2027届高考作文复习：高考语文模拟作文范文集

高考语文模拟作文范文集 18道模拟题 × 每题两篇 · 对比论证结构与并列式三分论点结构 配套《高考语文模拟作文题集》使用 适用对象：2027届高三备考训练 编写日期：2026年8月 编写说明 本范文集与《高考语文模拟作文题集》配套使用，为18道模拟题各提供两篇范文，共36篇。每题两篇分别采用两种最常见、最易上手的高分作文结构，供学生对照研习、模仿训练。每篇范文约800字，符合高考作文不少于800字的要求，文末标注实际字数。 一、对比论证结构：以正反两方面的例证或说理相互对照，在比较中确立论点。其优势在于是非分明、逻辑张力强，常见骨架为“引论亮观点—正面立论（例证+分析）—反面批驳（例证+分析）—辩证调和—结论升华”。写作要领：对照双方须围绕同一论点展开，切忌两张皮；反面分析后务必回扣正面立意，避免“破而不立”。 二、并列式三分论点结构：围绕中心论点设三个分论点，平行展开、分而不离。其优势在于眉目清晰、结构稳健，常见骨架为“开篇亮中心论点—分论点一（段首句+例证+分析）—分论点二—分论点三—收束呼应”。写作要领：三个分论点须同属一个逻辑层面（如“是什么”“为什么”“怎么办”，或个人—社会—国家），句式宜整齐而角度须错开，最好暗含递进，避免平面罗列。 使用建议：(1) 先读题目独立构思，再读范文对照差距；(2) 每篇范文后附【结构点评】，指明该文的论证骨架与亮点，便于教师讲评；(3) 建议进行“同题异构”训练——用另一种结构改写同一题目，体会两种结构的迁移运用。 第一组　青年成长与自我修养（第1—4题） 第 1 题　|　选必中·丰富的心灵 — 精神富足 核心思辨点：物质丰富与精神贫乏的矛盾 【范文1 · 对比论证结构】 充实心灵的仓廪 （全文约805字） 管子有言：“仓廪实而知礼节。”物质是生存之基，本无可厚非。然而当购物车满满当当而内心空空荡荡，当好友列表成百上千而深夜无人倾诉，我们不得不追问：人的富足，究竟该以什么来衡量？依我看，面包会腐烂，仓廪会空虚，唯有精神的丰盈，才是人一生取用不竭的财富。 精神富足者，身处陋巷而胸怀星海。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，人不堪其忧，回也不改其乐，他所乐者，是问道之乐；刘禹锡身居陋室，却因“谈笑有鸿儒，往来无白丁”而自觉“何陋之有”；樊锦诗放下都市繁华，扎根大漠五十余载，一盏孤灯面对千年壁画，她的内心比洞窟中的飞天更为辽阔。他们未必锦衣玉食，却都拥有一个自足的内心宇宙——外物可以简陋，精神不容荒芜。 反观当下，物质前所未有地丰富，精神却前所未有地贫乏。有人刷着永远刷不完的短视频，笑声过后是更深的空虚；有人在社交平台上精心经营人设，收获了点赞，却收不到一句真心的问候；有人追逐每一次消费的快感，快乐却越来越昂贵、越来越短暂。正如那位作家所讥讽的：“人不能只靠面包活着，但很多人正在尝试。”当物质成为唯一的目标，人便从目的跌落为手段，成了自己购物车的看守。 当然，物质本身无辜，精神的丰盈也不必以清贫为前提。追求物质没有错，错的是让物质垄断了生命的全部意义。真正的富足，是让物质服务于生活，而不是让生活臣服于物质；是在拥有面包之后，依然记得抬头看月亮。 吾辈青年，生逢物质丰裕之世，更当勤于充实心灵的仓廪：以阅读拓宽精神的疆域，以志向锚定人生的坐标，以热爱抵御虚无的侵蚀。如此，方能在这个繁华的时代里，做一个内心有光、脚下有路、眼中有远方的人。须知物质的丰裕终将逝去，精神的积淀方能传世。古人讲立德立功立言‘三不朽’，置于今日依然有效：唯有精神财富可以跨越时间的河流，抵达更远的彼岸。毕竟，一个时代真正的繁荣，不在于它拥有多少高楼大厦，而在于它能否培育出心灵丰盈的公民。物质的账本终会翻篇，精神的存折却能利滚利、代代相传。 【结构点评】文章以“精神富足者”与“物质丰裕而心灵空荡者”两相对照，正反互证，再以辩证段调和“物质与精神”的对立，结构完整，层递清晰。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 以精神之丰，盈人生之舱 （全文约820字） 这是一个物质空前繁荣的时代，也是一个精神时常喊饿的时代。购物车越来越满，内心却越来越空；连接越来越便捷，倾诉却越来越难。作家的一句“人不能只靠面包活着”，道破了这个时代最奇特的矛盾。如何在物质丰裕中活出精神的富足？我想，当以精神之丰，盈人生之舱。 精神富足，是在喧嚣中为自己留一盏灯的定力。杨绛先生晚年闭门谢客，于“我们仨”的回忆中打捞岁月，在《走到人生边上》中叩问生死，纷扰的世界丝毫未能搅动她内心的澄澈。钱锺书面对络绎不绝的访客，只淡淡一句“假如你吃了一个鸡蛋觉得不错，何必要认识那只下蛋的母鸡”。他们并非不知物质之便，而是深知：内心的秩序，需要一方安静的角落来守护。留一盏灯，便是为自己的精神留一个家。 精神富足，是在物欲前守住内心坐标的清醒。坐标不清，人便随波逐流；坐标笃定，清贫亦自芬芳。敦煌的樊锦诗、隐姓埋名的“两弹”元勋、深山支教的教师，他们的选择在世俗的天平上或许“不划算”，却在精神的天平上重逾千金。守住了坐标，就守住了“我是谁、我为何而活”的答案，任凭潮流翻涌，我自岿然。 精神富足，更是把丰盈辐射给他人的能力。一个人的精神之舱装满之后，自然会向世界流淌。杜甫身居茅屋，心念“大庇天下寒士”；张桂梅疾病缠身，却把两千多名女孩送出大山。他们的富足不是独善其身的自适，而是兼济他人的光芒。原来，精神越是给予，越是丰盈。 青年当富养的，不是消费清单，而是精神账户。愿我们都能在物欲的洪流中点亮那盏灯、校准那个坐标、传递那束光——以精神之丰，盈人生之舱，纵然风浪再大，舱中有光，便不惧远航。一个民族的精神海拔，终究取决于每一代青年仰望星空的姿态。当我们选择以阅读对抗浮躁、以思考对抗浅薄、以热爱对抗虚无，便是在为整个时代的精神仓廪添砖加瓦——这，或许是我们能给后人留下的最好遗产。毕竟，舱中有光，便不惧远航；心有丰盈，便不惧贫瘠。当我们选择做精神的富翁，这个时代便多了一个不被物质裹挟的清醒灵魂——而这样的灵魂越多，时代的精神水位便越高。 【结构点评】三个分论点由内而外、由己及人，层层递进：向内滋养、向外锚定、进而辐射他人，“是什么—为什么—怎么做”的逻辑暗含其间。 第 2 题　|　选必下·至情至性 — 真情与表达 核心思辨点：表达形式变迁与真情深度 【范文1 · 对比论证结构】 真情不在声高，而在心深 （全文约812字） “庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”归有光十五个字，不着一个“悲”字，却让千百年后的读者潸然泪下。而今天，九宫格配长文的思念收获无数点赞后迅速沉寂，一句“破防了”翻过便忘。两相对照，我不禁深思：真情不在声高，而在心深。 深情者，往往沉默；浅情者，才需要喧哗。苏东坡悼亡妻，“相顾无言，惟有泪千行”，十年生死，尽在无言之中；朱自清写父亲的背影，翻过月台去买几个橘子，笨拙的动作里藏着最沉的爱。真正的情感深不见底，如同深潭无澜；它不需要观众的见证，因为它自有内心的回响。而那些急于展示的情感，恰因内心无底，才需要靠点赞来确认自己的“感动”曾经存在。 然而，声高者的尴尬恰在于：表达的洪流冲刷之后，河床上什么也没有留下。点赞是即时的，遗忘也是即时的；九宫格是热闹的，深夜却是空荡的。当情感被压缩成“破防了”三个字，我们失去的不只是丰富的语汇，更是反复咀嚼、久久回甘的能力。快餐式表达喂养出的，是即食即弃的情感——来得快，去得更快，从未真正抵达心底。 当然，表达方式在变，真情并未消失，只是换了形式。疫情期间那句“你平安回来，我包一年家务”，同样朴素，同样动人；救灾现场一张战士满身泥泞的睡颜照片，胜过千言万语。可见问题不在形式新旧，而在情感深浅：形式只是容器，真情才是酒。容器可以千变万化，酒若掺了水，再精美的杯子也遮不住寡淡。 身处表达最便捷的时代，愿我们更做情感的深耕者：让思念有时间发酵，让感动有语言沉淀，让每一次表达都从心底取出真材实料。如此，纵使百年之后，我们的文字也能像那棵枇杷树一样，亭亭如盖，荫及后人。唯有如此，我们才能在表达的洪流中守住情感的河床，让每一份感动都有回响的深度。毕竟，技术可以提速表达，却无法提速真情；形式可以千变万化，唯有真心穿越百代而不朽。毕竟，人心如秤：斤两不够的表达，终会被人心的秤砣识破。唯有把心焐热了再开口，把情磨透了再落笔，表达才不辜负真情——也才配得上那棵亭亭如盖的枇杷树。 【结构点评】以归有光“无声之悲”与当代“有声之炫”对照开篇，继而反例正例相形，末段辩证承认“形式无罪、真情不灭”，避免了片面否定当代表达的偏颇。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 让真情在表达中沉淀 （全文约799字） 归有光以十五字道尽半生思念，今人以九宫格配长文却转瞬即忘。有人说，这个时代最不缺的是表达，最稀缺的是真情。我以为，表达的形式本无对错，关键在于：真情需要沉淀，而非速溶。让真情在表达中沉淀下来，方能穿越时间的河流，抵达人心深处。 沉淀真情，先要蓄其“深”。情感的深度，决定表达的分量。李密写《陈情表》，“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，字字皆从至性中流出，故千载之下犹使人鼻酸。倘若情感本身浅薄，纵使辞藻铺天盖地，也只是精致的空壳。深，是真情的第一重沉淀——先在心里把情感焐热、焐透，再落笔，再开口。 沉淀真情，还要经其“久”。真情如酒，历久方醇。归有光的枇杷树之所以动人，正因为它在十五年的光阴里逐年生长，思念也随之逐年加深。今天的“秒回”与“秒赞”太快了，快得来不及发酵。真正的深情需要时间的参与：一封写给未来自己的信，一个坚持多年的生日祝福，一段每年重游的旧地——时间不语，却为真情加盖了印章。 沉淀真情，最终要见其“行”。情感若只停留在屏幕上，终究是虚拟的火焰；唯有落到行动中，才能焐热真实的生活。所谓孝顺，不是朋友圈里的感恩文案，而是常回家看看；所谓友情，不是点赞之交，而是“雪中送炭”的那一次出现。行动是真情最硬的通货，做到了，才算爱过了。 表达易得，真情难求。愿我们都不做情感的搬运工，而做真情的酿造师——蓄其深，经其久，见其行，让每一份情感都沉淀出岁月的重量。如此，纵使表达的浪潮更迭不休，我们的真情自有亭亭如盖的一天。真正的深情，从不畏惧时间的检验。那棵亭亭如盖的枇杷树，正是思念经年累月渗入根系的结果；我们的表达若也能经得起沉淀的打磨，纵使形式朴素，亦自有穿透岁月、抵达人心的力量。愿我们都能记住：表达的便捷从来不等于情感的深厚。当技术以光速传递文字，我们更需要以岁月的慢来为情感加盖。蓄其深，经其久，见其行——如此，真情的酒酿越陈越醇，纵然容器换了千遍，杯中之物依然醉人。 【结构点评】三个分论点以“深、久、行”三字立骨，从情感浓度、时间长度、行动力度三个维度并列展开，句式整饬，眉目分明。 第 3 题　|　必修上·学习之道 — 学习与思辨 核心思辨点：知识积累与独立判断的关系 【范文1 · 对比论证结构】 知识为壤，判断为峰 （全文约810字） “知识可以检索，但判断力只能自己长出来。”大学教授的这句话，一语道破AI时代学习的真谛。然而，有人由此轻慢知识的积累，也有人死守知识的仓储而拒绝思考。在我看来，知识与判断，恰如土壤与山峰：无土壤则山峰无所托，无山峰则平原一望无际却不见风景。 徒有知识而无判断者，不过是行走的书橱。战国赵括熟读兵书，谈起战阵头头是道，长平一战，四十万赵军灰飞烟灭——他的知识不可谓不丰，缺的正是审时度势的判断。今天，AI让知识唾手可得，“赵括”的隐患反而更甚：答案来得太容易，思考便懒得发生；检索代替了记忆，更悄悄代替了判断。若学习的终点只是“知道”，那么人终将沦为机器的附录。 反过来，脱离知识的“独立思考”，则是沙上筑塔。没有扎实的知识积累，所谓批判与质疑，极易沦为抬杠与妄断。民科一次次“推翻相对论”的闹剧，网络上一茬茬反转再反转的“反转新闻”，都在提醒我们：判断力不是无源之水，它必须从深厚的知识土壤中长出来。钱学森之问之所以振聋发聩，正因为他自己就是“深厚学养+非凡判断”的典范——没有扎实的航空理论功底，何来“抵得上五个师”的判断价值？ 可见，知识为判断供能，判断为知识点灯，二者相济，方成学问。读万卷书是积累判断的燃料，行万里路是校准判断的罗盘；在课堂里质疑，在实验中验证，让每一个“知道”都经过自己头脑的淬火——这才是AI时代不可替代的学习。 青年求学，当以知识为壤，以判断为峰。先俯身积累，让脚下有足够的土层；再起身眺望，让头上有自己的峰峦。如此，纵使搜索引擎无所不知，AI无所不算，我们依然拥有机器给不了的东西——属于自己的判断，以及由判断撑起的、独立的人格。唯有如此，我们才能在知识的海洋中不迷失方向，在判断的高峰上看见属于自己的风景。毕竟，机器可以替我们检索答案，却永远无法替我们提出问题——而提出好问题的能力，才是教育最应守护的火种。毕竟，只有从自己头脑中长出的判断，才真正属于自己——而这，恰是教育赋予人最珍贵的礼物。 【结构点评】以“有知识无判断”与“谈判断无知识”两种偏向对举批驳，破立结合，最终归于“壤与峰”的统一，比喻贯穿全文，形象说理。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 AI时代，学以成己 （全文约810字） 搜索引擎一键抵达所有知识，AI助手随问随答，在线课程应有尽有——那么，我们还需要学什么？教授的回答掷地有声：“学判断。”我深以为然。在知识俯拾皆是的时代，学习的重心必须从“占有知识”转向“生长判断”，以学成己，方能立身于智能洪流而不倒。 学判断，先要筑牢知识的底盘。判断不是空中的闪电，而是地层深处的电荷。诸葛亮未出茅庐而知三分天下，靠的不是灵机一动，而是遍览群书、洞悉时势的厚积；屠呦呦从青蒿一握中判断出抗疟的曙光，背后是两千余种药物的筛选与深厚的医学素养。知识越厚，判断越准——底盘越重，车才越稳。AI时代轻视积累的人，终将在真正的问题面前原形毕露。 学判断，还要磨砺质疑的锋刃。有知识而无质疑，知识只是一串沉默的库存。哥白尼若不质疑托勒密，日心说不会诞生；竺可桢若不盲从国外结论，中国五千年气候变迁的曲线无人绘出。真正的学习者，敢对课本问一句“为什么”，敢对权威问一句“果然如此吗”。锋刃越磨越利，判断越问越明——学会质疑，知识才能从仓储变为武器。 学判断，终要担起价值的责任。判断力不仅关乎真假，更关乎取舍。同样的技术判断，有人用以研发救命的新药，有人用以炮宰骗人的算法。爱因斯坦晚年奔走呼吁控制核武器，正因为他深知：没有价值坐标的判断，越精准越危险。学习判断的最后一课，是让良知为智力掌舵。 AI可以给我们答案，却不能给我们头脑；可以替我们计算，却不能替我们担当。愿吾辈学子在知识的地基上磨砺判断的锋刃，并以价值为它安上剑鞘——如此学以成己，方不负这个时代给我们的提问。教育的终极使命，不是把知识灌满容器，而是把火炬点燃。当我们在知识的土壤中扎根、在质疑的锋刃上磨砺、在价值的坐标里定位，便完成了从“占有知识”到“生长判断”的蜕变——这一蜕变，正是人之所以为人的根基。毕竟，判断力的尽头不是聪明，而是担当。当知识可以外包、计算可以委托，唯有根植于价值坐标的判断力，才是人之为人的最后一道防线——也是教育最该守护的火种。 【结构点评】三个分论点回答“大学学什么”：筑知识之基、砺判断之锋、成判断之担当，从能力层面递进到人格层面，立意较高。 第 4 题　|　必修上·青春激扬 — 青春与理想（深化） 核心思辨点：理想与现实的落差 【范文1 · 对比论证结构】 没有终点，唯有远方 （全文约806字） 一位毕业生在日记中写道：“高考时我以为考上大学就万事大吉了，大学时我以为找到好工作就万事大吉了，现在我发现，人生没有'万事大吉'这回事。”这声叹息，戳破了一个流传甚广的错觉——把理想当作终点。而汪国真的诗句早已给出另一种答案：“既然选择了远方，便只顾风雨兼程。”理想不是终点，而是方向；人生没有一劳永逸，只有永远在路上。 把理想当终点的人，终将在“抵达”后迷失。多少学子寒窗苦读，以为跨过高考便海阔天空，却在大学的自由里虚度四年；多少青年挤过独木桥，以为觅得高薪便功德圆满，却在日复一日的重复中感到窒息。原因无他——当理想被简化为一个可供“完成”的点，抵达之日便是意义崩塌之时。终点思维的本质，是把活生生的人生降格为一张任务清单：划完最后一项，剩下的只有空白。 把理想当方向的人，却能在跋涉中不断新生。徐霞客一生“问奇于名山大川”，从不止步于某一座山，因为他的理想是行走本身；袁隆平摘得杂交水稻的桂冠后，又把目光投向更高的产量、更远的盐碱地，直到生命最后一刻仍在稻田里。“民族魂”鲁迅弃医从文、从文至死，战斗未曾稍歇——方向型的人生没有“完工”的焦虑，只有一次次出发的豪情。过程即意义，跋涉即抵达。 细究之，两种态度的分野，在于对“落差”的理解。终点思维者视落差为失败——现实低于预期，便怨天尤人；方向思维者视落差为动力——现实与理想之间的距离，恰是明天要走的路。理想之光的价值，从来不是照亮一个座位，而是照亮一条道路。 吾辈青年，正当以理想为罗盘而非锦标：考上学，是获得更远的起点；就了业，是握住更实的桨橹。愿我们记住——没有终点，唯有远方；没有万事大吉，唯有风雨兼程。如此，纵使山高路远，步履所至，皆是风景。人生的意义不在终点的奖牌上，而在沿途的汗水中。当青年不再执着于“万事大吉”的幻梦，而是把每一个当下都当作新的起点，生命便拥有了无限延展的可能。毕竟，远方的意义不在抵达，而在召唤——召唤我们不断出发，永不止步。 【结构点评】以“把理想当终点者”与“把理想当方向者”对照展开，破“万事大吉”之心，立“风雨兼程”之志，末段以“登山”喻收束，对照鲜明。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 以理想为帆，渡现实之海 （全文约800字） “人生没有'万事大吉'这回事。”一位毕业生的感慨，道出了理想与现实之间永恒的落差。落差并不可怕，可怕的是因落差而弃帆跳海，或因失落而怨天尤人。以理想为帆，渡现实之海——正视落差、拥抱过程、调整航向，方是青年应有的姿态。 正视落差，是成熟的起点。理想一旦落地，必然磨损；幻想一旦兑现，必然褪色。真正的心智成熟，始于承认“现实不会按照剧本上演”。苏轼少年成名、名动京师，随即被贬黄州、惠州、儋州，一生的际遇与“致君尧舜”的理想相去甚远，但他不曾幻灭，反而在落差中长成了更辽阔的自己。承认落差而不放弃理想，是理想主义者的第一课。 拥抱过程，是理想的另一种抵达。不是所有理想都能实现，但追求理想的过程本身就在塑造我们。加缪笔下的西西弗斯推石上山，明知巨石会滚落，依然全力推动——那攀登本身，已足以充实一颗人心。中国女排并非每次都夺冠，但一次次跌倒又爬起的过程，早已把拼搏精神写进了几代人的血液。当我们回望来路，最珍贵的往往不是奖杯，而是那个拼尽全力的自己。 调整航向，是理想的智慧延续。理想的忠诚，不在于一条道走到黑，而在于根据海况调整风帆。鲁迅目睹国人麻木，弃医从文，理想从“医身”调整为“医心”，方向未改，力量更巨；樊锦诗从考古课堂走向大漠洞窟，把书斋里的学术理想，调整为荒野中的守护理想。灵活不是背叛，妥协于现实而不放弃理想，恰是理想最坚韧的形态。 理想与现实的落差，是人生的常态，也是青春的磨刀石。愿我们都能正视它、拥抱它、跨越它——以理想为帆，以现实为海，风雨兼程处，自有星辰大海。当我们学会与落差共处，落差便不再是遗憾，而成了动力。理想的高度不在于它能否实现，而在于它能否持续照亮前行的路——正如灯塔的价值不在抵达，而在指引。落差是海的常态，航行是人的选择。当正视、拥抱与调整三步走完，理想与现实之间的海便不再令人畏惧——因为我们已从被落差吓退的观望者，变成了驾驭落差航行的水手。帆不落，海不尽，人不止。 【结构点评】三个分论点依次回答如何对待理想与现实的落差：正视、拥抱、调整，从态度到行动层层深入，比喻贴切，语言整饬。 第二组　家国担当与时代使命（第5—7题） 第 5 题　|　必修下·责任与担当 — 居安思危 核心思辨点：忧患意识的当代内涵 【范文1 · 对比论证结构】 逸豫可亡身，忧劳能兴国 （全文约798字） 《左传》曰：“居安思危，思则有备，有备无患。”欧阳修叹：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”千年古训，至今读来仍如晨钟暮鼓。何也？因为安逸从不承诺安全，忧患反而孕育生机——这是历史反复验证的铁律。 回望历史，勾践与李存勖恰成一面镜子的两面。越王勾践兵败会稽，卧薪尝胆，十年生聚、十年教训，“三千越甲”终吞强吴——危难中的忧患，成了他复国的引擎。而后唐庄宗李存勖，受矢报仇、意气之盛可谓壮哉，然天下甫定便宠伶人、怠政事，逸豫数年，身死国灭，“何其衰也”。同是雄主，一忧一逸，一兴一亡，忧患意识之有无，竟是国运的分水岭。 环顾当下，这面镜子依然照人。华为在顺风顺水之时居安思危，坚持研发“备胎”芯片，当极限施压骤然而至，海思“一夜转正”，为民族科技保住了火种；反观某些企业，躺在流量红利上高枕无忧，风口一过便轰然倒塌。个人亦然：有人安于舒适区，技能单一而不自知，人工智能浪潮一来便措手不及；有人时刻警醒“能力恐慌”，终身学习，任凭时代更迭总能立于潮头。所谓“死于安乐”，从来不是死于安乐本身，而是死于安乐中不知不觉的松懈。 当然，居安思危不是杯弓蛇影的焦虑，更不是裹足不前的悲观。忧患的目的是“有备”，备而后能战，战而后能安——从这个意义上说，忧患意识恰恰是乐观进取的另一种形态：因为热爱，所以警惕；因为想走得更远，所以不敢懈怠。 吾辈青年，生逢盛世，更当常怀远虑：于个人，警惕精神的懈怠与能力的落伍；于国家，铭记“发展起来以后的问题不比不发展时少”。惟愿我们既做盛世的享受者，更做清醒的建设者——居安思危，则安可长保；思则有备，则备而无患。居安思危不是焦虑的别名，而是清醒的同义词。一个在盛世中仍能保持警觉的民族，才配拥有更持久的繁荣；一个在顺境中仍能保持学习的青年，才配拥有更辽阔的未来。毕竟，盛世不会自己延续，安宁不会自动生长。唯有以忧患为犁铧、以警醒为种子，在繁荣的土壤中深耕远虑，方能收获更长久的太平。 【结构点评】以勾践与李存勖一正一反的历史对照立骨，再以当代芯片突围与“温水青蛙”式安逸对照，古今双例正反印证，末段辨析“忧患与乐观”之辩证，说理周全。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 新时代，忧患不可无 （全文约807字） “生于忧患，死于安乐。”孟子的这句名言，穿越两千三百年时光，在今天这个物质丰裕的时代，反而更显警醒。当匮乏成为历史，忧患并未过时——它只是换了对象：从物质匮乏转为精神懈怠，从生存危机转为能力恐慌。新时代，忧患不可无。 于个人，忧患是能力恐慌中的自我更新。流水不腐，户枢不蠹。真正的危机，从来不是淘汰本身，而是被淘汰时的毫无察觉。围棋名将柯洁感叹AI改变了围棋，却率先用AI训练自己；无数程序员在被替代的传言中主动学习新工具，把恐慌转化为升级的阶梯。反观有些年轻人，把“躺平”挂在嘴边，把安逸当作福祉，殊不知温水最是误人。心存忧患，方能日日自新。 于社会，忧患是繁华之下的清醒自省。盛世不讳疾，兴旺不忘险。我们的粮食连年丰收，但“中国人的饭碗任何时候都要牢牢端在自己手中”的警钟长鸣；我们的科技突飞猛进，但“卡脖子”清单时时提醒着自主创新的紧迫。一个社会若只习惯于掌声与点赞，讳疾忌医、报喜不报忧，繁华便可能成为幻象。正视问题、直面短板，恰是社会健康的免疫系统。 于国家，忧患是变局之中的战略远见。“天下之患，最不可为者，名为治平无事，而其实有不测之忧。”苏轼此言，今日读来尤觉贴切。世界百年未有之大变局下，风高浪急甚至惊涛骇浪的考验随时可能出现。从芯片到种子，从能源到粮仓，国家的深谋远虑，正是“思则有备，有备无患”的现代实践。 忧患不是包袱，而是清醒剂；不是畏缩的理由，而是奋进的号角。愿吾辈青年常怀忧患之心、常练过硬之本、常备不时之需——如此，则个人可立，社会可进，国家可安。忧患不是包袱，而是清醒剂；不是畏缩的理由，而是奋进的号角。当我们在盛世中保持清醒、在繁华中看见短板、在安逸中磨砺锋刃，便是对“生于忧患”最好的当代诠释——也是对自己、对社会、对国家最深沉的责任。毕竟，忧患意识的终极指向从来不是恐惧，而是行动。居安而思危，思危而有备，有备而能战，能战而后安——这条逻辑链上，每一环都通向更强的自己、更好的未来。 【结构点评】三个分论点按“个人—社会—国家”三个层面平行展开，由小及大，视野层层放宽，句式对仗，收束有力。 第 6 题　|　选必上·伟大的复兴 — 奋斗与复兴（深化） 核心思辨点：奋斗精神的代际传承与形式变迁 【范文1 · 对比论证结构】 戈壁换了模样，奋斗未曾改色 （全文约812字） 邓稼先隐姓埋名二十八年，在戈壁荒漠中为国铸剑，“没有人谈条件，没有人讲报酬”；今天，一位青年科研人员写道：“我不是不想躺平，只是觉得有些事总得有人做。”两句话隔着大半个世纪遥遥相望，其间横亘着争论：时代变了，奋斗还值得吗？我的回答是：戈壁换了模样，奋斗未曾改色。 有人以为，时代富足了，奋斗便可以退场了。“躺平”“佛系”之风悄然流行，把前人的拼搏视为“不懂生活”，把安逸视为理所当然。然而吊诡的是，一边宣称躺平的人，一边仍在深夜的实验室、手术室、写字楼里坚持——因为他们心里明白：总得有人做。倘若人人躺平，谁来做？事事躺平，何谈复兴？躺平者的安逸，从来是奋斗者负重前行的馈赠；坐享其成而嘲讽奋斗，无异于站在树下乘凉，却嘲笑种树人多事。 诚然，奋斗的形式在变，这是每一代人的正当权利。邓稼先的“戈壁”是罗布泊的风沙，当代青年的“戈壁”可能是实验室的代码、乡村振兴的田埂、深海探测的舱室。北斗团队平均年龄三十出头，用算法接力先辈的算盘；黄文秀们走进大山，用电商直播接力先辈的肩挑背扛。形式尽管新，内核却未变——那内核，是“国家需要”四个字，是把个人汇入时代的自觉。 由此可见，问题从来不是“该不该奋斗”，而是“为何奋斗、如何奋斗”。为虚荣攀比而内卷，不是奋斗，是消耗；为家国需要而坚守，纵然平凡，也是奋斗。前人不必用苦行僧的标准苛求青年，青年也不该用“时代不同”来豁免担当——奋斗的旗帜，本就该在代际之间接力，而非在代际之间交接棒时落地。 每一代人都有自己的戈壁荒漠。愿吾辈青年不做奋斗的旁观者、躺平的辩护士，而做新时代的铸剑人——在自己的“戈壁”上默默耕耘。待到功成之日，后来者回望我们，亦将如我们回望邓稼先：戈壁换了模样，奋斗未曾改色。每一代人的戈壁风沙不同，但跨越戈壁的姿态一脉相承：低头赶路，抬头望星，心中有火，脚下有根。这，便是奋斗精神的基因密码。毕竟，戈壁的风沙从未停歇，而奋斗者的旗帜从未倒下——这，便是复兴最坚实的底气。 【结构点评】以“躺平者”与“接棒者”对照切入，再以邓稼先的戈壁与当代青年的“新戈壁”对照呼应，辨析“形式之变”与“内核不变”，破立结合，立意深稳。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 每一代人都有自己的“戈壁” （全文约816字） 邓稼先们的戈壁荒漠，是罗布泊的漫天黄沙；当代青年的戈壁荒漠，也许是实验室里的长夜，也许是山村讲台上的清寂，也许是代码世界里的无人喝彩。有人说，不能用前人的标准要求当代青年；也有人说，奋斗的精神内核不应改变。我说：每一代人都有自己的“戈壁”，跨过去，就是复兴的坦途。 跨越戈壁，需要“国家需要”的信念之根。根深，方能不为风沙所动。邓稼先归国时说：“我的生命就献给未来的工作了。”黄大年放弃海外优渥生活，只因“祖国需要，我必全力”。信念不是空洞的口号，而是选择时的定盘星：当个人利益与家国需要冲突，根扎得深的人，不会被风沙连根拔起。当代青年或奋斗于芯片攻关，或投身于基层沃土，形式千差万别，定盘星始终如一。 跨越戈壁，需要“无人喝彩”的坚守之耐。戈壁的考验，一半是艰苦，一半是寂寞。隐姓埋名二十八年，意味着青丝成雪而姓名不见经传；深山执教三十年，意味着桃李满门而自己清贫依旧。今天的青年同样面临“寂寞的戈壁”：科研的长周期、创业的冷板凳、守边关的荒凉。耐得住无人喝彩，才等得来山花烂漫——坚守本身，就是奋斗最朴素的定义。 跨越戈壁，需要“接力传承”的担当之肩。奋斗从来不是一代人的独奏，而是代际相传的交响。南仁东耗尽一生建成“天眼”，他走后，年轻的团队接过调试与运维的重担；塞罕坝三代人接力造林，把荒漠变成林海。前辈栽树，后辈护林，再栽新树——复兴伟业，正是在这样一棒接一棒的奔跑中逼近终点。 戈壁犹在，风沙未歇，而奋斗者的足迹从未中断。愿吾辈青年以信念扎根、以坚守蓄力、以担当接力，走出属于我们这一代人的戈壁——待回首时，身后已是绿洲。当信念的根系足够深、坚守的年轮足够密、接力的肩膀足够宽，荒漠终将变绿洲。这不是诗意的修辞，而是已被塞罕坝、被天眼、被无数无名奋斗者反复验证的铁律——奋斗者的足迹，便是复兴的路标。风沙或许会改换面孔，但跋涉者的脚印始终指向同一片绿洲。当我们以信念、坚守与接力丈量完这片戈壁，身后便已铺出了一条通往复兴的大道。 【结构点评】三个分论点从“信念之根、坚守之耐、传承之肩”三个维度诠释奋斗精神的内核与传承，扣紧材料中邓稼先与当代青年的对话，立论扎实。 第 7 题　|　必修下·抱负与使命 — 使命与担当（全球视野） 核心思辨点：家国情怀与世界眼光的统一 【范文1 · 对比论证结构】 心怀家国，眼有世界 （全文约783字） 鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”在气候变化不分国界、人工智能重塑全球的今天，这句话有了前所未有的分量。然而，有人把家国情怀做成了排他的高墙，有人又把世界主义活成了无根的浮萍。我以为，真正的格局，是心怀家国，眼有世界——二者不是单选题，而是必答题的两面。 把家国情怀关进狭隘的牢笼，恰恰是辜负了家国。倘若爱国只剩下排斥外来、拒绝交流，那不是自信，而是自卑的另一副面孔。晚清闭关自守，以“天朝上国”自蔽，终被世界的浪潮拍在沙滩上——那一段屈辱史警示后人：越是拒世界于门外，越是置家国于危境。今天，个别以“爱国”为名的网暴与抵制闹剧，看似激烈，实则伤害的正是中国的国际形象与开放胸襟。 反之，把世界看得再远，若忘了脚下的土地，远望便成了漂泊。有的留学生学成不归，理由是“科学无国界”，却忘了科学家有自己的祖国；有的人言必称希腊，谈巴黎纽约如数家珍，对故乡的困境却不置一词。世界眼光若无家国之根，就如断线的风筝，飞得越高，越是身不由己。而那位参与国际志愿项目的中国青年说得何其清醒：“走出国门后我才明白，家国情怀不是狭隘的民族主义，而是对自己国家的责任和对世界的关怀。” 真正的家国情怀与世界眼光，从来互为表里。钱学森眺望的是世界航空的前沿，落脚点是“回到我的祖国”；中国医疗队远赴非洲抗击埃博拉，把“天下一家”的情怀写在异国的土地上；“人类命运共同体”的倡议，更以中国的担当回应世界的难题——胸怀天下，正是家国情怀的最高形态；反哺家国，又是世界眼光的最终归宿。 吾辈青年，当于世界的坐标系中安放家国的原点：既不做井底观天的“义和团”，也不做失根漂泊的“世界公民”。心怀家国，故有根基；眼有世界，故有方向——根深而叶茂，目远而行稳，此乃新时代青年应有之格局。家国是出发的港湾，世界是航行的海域；港湾越温暖，航行越从容，海域越辽阔，港湾越安全。二者相济，方能行稳致远。 【结构点评】以“狭隘的'家国'”与“开放的家国情怀”对照破题，继以“只慕远方、忽视眼前”与“并重之家”再作一层对照，双层对比将辩证关系阐发得较为透彻。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 无穷远方，皆与我有关 （全文约819字） “无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”鲁迅先生的这句话，在全球化时代读来格外滚烫。当气候、疫病、人工智能都跨越国界，青年的使命担当也必须跨越一己的悲欢。无穷远方，皆与我有关——这应当成为新时代青年的精神底色。 全球视野，始于脚下的家国根基。眺望世界，须先站稳脚下的土地。一个不了解本国历史文化的人，纵然环游世界，也只是浮光掠影的看客。那位留学生说得真切：“越是深入了解自己的文化，越能理解并尊重其他文化。”家国是认知世界的原点：知道了自己从哪里来，才能明白世界为何多样；挚爱脚下的土地，才会真正心疼他乡的苦难。根不深者，视界愈广，愈易失魂。 世界关怀，成于开放包容的胸襟格局。海纳百川，有容乃大。担当全球使命，需要超越“各人自扫门前雪”的狭隘。林则徐“开眼看世界”，为中国引来第一缕近代的曙光；今天的中国青年参与国际义工、气候变化青年行动、跨文化对话，把“人类命运共同体”从理念化为身影。胸襟有多大，担当便有多大——视他国之难如己难，见人类之忧如己忧，方是“无穷远方皆与我有关”的真义。 人类担当，落于具体的行动作为。情怀若不落地，终究是空中楼阁。担起“无穷远方”的使命，未必要干出惊天伟业：学好一门外语、参与一次国际交流、在网络上理性发声讲好中国故事、在专业领域攻关人类共同难题——涓滴行动，皆是对远方的回应。中国青年卢青友奔赴非洲援建，青年科学家投身全球疫苗研发，他们用行动证明：远方不远，行动即是抵达。 青年者，国之栋梁，亦世界之公民。愿我们既扎根家国的沃土，又推开世界的轩窗，以根之深养视之远，以行之实答问之大——无穷远方，无数人们，皆与我有关，亦皆待我而为。当青年既扎牢家国的根、又推开世界的窗，便能以根之深养视之远，以行之实答问之大。毕竟，无穷远方的灯火，终需有人擎火而行；而擎火者的脚步，每一步都在丈量着从“我的国”到“我们的世界”的距离。毕竟，心系天下者，脚下自有力量；胸怀世界者，行止自有方寸。这，便是新时代青年最开阔的担当。 【结构点评】三个分论点按“根基—胸襟—行动”递进：全球视野始于家国、成于开放、落于行动，直接化用鲁迅名言作题，扣题紧密。 第三组　文化传承与文明互鉴（第8—11题） 第 8 题　|　必修上·我们的家园 / 《乡土中国》 — 乡土与根脉 核心思辨点：城镇化中的乡土文化命运 【范文1 · 对比论证结构】 树高千尺，根深于土 （全文约788字） 费孝通说：“从基层看上去，中国社会是乡土性的。”然而今天，村口的老槐树还在，树下乘凉的老人却越来越少；祠堂翻新了，能讲族谱故事的人却找不到了。有人说乡愁是一种病，得治，人应向前看；也有人说，没有根的树长不高，忘却来路的民族走不远。两句话的分歧，实则是对“我们从哪里来”的不同回答。我以为：树高千尺，根深于土；人行千里，不可断根。 视乡愁为病者，看到的是乡土的“旧”：旧村落、旧习俗、旧人情，仿佛皆是现代化的包袱，弃之方能轻装前行。于是有些地方一味大拆大建，古树让位于停车场，祠堂让位于商品房，乡音让位于千城一面的普通话。其结果是：楼房高了，记忆矮了；道路宽了，根脉断了。漂泊在钢筋水泥间的游子，忽然发现自己成了“没有故乡的人”——向前看的人，弄丢了自己是从哪里出发的。 而护根者深知：乡土不是包袱，而是资源；不是博物馆的标本，而是可以活化的生命。你看，松阳的古村落修旧如旧，变身艺术家驻留的桃源；徽州的祠堂里开出了乡村书局，族谱故事被年轻人拍成短视频广为流传；“村超”“村晚”红遍网络，乡土的热情点燃了全民的节日。这些实践证明：根脉护住了，乡土不但不拖累现代化，反而成为现代化最独特的底气——因为一切创新，都需要从传统的土壤里汲取养分。 进而言之，护根不是复古，更不是拒斥城市文明，而是让根与新共生。走出乡村的青年带回电商与设计，让土产走向世界；留在乡村的老人守着戏台与手艺，让记忆得以延续——根与翼，本可以长在同一具身体上。怕的从来不是离开，而是离开时把根遗落在了身后。 吾辈青年，无论身在都市还是乡土，都当记住：走得再远，都不能忘记为什么出发；飞得再高，都要记得脚下这片土地的颜色。树高千尺，根深于土——根深，则风雨中不倒；不忘来路，则前行时有光。树高千尺不忘根，人行千里不忘本。当我们在现代化的高速公路上飞驰时，请让乡土的根脉随车同行——它是我们来路的坐标，也是我们去路的底气。 【结构点评】以“视乡愁为病、斩根疾走者”与“护根活化者”对照展开，既有村落凋敝的反面图景，又有古村活化、非遗新生的正面例证，末以“根与翼”辩证收束。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 在现代化的路上，留住乡土的根 （全文约808字） 城镇化的大潮奔涌向前，村庄渐渐寂静：老槐树下的老人少了，懂族谱的人找不到了。有人说乡愁得治，向前看就好；我说，向前看没错，但要看清脚下的路——这条路，是从乡土里长出来的。在现代化的路上，我们必须留住乡土的根。 留住根脉，因为它是“我是谁”的认同之源。一个人的姓名里藏着宗族的谱系，一口乡音里带着故土的印记，一顿年夜饭里盛着千年的团圆。冯骥才奔走呼号保护古村落，他说：“民间文化遗产是我们民族的根。”当村庄只剩下名字，当习俗只剩下形式，我们将成为无根的一代——腰缠万贯，却不知魂归何处。根脉在，认同在；认同在，人方有安身立命之所。 留住根脉，因为它是“怎么创”的资源之库。传统不是创新的敌人，而是创新最深厚的矿藏。《只此青绿》从古典山水画中舞出惊艳，故宫文创让六百岁的紫禁城成为顶流，李子柒的田园视频让世界看见中国乡土之美——最“土”的，恰恰成了最“潮”的。乡土中的祠堂族谱、节庆民俗、手艺乡约，是取之不尽的创意富矿。斩断根脉去追新，无异于抱着金饭碗讨饭。 留住根脉，因为它是“走多远”的底气之基。不忘来路的民族，才能走得更远。抗战烽火中，西南联大师生带着典籍与乡愁辗转千里，守护的正是民族文化的火种；今天，“乡愁”成为乡村振兴的战略关键词，正是因为国家深知：乡土稳，则人心稳；文脉盛，则国运盛。根深千尺，才能枝繁叶茂、荫及后世。 现代化的列车滚滚向前，但请让乡土的根随车同行。愿吾辈青年既做现代化的建设者，也做根脉的守护人——记住老槐树下的乡音，留住族谱里的故事，然后带着这一切，自信地走向远方。当青年既做现代化的建设者、又做根脉的守护人，便能在高楼林立中守住灵魂的故乡。记住老槐树下的乡音，留住族谱里的故事，然后带着这一切自信地走向远方——这，或许是对“从哪里来”最掷地有声的回答。毕竟，走得再快也不能丢掉出发时的坐标，飞得再高也不能忘记脚下的土壤。让乡土的根脉在现代化的车轮下继续生长，这条路的尽头，才是真正完整的远方。 【结构点评】三个分论点依次从“认同之源、创新之资、远行之底”论乡土根脉的价值，由“我是谁”到“如何创新”再到“走多远”，层层推进，扣题严密。 第 9 题　|　必修下·中华文明之光 / 选必上·百家争鸣 — 诸子与智慧 核心思辨点：儒道墨三家智慧的当代价值 【范文1 · 对比论证结构】 先哲不是标本，智慧自有回响 （全文约815字） 孔子“知其不可而为之”，庄子宁“曳尾于涂中”，墨子“摩顶放踵利天下”——两千余年前的人生选择，至今仍叩击着我们的心灵。有人说，先哲的智慧是照亮现实的灯塔；也有人说，时代不同了，古人的选择未必适用于今天。我以为，先哲不是博物馆里的标本，而是活着的智慧；只要人间还有使命与自由、理想与行动的张力，他们的回答就永远有回响。 把诸子当标本者，先哲便真的死了。有人把《论语》供上书架装点门面，转身依然精致利己；有人把“逍遥”曲解为躺平的挡箭牌，把“兼爱”简化为廉价的口号。这种“供奉式的继承”，看似尊崇，实则阉割——先哲成了文化客厅里的摆件，与人生毫不相干。更有甚者，以“时代不同了”一言蔽之，将诸子整体打入“过时”的冷宫，仿佛现代化必须以斩断传统为代价。殊不知，一个只能从当下寻找智慧的民族，注定是精神上的“失根一代”。 让智慧介入现实者，先哲便永远活着。看当代中国：边防战士“知其不可而为之”，在最艰苦的哨位上坚守，这是儒家之毅在风雪中挺立；面对内卷的焦虑，无数青年学会“不为物役”，在竞争中守住内心的从容，这是道家之达为心灵松绑；志愿者“摩顶放踵”奔走于救灾、支教、抗疫一线，这是墨家之爱在人间的延续。先哲从未远去，他们只是换上了这个时代的衣冠，活在每一个认真选择的国人身上。 当然，“活用”不等于“照搬”。孔子复兴周礼的具体方案固然过时，但“士不可以不弘毅”的担当永不过时；庄子的避世姿态不必模仿，但消解异化、守护精神自由的智慧历久弥新。真正的继承，是取其神而化其形——如同流水，形态千变，水性如一。 吾辈青年，面对人生的十字路口，不妨听听先哲跨越千年的声音：以儒家之毅担起责任，以道家之达安顿心灵，以墨家之行践履大爱。先哲不是标本，智慧自有回响——回响之处，正是我们这一代人的选择。先哲的智慧不是陈列在博物馆的青铜器，而是流淌在文化血脉中的活水。当我们以选择回应他们的叩问，便是让这活水继续流淌、继续灌溉、继续滋养这片土地上的每一颗心灵。 【结构点评】以“把诸子当陈列品与装饰者”和“让先哲智慧介入现实者”对照立论，正反例证兼顾三家思想，末段回应“时代不同论”，辩证而不失锋芒。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 以先哲之智，照当代之路 （全文约814字） 孔子周游列国，庄子曳尾涂中，墨子摩顶放踵——三种人生选择，三种价值取向，穿越两千余年依然鲜活。有人说古人的选择不适用于今天，我却相信：以先哲之智，照当代之路，恰是我们这一代人最应补上的一课。 取儒家之“毅”，担时代之任。“士不可以不弘毅，任重而道远。”孔子被人讥为“丧家之狗”仍不改其志，这份“知其不可而为之”的执着，正是当代青年最稀缺的品质。科研攻关十年无果仍需坐住冷板凳，乡村振兴筚路蓝缕仍需有人扎根，大国重器横空出世前是无数个“不可为而为之”的日夜。以儒家之毅立身，遇挫而不馁，知难而更进，方能担起时代之任。 取道家之“达”，安浮躁之心。庄子拒绝楚王之聘，宁做自由之龟，并非消极避世，而是拒绝为外物所役。今天的我们，被绩效、流量、“内卷”裹挟，焦虑如影随形——恰需要道家之达来松绑：换个视角看得失，“呼牛呼马，任人称呼”；留一方心灵的自留地，“虚室生白”。以道家之达养心，不是躺平，而是在全力奔跑之余，依然做得了自己心灵的主人。 取墨家之“行”，践兼爱之诺。墨子闻楚国将攻宋，十日十夜奔赴郢都，止楚攻宋——兼爱从来不是坐而论道，而是起而行之。这种“摩顶放踵利天下”的行动伦理，在今天化作志愿者的红马甲、救援队的冲锋舟、支教者的三尺讲台。空谈误国，实干兴邦；以墨家之行处世，把爱心化为行动，把理念落到实处，理想才不至沦为空中楼阁。 儒之毅、道之达、墨之行，如鼎之三足，撑起一个完整的人。愿吾辈青年以毅担任、以达安神、以行践爱——让先哲的智慧，在我们脚下走出当代的路。当毅、达、行三足鼎立，一个完整的人便立起来了。先哲给我们的不是标准答案，而是选择的方向标：在责任面前选择担当，在焦虑面前选择从容，在理想面前选择行动——这，便是古典智慧对当代青年最珍贵的馈赠。毕竟，经典之所以为经典，不在它被封存的年岁，而在它被不断重读的生命力。当青年把先哲的智慧当作脚下的路而非墙上的画，古典便在当代的行走中获得了新生——这，才是对先哲最好的致敬。 【结构点评】三个分论点分别对应儒、道、墨三家，各取一字（毅、达、行）立骨，将古典智慧精准转译为当代青年的人生资源，结构清爽，转化自然。 第 10 题　|　必修上·生命的诗意 / 选必下·诗的国度 — 诗意与审美（现代版） 核心思辨点：快节奏生活中的审美缺失 【范文1 · 对比论证结构】 从“看到”到“看见” （全文约785字） 一位大学生坦言：去博物馆只为拍照发朋友圈，文物只是背景板。蒋勋却说：“美不在于你看到了什么，而在于你是否真正'看见'了。”从“看到”到“看见”，一字之差，隔开的是两种截然不同的生命状态——前者是眼睛的过客，后者是心灵的驻留。 “看到”而不“看见”，是这个时代审美的流行病。短视频十五秒刷过一幅名画，“三分钟读懂红楼梦”取代了掩卷长思，景区打卡代替了驻足凝望——我们看到的从未如此之多，看见的却从未如此之少。眼睛在飞驰，心灵却从未抵达。于是“美”沦为社交的道具：风景是用来定位的，展览是用来晒图，连落日也要先问一句“出片吗”。当审美只剩下“看过”，我们便成了自己生活的旁观者。 而真正的“看见”，是让美穿过眼睛、抵达心灵。宗白华在《美学散步》中凝视一幅画、一块碑帖，能散步半日，神游千里；木心说“没有审美力是绝症，知识也解救不了”——他们看见的，是形式背后的生命。李子柒的视频里，一箪食、一瓢饮皆有美意，无数外国网友因此看见中国乡土的诗意。看见，需要慢下来、沉进去，把“消费风景”变为“对话风景”——你与美对视多久，美就回馈你多深。 更进一步说，看见之美，从不专属于精英。有人说审美是文人的雅事，可你看：出租车司机的中控台上摆着一盆精心修剪的绿萝；早餐铺的老板娘把葱花切得细如春雨；工地上的汉子收工后，用满是老茧的手拍下晚霞。柴米油盐里处处有美，有心者处处看见。审美与学历无关、与身份无关，只与心境有关——愿意为一朵云停留三秒的人，就拥有了审美的人生。 愿我们都能从“看到”走向“看见”：放下手机与镜头的中介，让眼睛重新成为心灵的窗户。看见一树花开的欢喜，看见一件文物背后的千年，看见平凡日子里的微光——如此，美才真正成为我们的生活方式。美从来不在远方，而在凝视的目光里。当眼睛重新成为心灵的窗户而非镜头的取景器，平凡的日子便会绽放不平凡的光泽——这，便是“看见”赋予生命的礼物。 【结构点评】紧扣材料中蒋勋“看见”与“看到”之辨，以“打卡式审美”与“真正看见者”对照展开，兼以普通人日常之美再作一层对照，破“审美精英化”之偏见，辨析精细。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 让美成为一种生活方式 （全文约824字） 短视频取代了阅读，“打卡”取代了欣赏，博物馆成了拍照的背景板——有人说，这是一个审美缺失的时代。蒋勋却说：“美是一种生活方式。”缺失的不是美，而是发现美、涵养美、创造美的生活方式。让美成为一种生活方式，正是对粗糙时代最好的抵抗。 让美住进生活，需要慢下来的心境。美是慢的艺术：湍急的溪流看不见游鱼，匆匆的脚步踩不到落花。古人焚香、点茶、挂画、插花，在慢中安顿性灵；今天的我们不妨每天留一刻“无用之时”——认真看一次日落，专注读十页闲书，安静听一场雨。慢，不是懒惰，而是给美留出登门的时间。心境慢下来，美的细节才会浮现。 让美住进生活，需要深下去的涵养。审美力不是天赋，而是修养。读“落霞与孤鹜齐飞”，方知暮色可以有韵律；诵“庭下如积水空明”，方悟月色可以有质感。杜甫“熟精文选理”，方能“语不惊人死不休”；朱光潜一生谈美，只为教青年“慢慢走，欣赏啊”。涵养越深，看见的世界越丰富——同一片风景，粗粝的眼睛只看到“打卡点”，丰润的心灵却能读出一首诗。 让美住进生活，需要用出来的创造。美不止于欣赏，更在于创造：把书桌布置出一片绿意，把晚饭摆盘摆出一份心意，把日子过出一点仪式感。苏州的绣娘把山水绣进绸缎，敦煌的画工把信仰绘上洞壁，今天的普通人也可以用一部手机、一双巧手，为生活增添美的注脚。创造美的人，同时也在被美塑造——审美的最终目的，是把人生本身做成作品。 罗丹说，生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。愿我们都能修得这双眼睛：慢下来，看见美；深下去，涵养美；用出来，创造美——让美不再是一场打卡，而成为呼吸一样自然的生活方式。当慢、深、创三者合一，美便不再是一场偶然的邂逅，而成为一种呼吸般自然的生活方式。在粗糙的时代里做精致的活法，在喧嚣的世界里守住审美的自留地——这，或许是当代青年最温柔也最坚韧的抵抗。毕竟，美从不在远方，而在凝视的目光里；不在价格标签上，而在心灵感受的深浅中。当美成为呼吸般自然的生活方式，粗糙的时代便再也无法粗糙我们的内心。 【结构点评】三个分论点从“慢、深、创”三字入手，回答如何培养审美：慢下来看见、深下去涵养、用出来创造，直接呼应蒋勋“美是一种生活方式”的命题。 第 11 题　|　选必上·多样的文化 — 文明与互鉴 核心思辨点：文化自信与文化包容的辩证 【范文1 · 对比论证结构】 越是懂得世界，越是热爱家园 （全文约806字） 丝绸之路上，驼铃摇了两千年：中国的丝绸瓷器西去，西方的葡萄苜蓿东来，文明在交流中各自丰盈。今天，一位留学生说：“越是深入了解自己的文化，越能理解并尊重其他文化。”这句话道破了一个常被误解的真理——文化自信与文化包容，从来不是对手，而是同盟：越是懂得世界，越是热爱家园。 不识世界者，“自信”易成夜郎。把自信建立在闭目塞听之上，见到外来文化便如临大敌，名为自尊，实为自弱。历史上的教训殷鉴不远：闭关锁国的清王朝以“天朝物产丰盈”自蔽，终至落后挨打。今天，有人见到洋节便喊抵制，见到外来品牌便喊封杀，仿佛文化自信是一场防御战——殊不知，真正的自信从不怕比较，怕比较的恰是自卑。以排斥求安全，得到的只是文化的萎缩。 不识自家者，“开放”易成漂萍。另一种偏向是言必称西方，把别人的月亮当成自己的太阳：喝着咖啡便觉茶汤粗鄙，说着外语便嫌母语土气。无根的开放，不是包容，是无主见的人云亦云。那些在国际舞台真正受人尊敬的中国青年，无一不是先深植根脉、再拥抱世界——不知道自己是谁的人，纵然走遍世界，也只是别人故事的看客。 真正的自信，是了解世界之后更深地热爱自己的文化。敦煌，是自信与包容结出的最美果实：希腊的柱式、印度的佛影、波斯的图案，在莫高窟的壁画上与中原的衣冠水乳交融，成就了中华文化的巅峰气象。今日亦然：《黑悟空》让世界玩家研读《西游记》，汉服青年在国外街头收获掌声——越是大大方方地走出去，越是明明白白地爱回来。了解世界，是为了更懂自家文化的独特；尊重他者，是为了更惜自家文明的分量。 吾辈青年，当做“知世界而爱家园”的一代：既不筑墙，也不失根；既欣赏满天星辰，也守好自家灯火。越是懂得世界，越是热爱家园——如此，方能在文明的百花园中，让中华文化开得既独特又从容。懂得世界，所以更深地热爱家园；热爱家园，所以更大方地拥抱世界。这不是矛盾的悖论，而是成熟的胸襟——唯有胸襟开阔者，方能在文明的百花园中既不失本色，又不负春光。 【结构点评】以“闭门自大者”与“崇洋失根者”两种偏向对照破题，再以丝路互鉴与留学生感悟正面立论，对照之中见分寸：自信不是排斥，开放不是失守。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 以自信包容，成美美与共 （全文约805字） “和而不同”，是中国人对待文明的基本态度。从丝路驼铃到今天的文化出海，历史反复证明：文明因交流而多彩，因互鉴而丰盈。然而，如何在世界浪潮中既不封闭也不迷失？我的回答是：以自信包容，成美美与共。 文化自信，是文明互鉴的前提——先知道自己是谁。费孝通言“各美其美”，前提是识得自家之美。一个不读《诗经》的人，无法真正与世界对话唐诗；一个不知孔子是谁的人，谈何理解儒学对东亚文明的塑造？留学生的感悟可为注脚：深入了解自己的文化之后，才谈得上理解并尊重其他文化。自信不是自大，而是知己：知己之长，明己之根，方能在文明对话中站得稳、说得响。 文化包容，是自信者的气象——懂得欣赏他者之美。海不辞水，故能成其大。盛唐长安，胡乐与雅乐同奏，袄寺与佛寺并存，恰因包容而成就气象万千的盛世文化。今天，我们引进世界名著、举办国际影展、欢迎各国文明来华展览，也正是在“美人之美”中拓宽自己的胸襟。排斥他者，收获的是孤岛；欣赏他者，收获的是海洋。 文化创新，是互鉴的归宿——在交流中育出新美。互鉴不是简单相加，而是化合再造。佛教东传，与本土文化化合出禅宗；西学东渐，与中华实践化合出中国道路；今天，中国网络文学吸纳世界叙事技法，反哺全球读者；《原神》以世界语言讲东方美学，风靡海外。美美与共，最终要落在“共育新美”上——文明的活力，正是在互鉴的土壤中长出的新枝。 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。愿吾辈青年以自信立身、以包容待人、以创新为志，在人类文明的百花园中，既做中华文化的守护者，也做世界文明的园丁——如此，方不负这个开放的时代。各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。当青年以自信立身、以包容待人、以创新为志，便能在人类文明的交响中奏响属于中华的乐章——这乐章的独特，恰来自它与世界的呼应。毕竟，一棵树只有根扎得够深，枝叶才伸得够远；一种文明只有自信得够稳，才能从容地拥抱世界。自信与包容，从来是同一棵树上向下的根与向上的枝。 【结构点评】三个分论点分别论“自信是前提、包容是气象、创新是归宿”，以“各美其美—美人之美—美美与共”的逻辑链条呼应费孝通名句，结构严谨大气。 第四组　理性思辨与认知探索（第12—13题） 第 12 题　|　选必中·理论的价值 — 理论与实践 核心思辨点：知行合一的障碍与路径 【范文1 · 对比论证结构】 “知道”与“做到”之间，隔着一场修行 （全文约793字） 陆游告诫儿子：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”王阳明说：“知是行之始，行是知之成。”而一位企业家抱怨：面试过太多名校毕业生，理论一套一套，遇到实际问题就傻眼。也有学者反驳：没有理论指导的实践是盲目的。依我看，两种抱怨各执一端，而真理在中道——“知道”与“做到”之间，隔着的不是距离，而是一场修行。 有知无行，知识便只是漂亮的负债。赵括熟读兵书，谈兵头头是道，长平一战葬送四十万大军；今天的“小镇做题家”困境、“高分低能”的唏嘘，本质都是知与行的断裂——理论停留在纸面上，从未经过实践的淬火。更隐蔽的是一种“知道的幻觉”：读了几篇养生文章便自觉健康，听了几节理财课便自信能跑赢市场——知道了很多道理，却依然过不好这一生，正是因为“知道”从未变成“做到”。 而真知，从来是在做中长出来的。袁隆平的理论功底不可谓不深，但他一生的论文写在大地上——一株株弯腰寻找天然雄性不育株，在千万次试验中让杂交水稻从假说变为金黄的稻浪；王阳明若只在书斋格物，便悟不出“心即理”，正是龙场驿的困厄与剿匪的实务，逼出了“事上磨练”的心学。行是知之成：道理只有被实践反复敲打，才能真正长进生命里。 当然，行而无知，则是另一场灾难。大跃进时期“人有多大胆，地有多大产”的蛮干，无数工程因违背科学规律而失败，都在警示：没有理论之光的照耀，实践会在黑暗中撞得头破血流。理论不是纸上谈兵的罪，纸上谈兵的罪在于只谈不兵。知是行之始——先让头脑里有罗盘，再让脚步出发。 所谓修行，就是在知与行的循环中日日打磨：以知导行，以行证知，再以新的知修正新的行，螺旋而上。吾辈青年，与其坐而论道，不如起而行之——把书本放进现实里淬火，让道理在双手上生根。毕竟，人不是靠“知道”活着的，人是靠“做到”站立的。知与行之间不是鸿沟，而是桥梁；修行不在远方，就在脚下。当青年放下“纸上”的傲慢，走进“事上”的磨练，真知便在掌心与汗水之间悄然生长。 【结构点评】以赵括式的“纸上谈兵”与躬行者的“事上磨练”对照立骨，兼驳“理论无用论”，再以“修行”统摄知行关系，正反相形，说理透辟。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 知行合一，方致真知 （全文约780字） “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”为什么有人饱读诗书却遇事束手无策，有人目不识丁却世事洞明？“知道”与“做到”之间的鸿沟，究竟如何跨越？答案只有四个字：知行合一。知是行之始，行是知之成——知行合一，方致真知。 以知导行，理论是实践的罗盘。没有罗盘的航船，风越大，离岸越远。毛泽东作《湖南农民运动考察报告》，以理论洞察指导革命实践；今天的中国改革，每一步重大决策背后都有智库的深度研究。反对理论的人，往往是在反对“错误的理论”，而非理论本身——恰恰说明他们需要更好的理论。轻视理论的实践者，如同蒙眼狂奔：跑得越快，错得越远。 以行证知，实践是理论的试金石。真理的标准不在书本里，而在事实中。哥白尼的日心说再优美，也要经受观测的检验；“两个凡是”的教条再权威，也在真理标准大讨论中被实践击碎。赵括的兵法是纸上的，李时珍的本草是脚下的——为验证药性，他踏遍山川，尝百草、访千家，方成《本草纲目》。不经实践盖章的知识，只是待验证的假说；盖过章的，才配叫真知。 知行相长，修行在循环中完成。知与行不是一次性的交接，而是螺旋上升的循环：行中遇惑，回到知中求解；知有所得，再投入行中检验——如此往复，人便在“修行”中不断长高。张桂梅办学，从理论到实践，从挫折到调整，二十年打磨出一套大山里的教育之法；大国工匠们哪一个不是在“学—做—悟—再做”的循环中，把手艺炼成绝活？知行合一的“合”，正合在这个永不停歇的循环里。 吾辈青年，正处于“知道很多道理”的年纪，更需进入“做到一些事情”的人生。以知导行，不盲动；以行证知，不空谈；知行相长，不停步——如此修行，方能把“终觉浅”的纸上之知，炼成脚下有根、手上有茧、心中有光的真知。当知导行、行证知、知行相长构成一个永不停歇的循环，“终觉浅”的纸上之知便炼成了脚下有根、手上有茧、心中有光的真知。这，或许才是“学以致用”四个字最朴素的注解。 【结构点评】三个分论点“以知导行、以行证知、知行相长”构成一个完整的认知闭环，分论点之间互为因果、螺旋上升，避免了并列式的平面化。 第 13 题　|　必修上·语言家园 — 语言与规范 核心思辨点：语言流变与思维浅表化 【范文1 · 对比论证结构】 守护语言的星空 （全文约797字） 维特根斯坦说：“语言的边界就是世界的边界。”当“绝绝子”取代了“美妙”，当“yyds”取代了“最好”，当一切感动都被浓缩成一句“破防了”——我们失去的不只是几个词，而是语言的星空，以及星空之下整个辽阔的世界。 语言萎缩者，世界也随之塌缩。一位网络写手自述：提笔想写“夕阳很美”，脑中却只剩“绝绝子”三个字——不是不想表达，是“词穷”堵住了所有出路。语言是思维的外形：词汇有多丰富，思想就能走多远；词汇只剩几十个热词，思维便只能在平面上打转。更堪忧的是审美的钝化：说惯了“yyds”，便再难体会“高山仰止，景行行止”的敬慕；喊惯了“破防了”，便再难分辨感动、悲伤、震撼、怅惘的细腻差别。热词是一把快刀，却也是一堵矮墙——翻过去，世界只剩一句话。 语言丰厚者，则拥有一个更辽阔的内心宇宙。同样凭栏远眺，词穷者说“哇，好多鸟”，王勃说“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”；同样是思念，词穷者发一个表情包，苏轼说“但愿人长久，千里共婵娟”。语言丰厚的人，能把感受打磨成珍珠，把体验沉淀为思想——读《红楼梦》，满纸悲欢皆有精确的落点；听巴赫，无声处也能听出语言的韵律。守护语言的丰厚，就是守护思维的纵深与审美的精细。 当然，语言本是流动的河，不必“厚古薄今”。“给力”“点赞”亦曾新锐，唐诗宋词亦是当时的流行；每个时代都有属于自己的语言创造，堵塞流动只会使语言成为死水。真正的分野不在新旧，而在自觉：是主动驾驭丰富的语言，还是被动接受热词的投喂？是让语言为思想服务，还是让思想躺平在套话里？ 吾辈青年，当做语言星空的守望者：既拥抱语言的自然生长，更坚持涵养典雅的母语根基——多读经典，让“落霞孤鹜”住进词汇库；勤于动笔，让精确表达成为习惯。如此，我们的世界才不会窄成一块屏幕，语言的星空之上，思维与审美自会浩瀚如海。语言的星空之上，思维与审美自会浩瀚如海——那片海，是我们精神的故乡，也是我们留给后人最珍贵的遗产。 【结构点评】以“词汇萎缩者”与“语言丰厚者”对照展开，从思维、审美两层揭示差距，末段辩证承认语言流变的合理性，归结于“母语自觉”，立场中正。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 语言的边界，思维的疆域 （全文约800字） “绝绝子”“yyds”“破防了”——当这些三秒热度的新词挤占了词汇的仓库，一位教师忧心：我们失去的不只是词汇，更是思维的方式和审美的能力。维特根斯坦说：“语言的边界就是世界的边界。”守护母语的丰厚与规范，就是守护我们思维的疆域、审美的园囿、文化的家园。 语言是思维的外形，词穷则思想平面化。古人云“言以载道”，语言是思想唯一的容器：容器有多大的容积，思想便有多大的回旋余地。想让表达精确，先要让词汇精确——“愤慨”不同于“愤怒”，“怅惘”不同于“惆怅”，一字之差，心境迥别。若只剩一句万能的“破防了”，喜怒哀乐便被压成同一张薄纸。学习丰富的语言，本质是学习精细地思考；拒绝词穷，就是拒绝思想的粗鄙化。 语言是审美的载体，语感即美感。汉语之美，美在音韵铿锵：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，对仗如建筑，声律如音乐；美在意境含蓄：“庭院深深深几许”，七个字三层院落、几许愁绪。这样的审美能力，只能在典雅语言的浸润中长成。整天吞食“绝绝子”的舌头，品不出“落霞与孤鹜齐飞”的层次——语言的降格，终将带来审美的降格。 语言是文化的家园，母语即根脉。都德在《最后一课》中借韩麦尔先生之口说：“亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。”语言里藏着民族看待世界的方式：汉语的“家国”二字，连着屋檐与社稷；“仁”字一人一为，写着人与人的相守。守护母语的规范与典雅，就是在守护我们之所以为中国人的精神密码。 语言的边界，就是世界的边界。愿吾辈青年既不拒斥语言的自然流变，更自觉涵养母语的丰厚典雅——让思维在精准的语言中走向纵深，让审美在典雅的语言中走向细腻，让文化在规范的语言中生生不息。守护母语的丰厚与典雅，不是复古的情怀，而是对思维品质、审美能力与文化根脉的庄严守护。当青年重拾对语言的爱敬，便是在守护这份独属于中华民族的精神基因。毕竟，守住母语的丰厚，就是守住我们思维的王座。 【结构点评】三个分论点从“思维之外形、审美之载体、文化之家园”三个层面论母语的价值，直接以维特根斯坦命题为轴，层层扩展，由个人至民族。 第五组　社会现实与人性温度（第14—16题） 第 14 题　|　必修下·良知与悲悯 — 良知与共情 核心思辨点：效率时代的悲悯困境 【范文1 · 对比论证结构】 悲悯是一种选择 （全文约789字） 雨果写道：“比天空更广阔的是人的心灵。”可是在这个崇尚效率的时代，路边的求助者越来越少有人驻足，邻里的困境越来越少有人过问。志愿者解释说：“不是人们变冷漠了，而是每个人都太忙了。”忙，真的可以成为悲悯退场的理由吗？我以为不能——悲悯从来不是有无余力的问题，而是一种选择。 把悲悯交给“余力”，悲悯便永远排不上日程。以“忙”为托辞的冷漠，最深的代价是心灵的荒芜：当我们习惯了对求助的目光视而不见，对邻里的困顿不闻不问，我们失去的不只是帮助别人的机会，更是感受别人的能力。雨果笔下的沙威不可谓不“忙”——忠于律法、效率至上，却因心中没有悲悯，最终在冉阿让的宽容面前精神崩塌。一个只有效率没有温度的心灵，是一部精密却冰冷的机器。 而选择悲悯的人，再忙也会留一扇门。冉阿让出于狱，被主教收留，却偷走了银器；主教非但不追究，反而把银烛台也赠予他——正是这一“多余的”悲悯，把一个苦役犯转化为一生的行善者。特蕾莎修女何尝不忙？她的选择是：用一生的时间，为临终者擦洗、陪伴。张桂梅何尝不忙？她的选择是：再拖一步，也要先送山里的女孩出门。可见悲悯与否，不取决于日程表的松紧，而取决于心里是否给他人留了位置——位置留了，忙也能挤出时间；位置没留，闲也只会视而不见。 更进一层，悲悯不是居高临下的施舍，而是设身处地的理解。施舍给的是物，悲悯给的是尊严：递出一碗饭时弯下腰，才是悲悯；扔出一枚硬币转身走，只是打发。悲悯甚至在很多时刻不需要钱物——倾听一位老人的絮叨，体谅一次外卖员的迟到，看见一个孩子的窘迫并巧妙化解——设身处地的理解，是悲悯最日常也最珍贵的形态。 时代越快，心越要慢；效率越高，越要给悲悯留出带宽。愿我们都做悲悯的选择者：哪怕再忙，也为路边的求助停三秒，为邻里的困境问一句——因为选择悲悯，就是选择成为心灵广阔的人。选择悲悯，便是选择成为心灵广阔的人——而心灵广阔，恰是人之为人的最高标尺。 【结构点评】以“忙碌性冷漠”与“选择悲悯者”对照立论，兼以雨果笔下冉阿让的转化为例，辨析“悲悯非施舍而是理解”，对照之中有温度，辩证之中有立场。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 让悲悯照亮效率时代 （全文约805字） 雨果说，比天空更广阔的是人的心灵。可在效率至上的时代，这份广阔正被日程表一格格蚕食：路人行色匆匆，邻里互不相识，连感动都要追求“高效”。越是如此，越需要重申：让悲悯照亮效率时代——看见他人的困境，共情他人的苦乐，付诸利他的行动。 悲悯始于“看见”——看见他人未被言说的困境。悲悯的第一课，是把他人从背景中辨认出来。外卖骑手不只是“超时提醒”，而是风雨中护住餐箱的肩膀；街角的环卫工不只是“城市风景”，而是凌晨四点扫响黎明的辛劳。“看见”要求我们放下手机、抬眼望人，把“人”从“功能”中还原出来。看不见他人苦难的人，不是坏，只是从未认真看过——悲悯，从抬头看见开始。 悲悯成于“共情”——设身处地地理解他人的处境。看见之后，还需走进。庄子言“子非鱼，安知鱼之乐”，共情正是放下自己、试着为鱼。孟子讲“恻隐之心，人皆有之”：见孺子将入于井，怵惕恻隐，不因交情利害而生，只因其为人。共情不是居高临下的怜悯，而是“如果是我”的想象——理解了深夜加班者的崩溃，才不会轻飘飘地劝人大度；理解了贫困者的窘迫，才不会把施舍当作恩赐。共情，让悲悯有了温度与分寸。 悲悯终于“行动”——把善意落成具体的善举。感动而不行动，悲悯只是情绪的自娱。雨果笔下的冉阿让被主教感化后，办工厂、兴教育、救人于危难，用一生的行动偿还那份悲悯；今天的志愿者奔赴救灾现场，邻里为病患家庭搭起送餐的接力——善意唯有落地，才能改变现实的重量。一次让座、一句问候、一份捐助，都是悲悯最小的单位；无数最小单位相加，就是社会的暖流。 效率可以快，悲悯不能省。愿我们在飞驰的时代里练习看见、修炼共情、付诸行动——让比天空更广阔的心灵，装得下他人，也照亮这个时代的效率与速度。当看见、共情与行动构成悲悯的完整链条，效率时代便不再是冰冷的齿轮，而有了人心的温度。这温度，是我们留给彼此、也是留给时代最珍贵的礼物。毕竟，效率丈量时代的速度，悲悯丈量时代的温度——二者缺一不可。 【结构点评】三个分论点“看见—共情—行动”层层递进，构成悲悯的完整路径；以雨果名言起兴，以“带宽”这一时代语汇收束，古典与当下交融。 第 15 题　|　必修下·观察与批判 — 批判与建设 核心思辨点：批判的价值、限度与建设 【范文1 · 对比论证结构】 批判有锋芒，建设见担当 （全文约783字） 一位青年困惑道：“批评了被说'键盘侠'，沉默了被说'冷漠'——我该如何发声？”这个两难，恰是观察与批判的时代之问。鲁迅给出了前半句答案：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走。”我想补上后半句：向上走的人，批判有锋芒，建设见担当。 不批判，则沉默中滋生溃烂。鲁迅一生以笔为刀，“不惮以最坏的恶意来推测”国人，正因他深知：讳疾忌医只会让病入膏肓。今天的有些领域，问题摆在那里，人人看得见，却人人不说——怕得罪人，怕惹麻烦，怕“枪打出头鸟”。沉默的大多数越多，纠错的机制越迟钝，溃烂便越深。从这个意义上说，批判不是负能量，而是社会的免疫系统：它疼，说明机体还活着。 但乱批判，则锋刃沦为凶器。与沉默相对的另一极端，是把批判做成情绪的生意：见什么骂什么，为流量而愤怒，为站队而攻击——名为“发声”，实为宣泄；看似勇敢，实则怯懦（骂最安全的对象，避最坚硬的问题）。这样的“批判”不解决问题，只生产对立；不解剖病灶，只收割眼球。情绪化的键盘侠与犬儒的沉默者，看似两极，实为一体：都是放弃了真正责任的两条逃路。 真批判，是以建设为目的的解剖。鲁迅骂国民性，骂的是“哀其不幸，怒其不争”，锋芒之下是滚烫的爱；他“横眉冷对千夫指”，却也“俯首甘为孺子牛”——批判者与建设者，本是同一副心肠。今天，崔道植数十年鉴痕无数以完善刑侦技术，媒体的深度调查推动制度修补，普通市民的一封规范建议信让城市多一条盲道——真正的批判者，从不满足于指出“这不行”，更要回答“怎么才能行”。 吾辈青年，当走出“批评与沉默”的两难：不做冷漠的看客，也不做暴躁的斗士，而做清醒的批判者、踏实的建设者——看见问题敢于直言，面对问题动手解决。如此，方不负鲁迅那句跨越百年的期望：摆脱冷气，只是向上走。批判的最高境界，不是让世界充满掌声，而是让世界不再需要那句批评。当青年既握锋芒又见担当，批判便从破坏的力量升华为建设的力量。 【结构点评】以“沉默的大多数与情绪化的'键盘侠'”两种失当姿态为反面对照，以鲁迅式批判与当代建设者为正面对照，双层对比之后归于“批判与建设统一”，针对性强。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 做清醒的批判者，更做踏实的建设者 （全文约791字） 鲁迅以笔为刀，解剖社会的弊病；也有人担忧，一味批判容易陷入愤世嫉俗，建设比批判更难也更重要。青年则困惑：批评被说“键盘侠”，沉默被说“冷漠”。如何走出两难？我以为：做清醒的批判者，更做踏实的建设者——批判须有直面问题的勇气、理性建设的目的、自我解剖的诚意。 批判须有直面问题的勇气，不做沉默的大多数。皇帝的新衣之所以上演，不是因为只有骗子聪明，而是因为所有人沉默。鲁迅盛赞“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”的真的猛士，正因为社会的进步从不来自粉饰。学术打假人的较真，让造假者无处遁形；消费者维权的一声“不行”，倒逼服务的改进。看见问题而敢于说出，是批判的第一美德——问题只有被说出，才有被解决的可能。 批判须有理性建设的目的，不做情绪的宣泄者。批判的目的在“疗救”，不在“示众”。鲁迅解剖国民性，是为了“引起疗救的注意”；今天一篇扎实的调查报道胜过一万句情绪化的怒骂。理性的批判讲究证据、分寸与方案：指出问题时有据，批评时有建设性建议，哪怕暂无方案，也保持“希望它变好”的善意。为骂而骂是破坏，为救而批是建设——批判的锋芒，应指向问题，而非指向人。 批判须有自我解剖的诚意，不做只照别人的手电筒。鲁迅说：“我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。”只会批评他人、从不反躬自省的批判，是双标的傲慢。真正的批判者，首先把自己放进批判的范围：批判网络暴力时，先检查自己是否点过赞；批判社会冷漠时，先问自己是否伸出过手。有自我解剖的诚意，批判才有公信力；刀刃向内的勇气，比刀刃向外的勇气更可贵。 青年不必在“批评”与“沉默”之间二选一：以勇气直面，以理性导航，以诚意立身，然后卷起袖子建设。愿我们都记得——批判的最高形式，是把世界改造成不需要那句批评的样子。当勇气、理性与诚意三者合一，批判便不再是两难中的挣扎，而成为推动社会进步的建设性力量——这，是青年对时代最负责的姿态。 【结构点评】三个分论点从“勇气、理性、诚意”三个维度立论，回答“如何批判”：敢于直面、归于理性、发于诚意，层层递进至批判与建设的统一。 第 16 题　|　选必下·时代镜像 — 时代与普通人 核心思辨点：平凡的价值与“伟大”的边界 【范文1 · 对比论证结构】 平凡的诚实，无声的丰碑 （全文约787字） 暴雨中护住餐箱的外卖骑手，深山执教三十年的乡村教师，重大工程中从未露面的科研人员——他们不是新闻头条的主角，却是时代巨轮上不可或缺的部件。有人说伟大出自平凡，也有人说不必用“伟大”绑架“平凡”。两种声音之间，藏着一个时代的价值命题：我们该如何看待普通人的价值？ 用“伟大”绑架“平凡”，是一种温柔的暴力。它预设了单向上爬的成功学：平凡是伟大的垫脚石，唯有“逆袭”“成名”“卓越”才配被讲述。于是骑手的故事必须被包装成“逆袭成总监”才算圆满，教师的坚守必须被拔高成“燃烧自己”的悲情才值得报道。这种叙事的傲慢在于：它不承认平凡本身的价值，只承认平凡的“可兑换性”——仿佛普通人的一生，只是伟大者的预备役。被这样叙事围困的普通人，要么在攀比中焦虑，要么在自惭中沉默。 而以“平凡”为借口的躺平，是对平凡的另一种辜负。承认平凡，不等于放弃尽责；拒绝绑架，不等于拒绝认真。同样是骑手，有人暴雨中护住每一份餐，说“这是我的工作”；也有人随手摔了餐箱，说“我只是个跑腿的”。同是平凡，前者在尽责中完成了自我的尊严，后者在敷衍中荒废了自己的价值。平凡是事实，敷衍是态度——用“我只是个普通人”来豁免认真，辜负的不是社会，恰是自己仅有一次的人生。 其实，尽责的平凡，自有其不可让渡的重量。那位退休时只带走学生手绘锦旗的教师，三十年里托举起多少山里孩子的命运？那位从未见诸报道的科研人员，他的名字或许无人知晓，他的成果却托举着大国的脊梁。他们不需要“伟大”的加冕，因为他们本身就构成时代的地基——丰碑不刻他们的名字，他们就是丰碑的基座。 吾辈青年，大都是普通人，也将大都要过平凡的一生。愿我们既有承认平凡的诚实——不慕浮名，不逐虚火；也有成全平凡的认真——把手头的事做到问心无愧。平凡的诚实，无声的丰碑：这，就是普通人对时代最好的回答。平凡的诚实，无声的丰碑——这，便是普通人对时代最掷地有声的回答。 【结构点评】先破“用伟大绑架平凡”的宏大叙事，再破“以平凡为躺平借口”的另一种逃避，双重对照之后正面立论“尽责的平凡自有重量”，思辨有层次，避免套路化升华。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 时代巨轮，你我皆是引擎 （全文约787字） 外卖骑手说“这是我的工作”，乡村教师只带走一面学生手绘的锦旗，无名科研者托举大国重器——时代的天平上，普通人的分量究竟几何？有人说伟大出自平凡，也有人说承认平凡本身就是一种诚实和力量。我说：时代巨轮，你我都不是乘客，皆是引擎——诚实面对平凡，尽心守住平凡，平凡自会孕育不凡。 诚实面对平凡，是清醒的自我认知。承认自己大概率是个普通人，不是消极，而是祛魅之后的成熟。仲永不肯承认资质平常，终致“泯然众人”；而更多的人败在不敢承认平凡，于是活在他人的期待与自我的幻觉里，焦虑攀比，进退失据。苏轼一生命途多舛，却坦然自号“平常人”，于平常处读书、做菜、修堤、济民，活出了不平常的境界。承认平凡，才与自己和解；与自己和解，才有余力认真生活。 尽心守住平凡，是扎实的价值担当。平凡岗位的价值，不在轰轰烈烈，而在日复一日的尽责。“敦煌女儿”樊锦之说：“我这一辈子就做了一件事。”守窟五十年，平常吗？平常。伟大吗？伟大就藏在这平常里。 同样，骑手护住的是餐，守住的是职业的信用；教师守住的是讲台，托住的是山乡的未来。把平凡的事做到极致，平凡便有了重量——尽责，是普通人最庄重的活法。 平凡孕育不凡，是时代运行的真相。巨轮远航，靠的不是一两声汽笛，而是每一颗螺丝的咬合。北斗组网的名单里有无数无名的工程师，抗疫胜利的答卷里写着千万普通志愿者的名字。伟大从来不是从天而降的勋章，而是无数平凡在时间中的积分。轻视平凡的民族出不了伟大，尊重平凡的时代才能群星闪耀。 吾辈青年，与其焦虑“如何不平凡”，不如先问“今天是否尽了责”。诚实面对平凡，尽心守住平凡，时间自会把平凡酿成不凡——时代巨轮破浪之处，你我的名字或许无人知晓，但你我的力量，就在其中。当青年不再焦虑“如何不平凡”，而是专注于“今天是否尽了责”，平凡便不再是需要逃离的宿命，而成了值得珍惜的境界——时代巨轮的每一寸前行，都镌刻着普通人的名字。 【结构点评】三个分论点从“诚实面对平凡、尽心守住平凡、平凡孕育不凡”递进展开，呼应材料中两种声音而不偏废，将“平凡”论出了尊严与力量。 第六组　生命境界与历史哲思（第17—18题） 第 17 题　|　必修上·自然情怀 — 自然与安放 核心思辨点：人与自然的精神关系 【范文1 · 对比论证结构】 在城市里，为心灵留一片旷野 （全文约796字） 王维行到水穷处，坐看云起时；苏轼泛舟赤壁，清风明月取之不禁；梭罗步入丛林，只为“生活得有意义”。而今天，钢筋水泥森林中有人说：“我已经很久没有抬头看过星星了。”两种生命状态的落差，指向同一个问题：在自然中安放心灵，究竟是古人的特权，还是今人的必修？ 与自然隔绝的生命，容易在速度中失重。都市的日程以分钟切割，眼睛被屏幕绑架，心灵被绩效填满——于是焦虑成了流行病，失眠成了时代症。没有星空的夜晚，人只剩下面前的报表；没有草木的四季，时间被压缩成一条由截止日期组成的直线。物质前所未有地丰盛，心却前所未有地漂泊：不是我们没有住处，而是心灵没有住处。久不看星星的人，失去的不只是星星，还有抬头的习惯、辽阔的能力。 而亲近自然的生命，总能获得某种深沉的修复。苏轼贬谪黄州，人生跌入谷底，却在赤壁的清风明月间悟得“物与我皆无尽也”，把一场政治灾难活成了文化的丰收——自然没有解决他的问题，却扩容了他的心灵，让问题不再压垮他。梭罗在瓦尔登湖畔自建木屋，种豆、观湖、聆听四季，两年独居让他看清：“简单，简单，再简单。”自然的疗愈之力，不在风景的优美，而在它以亘古的节奏，替我们校准慌乱的时钟。 当然，亲近自然，未必要远遁山林。“久不看星星”的解药，不是人人辞职去隐居——逃离式的亲近，往往只是把焦虑换了个背景。真正的安放，可以就在日常：晨起给一盆绿植浇水，是遇见自然；下班绕行林荫道，听一场不慌不忙的雨，是遇见自然；周末登一次近郊的山，看云怎样从山脊漫过来，也是遇见自然。关键不在身在何处，而在心是否在场——把自然当作生活的背景板，纵在山水间也只是打卡；心中有旷野，斗室之内亦有清风明月。 吾辈青年，不必人人做梭罗，但人人可以在心里留一片旷野：它会提醒我们，在分数与绩效之外，还有四季轮回、星辰运行这些更古老的事物。人从自然中来，终要在自然中安放——这不是逃离生活，这是回到生活。这不是逃离生活，这是回到生活本身。 【结构点评】以“久不看星星的都市焦虑”与“王维苏轼梭罗的精神栖居”对照展开，再辨“逃离论”与“日常论”两极，末段立论“自然安放是回归不是逃离”，扣题精准。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 与自然相遇，为心灵安家 （全文约799字） “行到水穷处，坐看云起时。”王维的闲淡，苏轼的旷达，梭罗的简朴，都来自同一片老师——自然。而在“很久没有抬头看过星星”的今天，我们比任何时代都更需要回答：自然对于人，究竟意味着什么？我想，与自然相遇，是为心灵安家——借一份从容，借一份旷达，借一份本真。 向自然借一份从容，安顿急促的焦虑。自然的节奏从不慌张：水到穷处，云自会起；春华秋实，各依其时。王维看懂了这份从容，所以能在仕途的穷处坐下来，看云卷云舒。今天的我们被截止日期追逐，被“快一点”裹挟，焦虑如影随形——恰需要自然这位老师放慢我们：看一次日出的完整（它从不迟到），等一朵花开的过程（它从不跳步）。在自然的钟表里，焦虑会发现自己原来跑得太快，快得忘记了为什么出发。 向自然借一份旷达，超越得失的计算。苏轼在赤壁之下，对着清风明月完成了一场著名的自我开解：自其变者观之，天地曾不能以一瞬；自其不变者观之，物与我皆无尽也。自然以其亘古，衬托出得失之渺小；以其无穷，稀释了荣辱之浓烈。困在分数、排名、KPI 里的人，站到江边、山顶、星空下，常常会心一笑：原来让自己辗转难眠的事，在自然的尺度里不过一粒微尘。旷达不是躺平，是换一个坐标系重新掂量人生。 向自然借一份本真，找回生活的质感。梭罗走进瓦尔登湖，是想“深入生活，吸取生活的精髓”——他自己种豆，把种豆的每一道工序都过成日子。今天的生活越来越便利，也越来越隔膜：食物来自外卖，四季来自空调，风景来自屏幕。重新触摸自然——亲手栽一株苗，赤脚踩一次草地，闻一场雨后的泥土香——是把被中介的生活重新过回第一手，让感官苏醒，让日子重新有质感。 自然不在远方，而在每一次用心的相遇里。愿久未看星星的我们，都能在阳台的花盆里、通勤的林荫道上、周末的山径中，与自然重新认识——借它的从容、旷达与本真，为漂泊的心灵，安一个家。自然不在远方，而在每一次用心相遇的瞬间——借它的从容、旷达与本真，为漂泊的心灵安一个家。 【结构点评】三个分论点分别化用王维、苏轼、梭罗三位材料人物，向自然借“从容、旷达、本真”，古典意象与当代困境互证，文气贯通，紧扣材料。 第 18 题　|　选必中·苦难与新生 — 苦难与意义 核心思辨点：苦难的意义来源与叙事边界 【范文1 · 对比论证结构】 苦难无意义，抗争赋意义 （全文约814字） 史铁生二十一岁瘫痪，在地坛的古柏下与死亡谈判多年，终悟“死是一件无须乎着急去做的事”；余华写福贵历尽苦难而活着，并说“活着本身就是意义”。而现实中，“苦难是财富”的说法仍广为流传。苦难，究竟是不是财富？我的回答是：苦难无意义，抗争赋意义——意义从不属于苦难本身，只属于直面苦难的人。 把苦难当财富，是一种危险的误读。倘若苦难本身是财富，那么越苦难越应庆幸，天灾人祸岂不成了恩赐？这种叙事的荒谬显而易见，但它更隐蔽的危害在于驯化：它暗示受苦者“忍耐吧，苦尽自有甘来”，从而温柔地免除了一切追问——为何受苦？能否避免？谁该负责？祥林嫂捐了门槛仍被苦难压垮，因为她的时代告诉她苦难是命；阿Q以精神胜利法消化苦难，于是苦难从未推动任何改变。赞美苦难的文学若止于讴歌坚忍，便可能沦为苦难的帮闲。 而直面苦难的抗争，才是意义的真正来源。史铁生的伟大，不在于他瘫痪，而在于他在轮椅上追问、挣扎、写作，把一场个人的灾难转化为照亮无数人的文字——地坛的古柏没有拯救他，是他自己在古柏下完成了自我拯救。余华笔下的福贵亦然：苦难夺走了他所有亲人，但“活着”这个动作本身，就是他对命运最朴素的抗议。还有张海迪、江梦南、陆鸿——他们身上闪光的从来不是苦难，而是人在苦难中不肯熄灭的那点光。苦难是分母，抗争是分子；意义的大小，只取决于分子。 由是观之，对待苦难的正确态度，是“祛魅”而不“认命”：一方面承认苦难就是坏的，不必感恩，不必美化；另一方面绝不向它投降——能改变的奋力改变，不能改变的奋力承担，并把伤痕酿成照亮他人的光。史铁生说自己的职业是生病，业余才是写作——这句自嘲里没有一丝对苦难的感恩，却有着对命运最漂亮的胜利。 吾辈青年，或早或迟都要与各自的苦难相逢。愿我们既不做感恩苦难的圣徒，也不做被苦难驯服的囚徒，而做史铁生式的抗争者——苦难无意义，我们的抗争，就是给它意义。我们的抗争，就是给它意义——这，是命运出给我们的最难题目，也是我们最庄严的回答。 【结构点评】以“歌颂苦难的叙事”与“直面苦难的抗争者”对照立论：先破“苦难是财富”的滥调，再以史铁生、福贵正面立论，末段警惕“美化苦难”的驯化风险，思辨锋利而立意端正。 【范文2 · 并列式三分论点结构】 于苦难中站起，向新生处行走 （全文约780字） 史铁生在地坛的古柏下找到活下去的理由，福贵在亲人尽失后依然活着。有人说苦难不值得赞美，但直面苦难的勇气值得；也有人说苦难本身没有意义，是人的抗争赋予了它意义。我想，从苦难走向新生，需要三步：承认它的重，找到活着的由，转化伤痕的光。 承认苦难之重，是直面而非美化。直面苦难的第一课，是敢于承认它真的很痛、很不公。史铁生没有假装乐观，他写过愤怒，写过绝望，写过想死的念头——正因为先诚实地承认了黑暗，他的文字才有了穿透黑暗的力量。美化苦难的“正能量”，是对受苦者的二次伤害；承认苦难之重，人的抗争才显得真实而珍贵。不必感谢绊倒你的石头，站起来，就是了。 寻找活着之由，是于绝境中锚定意义。史铁生说，死是一件不必着急的事——既然死不必急，那就先活着试试。他为自己找到的理由是写作：“活着不是为了写作，而写作是为了活着。”每个人都需要这样一个“古柏下的顿悟”：或为至亲，或为热爱，或仅仅是“看看明天会怎样”。意义不必宏大，它只需比苦难重一点点，人就站得住。找得到理由的活着，就不再是熬，而是走。 转化伤痕之光，是把苦难酿成照亮他人的火。新生不是回到苦难之前，而是带着伤痕长出新的生命形态。史铁生把瘫痪的身体炼成中国文坛最健全的灵魂；“轮椅上的博士”们把绝望的研究成希望；无数从灾难中走出的人，转身成为救灾的志愿者、公益的发起者。伤痕结痂的地方，往往长出最坚韧的皮肤；被苦难淬过的心灵，常常成为他人的灯塔——这是苦难唯一可以被“利用”的方式：不是感激它，而是征用它。 苦难无意义，抗争有意义；苦难是黑的，新生是亮的。愿每一个与苦难狭路相逢的人，都能承认它、站住脚、再点亮——于苦难中站起，向新生处行走，把命运出给我们的最难题目，答成自己的代表作。当承认、寻找与转化三步走完，苦难便从吞噬者变为磨刀石。它未能成就伟大，是我们的抗争让它显得不凡——这，是对苦难最漂亮也最清醒的胜利。 【结构点评】三个分论点构成完整的精神路径：承认苦难之重（不美化）、寻找活着之由（不崩溃）、转化伤痕之光（不浪费），层层递进，扣住材料三层观点，辩证充分。 附录：36篇范文一览 题号 范文 结构类型 标题 字数 第1题 范文1 对比论证结构 充实心灵的仓廪 805字 第1题 范文2 并列式三分论点结构 以精神之丰，盈人生之舱 820字 第2题 范文1 对比论证结构 真情不在声高，而在心深 812字 第2题 范文2 并列式三分论点结构 让真情在表达中沉淀 799字 第3题 范文1 对比论证结构 知识为壤，判断为峰 810字 第3题 范文2 并列式三分论点结构 AI时代，学以成己 810字 第4题 范文1 对比论证结构 没有终点，唯有远方 806字 第4题 范文2 并列式三分论点结构 以理想为帆，渡现实之海 800字 第5题 范文1 对比论证结构 逸豫可亡身，忧劳能兴国 798字 第5题 范文2 并列式三分论点结构 新时代，忧患不可无 807字 第6题 范文1 对比论证结构 戈壁换了模样，奋斗未曾改色 812字 第6题 范文2 并列式三分论点结构 每一代人都有自己的“戈壁” 816字 第7题 范文1 对比论证结构 心怀家国，眼有世界 783字 第7题 范文2 并列式三分论点结构 无穷远方，皆与我有关 819字 第8题 范文1 对比论证结构 树高千尺，根深于土 788字 第8题 范文2 并列式三分论点结构 在现代化的路上，留住乡土的根 808字 第9题 范文1 对比论证结构 先哲不是标本，智慧自有回响 815字 第9题 范文2 并列式三分论点结构 以先哲之智，照当代之路 814字 第10题 范文1 对比论证结构 从“看到”到“看见” 785字 第10题 范文2 并列式三分论点结构 让美成为一种生活方式 824字 第11题 范文1 对比论证结构 越是懂得世界，越是热爱家园 806字 第11题 范文2 并列式三分论点结构 以自信包容，成美美与共 805字 第12题 范文1 对比论证结构 “知道”与“做到”之间，隔着一场修行 793字 第12题 范文2 并列式三分论点结构 知行合一，方致真知 780字 第13题 范文1 对比论证结构 守护语言的星空 797字 第13题 范文2 并列式三分论点结构 语言的边界，思维的疆域 800字 第14题 范文1 对比论证结构 悲悯是一种选择 789字 第14题 范文2 并列式三分论点结构 让悲悯照亮效率时代 805字 第15题 范文1 对比论证结构 批判有锋芒，建设见担当 783字 第15题 范文2 并列式三分论点结构 做清醒的批判者，更做踏实的建设者 791字 第16题 范文1 对比论证结构 平凡的诚实，无声的丰碑 787字 第16题 范文2 并列式三分论点结构 时代巨轮，你我皆是引擎 787字 第17题 范文1 对比论证结构 在城市里，为心灵留一片旷野 796字 第17题 范文2 并列式三分论点结构 与自然相遇，为心灵安家 799字 第18题 范文1 对比论证结构 苦难无意义，抗争赋意义 814字 第18题 范文2 并列式三分论点结构 于苦难中站起，向新生处行走 780字 本范文集与《高考语文模拟作文题集》配套使用 · 供高三备考训练参考 学科网（北京）股份有限公司 $