”并列，同为孟子排除的功利性动机，层层剥离 贼 “自贼者也” 动词，伤害、戕害 → 孟子用一个狠字警示：放弃善端便是自我戕害，语气强烈 然 “非恶其声而然也” / “若火之始然” 这样（代词）/后：通“燃”（动词） 字词积累·通假字与古今异义 原文 通假字 本字 释义 “非所以内交于孺子之父母也” 内 “若火之始然” 然 纳 结交 燃 燃烧 古今异义 原文词语 古义 今义（常见） 孺子 （少用，或指“孺子可教”中的年轻人） 乡党 （现代少用，或指“同乡会”等组织） 要誉 （现代少用） 小孩子、幼儿 同乡、乡亲 求取名誉 一词多义（上）——“所以”与“非” 原文例句 词义 语法功能 “所以谓人皆有不忍人之心者” “非所以内交于孺子之父母也” ……的原因 引出原因，表解释 用来……的（手段/方式） 引出手段，表目的 “非所以内交于孺子之父母也” “非所以要誉于乡党朋友也” “非恶其声而然也” 批注提示：三个“非”字，层层剥除功利、名誉、情感偏好，将“不忍”还原为纯粹的、无条件的本能反应 “非”的三重排比（重点赏析）： 一词多义（下）——“端”与“充” 原文例句 词义 解读 “仁之端也” 强调“刚刚萌发的苗头”，非已完成之善 “四端” 善的起点，如同种子 “（拓展）端倪” 同源词，皆指“初始状态” 开端、端绪 开端、发端（泛指） 头绪、迹象 “充”字的两种用法： 原文例句 词义 解读 “苟能充之” 扩充、充实 由内向外推扩，把善端落实为行动 “充足以保四海” （承前）充实、扩充 扩充的力量足以安定天下 思辨延展：如果“端”只是萌芽，孟子为何又说“我固有之”？ 固有的是“可能性”，而非“完成态”。好比种子与大树的关系。 课文结构·总览——三层论证，步步为营 第一层：举事证心 ← 事例论证（孺子入井） （经验事实→天性） ← 人人皆有怵惕恻隐之心 ↓ 第二层：由心立端 ← 概念推演（四心→四端） （天性→四端） ← 无……非人也（四重排比） ↓ 第三层：倡言扩充 ← 辩证深化（火、泉之喻） （扩充→保四海） ← 正反对比：充与不充 从一个场景出发，经过概念推演，最终指向人生实践： 善端固有，扩充在我。 原文：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心” 比较研讨： 有人说：“孟子为什么不直接说‘人天生有善心’？” 也有人说：“直接说太抽象了，‘孺子入井’能让我立刻想到那个画面，心里一紧。” 第一层·举事证心——“孺子入井”为何有千钧之力？ 为什么是这个场景？你说一说 排除的干扰因素 原文依据 效果 去社会化 “孺子” （陌生人，非亲非故） 排除亲疏关系干扰 去功利化 “非内交”“非要誉” 排除名利动机干扰 去情感偏好 “非恶其声而然” 排除个人情感好恶 归根结底 “乍见” 来不及思考 → 本能反应 论证策略（三层排除） “恻隐之心，仁之端也……人之有是四端也，犹其有四体也。” 为什么用“四体”（四肢）来比喻“四端”？ 比较研讨： 甲：“四体是天生的，四端也是天生的——强调固有性。” 乙：“四体缺了就不完整，四端缺了也不是真正的人——‘无……非人也’。” 丙：“四体需要锻炼才能强壮，四端需要扩充才能成就——强调发展性。” 第二层·由心立端——“四端”类比“四体”，妙在何处？ 维度 四体（喻体） 四端（本体） 意涵 固有性 与生俱来 我固有之 非从外来，天性使然 功能性 支撑行动 支撑道德 缺了人格不完整 发展性 需锻炼方强 需扩充方成 可能性≠完成态 结论： “端”不是“根”（已完成），而是“萌芽”（可生长）——一字之差，境界全出。 三层意涵 “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。” 第三层·倡言扩充——火与泉，两个比喻的力量 比喻 状态 若不扩充 若扩充 火之始然 刚刚点燃 自熄（熄灭） 添柴 → 燎原 泉之始达 刚刚涌出 自涸（干涸） 疏导 → 汇流 火之始然，泉之始达——扩充的必然性 正：“苟能充之，足以保四海” → 扩充的力量，大到安定 天下 反：“苟不充之，不足以事父母” → 不扩充，连最亲的人 都照顾不好 结论：“四端”是可能性，“扩充”是把可能性变成现实 的唯一途径。 正反对比（原文）： 技法一： 不空谈“性善”，用“孺子入井”让人身临其境、心有所感 效果：抽象命题 → 可感经验 技法二： “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” 效果：四句排比，如连珠炮发，不容置疑，气势磅礴 技法三： “四体”喻“四端”——亲熟知；火、泉喻“扩充”——动态化 效果：深奥道理 → 一望而知 写法解析——孟子散文的“雄辩”从何而来？ 写作迁移： 写议论文时，可从“生活场景”切入、用“排比”增强气势、用“比喻”化繁为简。 以事证理 排比蓄势 比喻说理 质疑角度 可能的回应（孟子视角） 恶从何来？ “四端”会被私欲遮蔽，如明镜蒙尘，所以需要“扩而充之” 为什么有人作恶？ 不是没有善端，是不扩充，是“自贼”（自我伤害） “保四海”是否夸张？ 修辞手法，强调扩充的无限可能，非必然结果 比较研讨 孟子的真正洞见——不是“人已是善”，而是“人向善而生” 观点对比： 思辨深化——“端”是“开端”还是“完成”？ 误读 正解 性善论 = 人生来就是完美的 性善论 = 人生来有善的种子 善 = 完成态 善 = 可能性 + 待实现 孟子说“天生好人” 孟子说“ ” 天生有成为好人的潜力 孟子证明的不是“人性是什么”，而是“人应该成为什么”。 性善论不是对事实的描述，而是对生命的召唤。 当代启示： 每一次选择善良，都是在扩充内心那个“不忍”的端绪。我们不是因为已经是善人才去行善，而是因为行善才越来越接近善人。 思辨金句 作业布置： 请运用本节课所学的文本细读方法，从以下三个角度中任选一个，写一篇300字左右的短评： ① “孺子入井”的论证艺术 ② “四端与四体”的类比逻辑 ③ “扩而充之”的思想价值。 $