11《种树郭橐驼传》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

**基本信息** 以《种树郭橐驼传》为核心，分层覆盖文言基础、文本分析与思辨表达，梯度衔接紧密，强化文化传承与思维提升。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础|文言实词、名句默写|直接考查课内基础，夯实记忆，如解释“勖”“字”等词语，默写课文关键句| |提升|文言文断句、翻译、比较阅读|结合拓展文本（如《吕氏春秋·适威》），培养迁移能力，如两则材料对比分析为官之道| |拓展|诗歌对比、作文思辨|关联现实议题，如《柳州城西北隅种柑树》与课文主旨比较，作文探讨“顺之”与“斫之”的辩证关系，提升审美与辩证思维|

11《种树郭橐驼传》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。《周书》曰：“民，善之则畜也，不善则雠也。”有雠而众，不若无有。厉王，天子也，有雠而众，故流于彘①，祸及子孙，微召公虎而绝无后嗣。今世之人主，多欲众之，而不知善，此多其雠也。舜布衣而有天下。桀，天子也，而不得息②，由此生矣。 魏武侯之居中山也，问于李克曰：“吴之所以亡者何也？”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁于干隧也。” 东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公曰：“善。”以为造父不过也。颜阖入见，庄公曰：“子遇东野稷乎？”对曰：“然，臣遇之。其马必败。”庄公曰：“将何败？”少顷，东野之马败而至。庄公召颜阖而问之曰：“子何以知其败也？”颜阖对曰：“夫进退中绳，左右旋中规，造父之御，无以过焉。乡臣遇之，犹求③其马，臣是以知其败也。” 故乱国之使其民，不论人之性，不反人之情，烦④为教而过⑤不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。民进则欲其赏退则畏其罪知其能力之不足也则以为⑥继矣。以为继，知，则上又从而罪之，是以罪召罪，上下之相雠也，由是起矣。故礼烦则不庄，业烦则无功，令苛则不听，禁多则不行。 （节选自《吕氏春秋·适威》） 【注】①彘：地名。②息：安。指不得安其位。③求：苛求。④烦：频繁。⑤过：责备。⑥为：同“伪”。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民进A则欲B其赏C退D则畏其罪E知其能F力之不足也G则以为H继矣。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．聚，使动用法，与《陈情表》中“臣具以表闻”的“闻”用法相同。 B．绝，断绝，与《石钟山记》中“至绝壁下”的“绝”意思不相同。 C．极，穷尽，与《兰亭集序》中“足以极视听之娱”中的“极”意思相同。 D．之，结构助词“的”，与《种树郭橐驼传》中“以子之道”的“之”用法相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．有些官员总是派小吏催促百姓耕种收获、抽丝织布、养育孩子、畜养家畜，表面看是对百姓怜爱，实际上为百姓带来了灾难。 B．舜作为平民却能拥有天下，桀作为天子却不得安居其位，周厉王也因仇人众多而被流放于彘且祸及子孙，呈现出鲜明的对比。 C．魏武侯询问李克吴国灭亡的原因，李克对此进行了深刻的说理分析，并且指出吴国屡战屡胜恰是其灭国的催化剂。 D．东野稷在庄公面前表演驾驭之术，无论是进退，还是左右转，都符合规矩，虽没有超过造父的技术，但仍得到了庄公的赏识。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？ （2）以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。 5．为官之人具体应怎样做才能赢得民心？请结合两则材料进行概括。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：“官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。”鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 材料二： 始余见达甫图其貌，取杜甫诗题之曰《看剑引杯》。时达甫方壮年，锐意天下事，议论慷慨，豪气见于眉目间。迄今十八九年，屡困场屋，益衰且病。以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。而更为图，曰《摄山采药》。或以告余曰：“达甫殆无意于世也夫？”余闻而疑之。古之君子，汲汲忧乐于天下者，诚以道存也。道苟存，不以遇不遇异其志，又不当以吾身之衰而有自安之心。达甫年未五十，道之行不行未可知，纵不得于今，亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉？与向所闻于达甫者颇大异。 然余窃尝论国家之用人也，如臾柎、扁鹊之蓄百药焉，取之必择其地，聚之必当其时，储之必备其物。一旦有用，出之笼中而不匮为者，其求预也。事方其急而号之山泽之间，其捆载而来者，必柴胡、桔梗也，人参、紫芝、丹砂、石乳，未有能致者焉，人参、紫芝、丹砂、石乳之用，而投以柴胡、桔梗，其不足以愈病而速之死也明甚。见柴胡、桔梗之不足以愈病，而以为天下之药皆若是，其惑岂细耶？ 若是者曾不足以当庸医，而俨然任国家，进退天下士，自以为得之。世有臾柎、扁鹊，宁不为大忧耶？余又疑以为达甫之意或出于此。然吾闻古之有道之士盖有重治其精神而易天下者吾未尝学之也达甫傥闻之欤？序其事，姑以问之。 （节选自张惠言《庄达甫〈摄山采药图〉序》） 6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然吾闻A古之有道之士B盖有重治C其精神D而易天下者E吾未尝学之也F达甫傥G闻之欤？ 7．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．蕃，使……繁盛，与《六国论》中“李牧连却之”的“却”用法相同。 B．殆，大概，与《项脊轩志》中“殆有神护者”的“殆”意思相同。 C．区区，微不足道的，与《孔雀东南飞》中“感君区区怀”的“区区”意思相同。 D．致，获得，与《屈原列传》中“一篇之中三致志也”的“致”意思不同。 8．下列对材料有关内容的概述，正确的一项是（   ） A．郭橐驼认为，官方的政令看似琐碎繁杂，实则与种树的原理相通，都是为了让百姓勤勉劳作，最终实现安居乐业。 B．材料二第一段写庄达甫两幅自画像前后巨大的变化，具有强烈的对比意味。对两幅画的解说不仅引出了下文，意在表达两人的友情。 C．庄达甫年近五十，虽屡试不第、身体衰病，仍被举荐为“孝廉方正”，但他坚辞不受，转而作《摄山采药图》，表现其彻底归隐、无意世事的决心。 D．作者认为，那些实际能力不足却身居高位、掌控人才进退大权的人，往往自我感觉良好，殊不知其用人之策荒谬至极，甚至比庸医危害更大。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。 （2）以孝廉方正举，有司欲以应召用，固辞不赴，遂不复应进士举。 10．材料一和材料二第二段在说理上都颇具特色，请赏析其说理的异同。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 石钟乳，饵之最良者也。楚、越之山多产焉，于连于韶者，独名于世。连之人告尽焉者五载矣，以贡，则买诸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人来以乳复告。邦人悦是祥也，杂然谣曰：“氓之熙熙，崔公之来。公化所彻，土石蒙烈。以为不信，起视乳穴。”穴人笑之曰：“是恶知所谓祥耶？向吾以刺史之贪戾嗜利，徒吾役而不吾货也，吾是以病而绐（绐，欺也）焉。今吾刺史令明而志洁，先赖（赖，利也）而后力，欺诬屏息，信顺休洽，吾以是诚告焉。且夫乳穴必在深山穷林，冰雪之所储，豺虎之所庐。由而入者，触昏雾，扞龙蛇。束火以知其物，縻绳以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以尽告？今而乃诚，吾告故也。何祥之为！” 吾闻之曰：“谣者之祥也，乃其所谓怪者也；笑者之非祥也，乃其所谓真祥者也。君子之祥也，以政不以怪诚乎物而信乎道人乐用命熙熙然以效其有。斯其为政也，而独非祥也欤！” （节选自柳宗元《连山郡复乳穴记》） 材料二： 视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。 有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。 （节选自柳宗元《种树郭橐驼传》） 11．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以政［A］不以怪［B］诚乎物［C］而信乎道［D］人乐用［E］命［F］熙熙然［G］以［H］效其有。 12．下列选项中的“以”与《陈情表》“臣以供养无主，辞不赴命”中的“以”，意义相同的一项是（   ） A．向吾以刺史之贪戾嗜利 B．早实以蕃 C．爪其肤以验其生枯 D．而卒以祸 13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．石钟乳是很好的滋补品，楚地、越地多有出产，连州和韶州所产尤其出名，但因产地偏僻而难以采集。 B．州里的人认为绝迹近五年的石钟乳突然重现于世是一种吉祥的征兆，他们觉得这与崔公的到来密切相关。 C．采石者向世人故意隐瞒石钟乳实情，是因为他们不想再为钱采石，哪怕获得极高的报酬，也不愿前往。 D．郭橐驼栽树苗时非常细心，栽好后却将其置于一旁，不过分干扰，以此顺应树木天性，让其自由生长。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）束火以知其物，縻绳以志其返。 （2）虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉！ 15．两则材料都充分体现了柳宗元因事明理的“针对性”文风，请结合材料内容简要说明。 阅读课文，完成以下题目。 问者曰：“以子之道，移之官理①，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。（1）然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖②尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字③而幼孩，遂④而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。（2）吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，（3）又何以蕃吾生而安吾性耶？（3）故病⑤且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？” 问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”（4）传其事以为官戒也。 16．解释文中加点的词语。 ①理：_______        ②勖：_______        ③字：_______ ④遂：_______        ⑤病：_______ 17．将文中画线的句子翻译成现代汉语。 二、古代诗歌阅读 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 柳州城西北隅种柑树 柳宗元 手种黄柑二百株，春来新叶遍城隅。 方同楚客怜皇树①，不学荆州利木奴②。 几岁开花闻喷雪，何人摘实见垂珠？ 若教坐待成林日，滋味还堪养老夫。 【注】①楚客：屈原。屈原爱橘，曾作《橘颂》。皇树：橘树。②木奴：柑橘的果实。《水经注》载，三国荆州人李衡为吴丹阳太守，曾遣人在武陵种柑千株，把柑树看作奴仆，以之谋利。 18．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联“手种”二字，生动展现诗人亲自栽种柑树的情景，“遍”字凸显新叶繁茂。 B．颔联运用对比手法，将自己与屈原爱橘对比，表明不学李衡以柑树谋利的心思。 C．颈联“喷雪”一词运用比喻，形象描绘柑树开花时如雪花般洁白美丽的景象。 D．全诗语言质朴，情感真挚，表达了诗人对柑树茁壮成长的急切期盼之情。 19．同样以种树为题材，本诗与《种树郭橐驼传》的主旨和表现手法有何不同？ 三、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 每每说起永州，人们一定会想到柳宗元。柳子庙就是永州人民为纪念他而筑建的。因为他的到来，永州山水邂逅了一个伟大的知音，柳宗元从此被称为柳子，永州城，也在中国文学史册上闪烁着动人的光芒，成为千古名城。 永州十年，艰苦卓绝，却未能消磨柳子通过读书著述而求万世之名的心志与信念。十年里，他与村夫野老来往密切，走访 ① ，亲自下地劳动，眼界大为开阔，思想也更加深刻。柳宗元在柳州去世后，韩愈为其作碑文，颂扬柳宗元的事迹。南宋嘉定十年，苏轼之作首次被刻碑于柳州罗池庙，世称“三绝碑”。经过千年的时光流徙，“三绝碑”保存了下来。不必说 ② 的岁月，就是在承平的流年里，也有无数名与利的明枪暗箭，足以让它粉身碎骨一百次。可是，它被保存下来了。这是一座城以世世代代的努力，去表现对一个人最深刻的爱与护卫。 桂花阵阵清雅的香气随着雨雾弥漫，离“三绝碑”不远处，一棵巨大的丹桂树正如火如荼地开花，整棵树像高高擎着的一大杯红酒，在风中轻轻摇晃着，不时洒落一阵阵酒汁般的红雨。我忍不住从地下拘起一捧，看那无数细细的小花，每一朵都认真地开成四瓣，这满树满地清香脱俗的小花儿，难道是一部离散了的四言诗？ 柳宗元山水美文之源为永州山水。永州之山不以雄伟险峻而以奇特秀美著称，那些形状奇异的山石，或如城墙城堡，或似牛羊熊罴，或列或跪，或立或仆，千姿百态， ③ ，凡有石的地方，便有在石缝里顽强生长的成片茂密的山竹、嘉木，山风吹来，偃仰起伏，摇曳生姿，韵味无穷，引起人们的无尽联想。 20．请在文中横线处填入恰当的词语。 21．画波浪线的语句运用了什么修辞手法？请简要分析。 22．文中画横线的语句可改成“在石缝里就会长出茂密的山竹、嘉木，随风摇动”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 四、名篇名句默写 23．《种树郭橐驼传》默写。 （1）视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。______，莫能如也。 （2）甚者，爪其肤以验其生枯，______，而木之性日以离矣。 （3）官命促尔耕，______，督尔获，______，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。 （4）______，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。 （5）柳宗元的《种树郭橐驼传》中，人们问郭橐驼种树种得好的原因，他说树木长寿且茂盛不是他的功劳，而是因为“______，______。” 五、作文题 24．阅读下面的材料，根据要求写作。 柳宗元《种树郭橐驼传》有言：“其莳也若子，其置也若弃。”种树人看似漫不经心，实则顺木之天性，让树木按自己的规律生长，不以爱之名行害之实。 曾国藩在家书中反复强调：“人之性，如木之质；教之法，如匠之斫。”又说：“小惩大诫，乃所以全之也。” 同是以种树为喻，一个强调“顺之”，一个强调“斫之”。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． CEG 2．D 3．D 4．（1）我们小民中断吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？ （2）用骄傲的君主役使疲惫的百姓，这样国家却不灭亡的，天下太少了。 5．①简化政令，减少对百姓的打扰。 ②以仁爱之心善待百姓。 ③不用苛令约束百姓，使百姓能够休养生息。 【导语】这两篇文言文均围绕治国理政展开，体现了古代政治智慧。材料一通过郭橐驼种树之道，讽刺官员“好烦其令”的扰民之弊，主张顺应民性；材料二则以史为鉴，从厉王、吴国等案例出发，强调“仁义治之”的重要性，反对苛政扰民。两文共同揭示了“治民如种树”的核心思想：统治者应减少干预，尊重民情，以简政安民为上。柳宗元借寓言说理，《吕氏春秋》以史证言，虽角度不同，但都指向“无为而治”的政治理想，对现代治理仍有启示意义。 【详解】1．句意：百姓前进就希望得到赏赐，后退就害怕受到惩处。当知道自己的能力不足时，就会做虚假的事了。 “（民）进则欲其赏”和“退则畏其罪”，句式相同，句意相关，各自单独断开，故CE处断开； “知其能力之不足”中“知”是谓语，“其能力之不足”是宾语，“也”为句末语气词，其后G处断开。 故选CEG。 2．A.正确。使动用法，使……聚集，召集/使动用法，使上闻、报告。句意：打鼓招聚大家。/（把自己的苦衷）在奏表中一一呈报。 B.正确。断绝/陡峭。句意：没有召公虎，就断绝了后嗣。/来到峭壁下面。 C.正确。句意：放纵就会穷尽物欲。/足够来极尽视听的欢娱。 D.错误。助词，主谓之间，取消句子独立性/结构助词“的”。句意：所以，混乱的国家役使自己的百姓时。/把你种树的方法。 故选D。 3．D.“没有超过造父的技术”错误。原文“以为造父不过也”“造父之御，无以过焉”都是在讲东野稷已经超过了造父。 故选D。 4．（1）“辍”，中断、停止；“飧饔”，指‌晚饭和早饭‌，后来引申为泛指日常饮食或吃饭行为 ；“劳”，慰劳、犒劳；“暇”，空闲；“何以”，宾语前置，“以何”；“蕃”，使动用法，使……繁盛或使……增多；“安”，使……安宁、安定。 （2）“以”，用；“使”，役使；“罢”，通“疲”，疲惫、疲敝；“然”，这样。 5．解答本题需结合两则文言文材料，提炼为官赢得民心的做法。先分别抓取材料核心观点，材料一批判官吏政令繁杂扰民，材料二主张仁政、体恤民情、不苛责百姓；分层概括对策，语言简洁条理清晰。 ①梳理材料一：结合“长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，郭橐驼批判长人者频繁发号施令，耽误百姓生产生活，得出为官要精简政令，少侵扰百姓。 ②梳理材料二开篇：结合“仁义以治之，爱利以安之”，古代君主用仁义、惠利安抚百姓，推出为官要心怀仁爱善待民众。 ③整合材料二多处论据：频繁征战、严苛指令、过度役使都会招致民怨，概括出避免苛政，让百姓休养生息。 【参考译文】 材料一： 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召唤大家。我们小民中断吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？所以（我们）困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。 材料二： 古代那些统治民众的人，用仁义来治理，用爱和利使百姓安定，用忠和信引导百姓，致力于为民除害，思考着为民造福。《周书》上说：“百姓，善待他们，他们就奉养君主；不善待他们，他们就和君主成为仇人。”有很多仇人般的民众，不如没有。周厉王是天子，他有很多仇人，所以被放逐到彘，灾祸延及子孙，（如果）没有召公虎，就断绝了后嗣。现在的君主，大多希望自己的人民很多，而又不知很好地对待他们，这是增加自己的仇人啊。舜是平民，却占有了天下。桀是天子，却不得安居其位，都是由此产生的。 魏武侯居住在中山的时候，向李克问道：“吴国灭亡的原因是什么呢？”李克回答说：“是因为屡战屡胜。”武侯说：“屡战屡胜，这是国家的福分，它却偏偏因此灭亡，是什么原因呢？”李克回答说：“多次作战百姓就疲惫，多次胜利君主就骄傲。用骄傲的君主役使疲惫的百姓，这样国家却不灭亡的，天下太少了。骄傲就会放纵，放纵就会穷尽物欲；疲惫就会怨恨，怨恨就会用尽巧诈之心。君主穷尽物欲，百姓用尽巧诈之心，吴国被灭亡还算晚了呢。这就是夫差在干隧自刎的原因。” 东野稷在庄公面前表演自己的驾车技术，前进后退都符合规则，左转右转都合乎规矩。庄公说：“好。”认为造父也不能超过他。颜阖来谒见庄公，庄公说：“你遇到东野稷了吗？”颜阖回答说：“是的，我遇到了他。他的马一定要累坏。”庄公说：“怎么会累坏呢？”过了一会儿，东野稷把马累坏后回来了。庄公召来颜阖问他说：“你怎么知道他的马要累坏呢？”颜阖回答说：“前进后退都符合规则，左转右转都合乎规矩，即使是造父驾车的技术都无法超过他。刚才我遇到他，他还在无止境地苛求自己的马，因此我知道他的马要累坏。” 所以，混乱的国家役使自己的百姓时，不了解人的本性，不反求人的常情，频繁地制定教令，而责备人们不了解；屡次下达命令，而非难人们不听从；制造巨大的危难，而对人们不敢赴难加以治罪；把任务弄得十分繁重，而对人们不能胜任加以惩罚。百姓前进就希望得到赏赐，后退就害怕受到惩处。当知道自己的能力不足时，就会做虚假的事了。做虚假的事，君主知道了，跟着又加以惩处，这样就是因为畏罪而获罪，君主和百姓相互仇恨，就由此产生了。所以礼节烦琐就不庄重，事务繁杂就不会成功，法令苛刻人民就不听从，禁令太多就不能执行。 6．BEF 7．C 8．D 9．（1）然而我居住在乡野之间，看到做官的人喜好多发政令（使政令繁多），好像很怜爱百姓的样子，最终因此害了他们（造成祸害）。 （2）（达甫先生）凭借孝顺亲长、为人正直被举荐，官府想要招用他，他坚决辞谢不赴命，于是也就不参加进士科考试了。 10．（1）同：说理方式相同，都采用类比说理。材料一以“种树顺其天性可令其繁盛”和“治民顺其本性可令其安乐”相类比；材料二以医家蓄药、选药、治病和国家储才、用人、治国相类比。 （2）不同：说理的侧重点不同。材料一重在批治理不当，指责地方官吏好烦其令、扰民害民，主张与民休息；材料二重在批选用失当，指责当权者不识贤才、使庸才主事，有亡国之忧。 【导语】这组文言文阅读选篇出自柳宗元寓言《种树郭橐驼传》与张惠言书序《庄达甫〈摄山采药图〉序》，二者均立足现实问题，借日常事物喻说道理，寄寓作者对为政、用人的现实思考，兼具说理逻辑性与散文文学性，风格上一含蓄婉讽，一沉郁透辟，很能体现古代说理文的典型特点。 【详解】6．句意：然而我听闻古代的有道之士，大概有注重养护他们的精神而轻视天下的人，是我不曾向他们学习过的，达甫或许听说过这样的人吧？ “古之有道之士”是“闻”的宾语；“盖”句首发语词，其前B处断开； “吾”“达甫”都是句子的主语，其前EF处断开。 故选BEF。 7．A.正确。都是使动用法。使……繁盛/使……退却。句意：又怎能使我们人口增多、生活安定呢？/李牧接连打退了他们。 B.正确。句意：达甫先生大概无意于俗世了吧？/大概有神灵保佑吧。 C.错误。意思不同。微不足道的/情意深挚。句意：怎么能现在就追求微不足道的养生之道呢？/感念您深挚的情怀。 D.正确。获得/表达。句意：未必有能采到的。/在一篇文章中多次表达这种志向。 故选C。 8．A.“都是为了让百姓勤勉劳作”错。原文说“好烦其令”“若甚怜焉”导致百姓“病且怠”。选项将“烦令”的目的偷换为“让百姓勤勉”，把“扰民”粉饰为“督促”，忽略了原文中“虽曰爱之，其实害之”的批判性。 B.“意在表达两人的友情”错，意在说明达甫先生年轻时的志气高昂，暗含对其豪情壮志的赞许。 C.“表现其彻底归隐、无意世事的决心”错，原文“余闻而疑之”“与向所闻于达甫者颇大异”“达甫年未五十……亦当有以见于后，而区区摄生之谋哉？”表明作者并不认同庄达甫是“彻底归隐、无意世事”，反而认为他不该如此，这是作者的质疑对象，不是文本的“正确事实”。此选项将作者的“疑问/批评”曲解为“事实陈述”，属于曲解文意型错误。 故选D。 9．（1）“长人者”，做官的人；“烦”，频繁发布，使……繁多；“卒”，最终。 （2）补出主语“达甫先生”；“方正”，为人正直；“举”，被举荐；“固”，坚决。 10．此类说理特色异同题，遵循先找共性说理方法、再析内容侧重点差异，每点结合文本印证的规律，先明确共通的说理逻辑，再梳理二者说理指向的不同。 找相同点：先梳理论说方法，两文都用类比说理。材料一以“种树顺天性”类比“治民顺本性”，材料二以“医家蓄药选药治病”类比“国家储才用人治国，说理方式一致。 析不同点：再梳理说理侧重：材料一侧重批判治民不当，直指“长人者好烦其令”扰民害民，主张与民休息；材料二侧重批判用人失当，指责掌权者不识贤才、庸才误国，指向用人制度的弊端。 【参考译文】 材料一： 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱(百姓)，但到头来给他们造成了灾难。早晚那些小吏(都)跑来大喊：‘长官命令，催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’打着鼓聚拢乡民，敲着梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“啊，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”(于是)记载这件事(把它)作为官吏们的鉴戒。 材料二： 起初我看见达甫的自画像，选取杜甫诗句命名为《看剑引杯》。那时庄达甫先生刚到壮年，对天下大小事颇有新见解，议论事情情绪激昂，可以从其眉目之间看见其豪壮之气。到现在已经十八九年了，他屡次科举落第，身体越发衰老，并且多病。被举荐为孝廉方正，官府想要招用他，他坚决辞谢不赴命，于是也就不参加进士科考试了。于是改变追求画起了画，画了一幅《摄山采药》的画作。有人跟我问过这样的话：“达甫先生大概无意于俗世了吧？”我听了很怀疑这句话。古代的君子，对天下的快乐与忧虑很是牵念，的确靠的是心中的“道”。道如果存在，那就不会因为受不受到重用而改变他的志向，也不会因为身体逐渐衰弱有了自谋安乐的心。达甫年龄还未达到五十岁，心中的政治理想能不能实现还未可知；即使现在不行，以后也可能成功，怎么能现在就追求微不足道的养生之道呢？这和我之前听闻的达甫先生相差甚远啊！ 然而我私下里曾经比喻国家用人之道，就像臾柎、扁鹊储存百药一样，一定在合适的时间、地点采集药材，在合适的时间和地点储存药材，而且储藏药材一定储备充足。一旦需要使用，就能把它从药篮中拿出来，而且也不会匮乏，求的就是防患于未然。如果事情正紧急而在山林野泽发出命令(采药)，那么成捆绑带回来的药材，必定是柴胡、桔梗，像人参、紫芝、丹砂、石乳，未必有能采到的，要用人参、紫芝、丹砂、石乳治的病，却用柴胡、桔梗，它不能够用来治愈疾病反而会加速死亡，这是很明显的。看到柴胡、桔梗不能够用来治愈疾病，而认为全天下的药材都像这样，这种疑惑难道小吗？ 像这样的人连当庸医的资格都没有，却煞有介事承担国家大事，任用或黜退天下的读书人，自以为得到了天下贤才。世上有臾柎、扁鹊，难道就不为此而深深忧虑吗？我又怀疑地认为达甫的意思或许出自这里。然而我听闻古代的有道之士，大概有注重养护他们的精神而轻视天下的人，是我不曾向他们学习过的，达甫或许听说过这样的人吧？我为这件事写序文，姑且拿这件事询问达甫。 11．BDF 12．A 13．C 14．（1）我们点着火把来辨认物品，系着绳子来标记返回的路线。 （2）虽说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们都不如我。我又能做些什么呢！ 15．①材料一针对地方官剥削采石者导致采石者谎报石钟乳枯竭的事件，借采石者之口指出实行仁德政治的重要性。②材料二针对为官者扰民疲民的现象，借种树者之口强调要养民护民。 【导语】这两篇文言文均体现了柳宗元“因事明理”的创作特色。《连山郡复乳穴记》通过采石者之口，揭示“祥瑞”实为清廉政风所致，讽刺了迷信思想；《种树郭橐驼传》借种树之道阐发治民之理，批判扰民政治。两文皆以具体事例为依托，以小见大，在叙事中自然引出深刻的政治见解，展现了柳宗元散文“托物言志”的典型风格。 【详解】11．句意：在于政治清明不在于怪异之事，对事物真诚并且遵循道义，人们乐于听从命令，兴高采烈地贡献自己的力量。 “以……不以……”结构上联系紧密，中间不断开，其后B处断开； “诚乎物而信乎道”，用“而”连接两个相同结构的短语，句意联系紧密，单独成句，D处断开； “人乐用命”，主谓宾结构完整，F处断开。 故选BDF。 12．例句：连词，表原因，因为。句意：臣因为(一旦外出做官)供奉祖母之事没人来做，(所以)辞谢而未接受任命。 A.连词，表原因因为。句意：以前我们因为刺史贪婪暴戾、贪恋钱财。 B.连词，表并列（或递进），而且。句意：结果实早且多。 C.连词，表目的，来。句意：用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了。 D.介词，因。句意：但到头来因此给他们造成了灾难。 故选A。 13．C.“是因为他们不想再为钱采石，哪怕获得极高的报酬，也不愿前往”错误，由“向吾以刺史之贪戾嗜利，徒吾役而不吾货也，吾是以病而绐(绐，欺也)焉”可知，采石者隐瞒真相的原因在于刺史贪婪暴戾、贪恋钱财，只让他们劳作而不给报酬。 故选C。 14．（1）“知”，辨认；“縻”，系着；“志”，标记。 （2）“其实”，这实际上；“不我若”，宾语前置，应为“不若我”；“何能为”，宾语前置，应为“能为何”。 15．审题：紧扣“针对性”，也就是文章依托具体事件，直指现实弊政，阐发为政思想。 材料一：借乳穴复现一事，针对刺史贪利盘剥百姓的乱象，提出为官应当清廉诚信、善待百姓。 材料二：借种树的经验，针对长官政令繁杂、不断扰民的社会问题，主张治理百姓要顺应民性，休养生息。 组织答案：分别解说两文，每一部分包含文中事件+针对的现实弊病+表达的治政观点。 【参考译文】 材料一： 石钟乳，是滋补品中最好的一种。楚地、越地的山中多有出产，但在连州和韶州出产的，特别有名于世。连州的人已经报告说石钟乳采尽达五年了，为了进贡，只能从其他州县购买。现在刺史崔公到来，仅仅过了一个月，采石的人就来报告说石钟乳又出现了。州里的人都以这吉祥之事为乐，纷纷传唱着歌谣说：“百姓们兴高采烈，是因为崔公的到来。崔公的教化所到之处，土石都受到了感化变得刚烈。如果你们不相信，起来去看看那石钟乳的洞穴吧。”采石的人笑着对他们说：“你们哪里知道什么是真正的吉祥呢？以前我们因为刺史贪婪暴戾、贪恋钱财，只让我们劳作而不给我们报酬，所以我们才因为困苦不堪而欺骗他们说石钟乳已经采尽了。现在我们的刺史清廉明智，先给予利益然后再让我们出力，欺骗和谎言都平息了，诚信和顺从之风盛行，所以我们才真心地告诉他实情。况且那石钟乳的洞穴必定在深山老林之中，是冰雪积聚之地，也是豺狼虎豹的巢穴。进去的人，要穿过昏暗的雾气，与龙蛇相遇。他们点着火把来辨认物品，系着绳子来标记返回的路线。他们如此辛劳，出来后又得不到应得的报酬，我们怎能不将实情全部告诉他们呢？现在他们确实诚信了，(现在让人确实感到诚信了)，所以我们才报告了实情。这哪里是吉祥之事啊！” 我听了这件事后说：“传唱歌谣的人所说的吉祥，其实是他们所认为的怪异之事；而采石人所说的不吉祥，才是他们所说的真正的吉祥。君子的吉祥，在于政治清明不在于怪异之事，对事物真诚并且遵循道义，人们乐于听从命令，兴高采烈地贡献自己的力量。这就是治理政事，难道这不是吉祥吗！” 材料二： 看橐驼种的树，即便是移植来的，也没有不成活的；而且(树长得)高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也比不上他。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛啊，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法，树根要舒展，培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。栽种时要像对待孩子那样(细心呵护)，栽好后要像丢弃它一样(放在一边)，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲又换了新土，他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，却又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了，晚上又去摸摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们都不如我。我又能做些什么呢！” 问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱(百姓)，但到头来因此给他们造成了灾难。早晚那些小吏(都)跑来大喊：‘长官命令，催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早早地煮茧抽丝，早早地织你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏尚且不得空暇，又怎能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样(治民反而扰民)的官，与干我这一行的人大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“啊，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”(于是)记载这件事(把它)作为官吏们的鉴戒。 16． 治 勉励 养育 成、养好 困苦 17．（1）然而我住在乡里，看见那些做官的喜好多发政令，好像是很怜爱（百姓），而最终给他们造成了灾祸。 （2）我们小民停止吃饭来慰劳官吏。 （3）又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？ （4）我把这件事记下来，把它作为当官者的鉴戒。 【详解】16．①句意：应用到为官治民上。 ②句意：勉励你们种植。 ③句意：养育好你们的孩子。 ④句意：喂养好你们的鸡和猪。 ⑤句意：所以又困苦又疲惫。 17．（1）“长人者”，做官的人，即治理百姓的官吏；“好烦其令”，喜好多发政令；“怜”，怜爱；“卒”，最终。 （2）“小人”，百姓；“辍”，停止；“飧饔”，晚饭和早饭，代指一日两餐；“劳”，慰劳、招待。 （3）“何以”，宾语前置，正常语序“以何”，凭什么；“蕃”，使……增多、繁盛；“安”，使……安定。 （4）“传”，作传、记载；“以为”，“以之为”，把它作为；“官戒”，官吏的鉴戒。 参考译文： 问话的人说：“把你种树的道理，应用到为官治民上，可以吗？” 郭橐驼说：“我只不过知道种树罢了，为官治民不是我的本行。然而我住在乡里，看到那些当官的喜欢不断地发布政令，好像很爱惜百姓，但最终却给百姓带来了灾祸。早晚小吏跑来喊：‘长官命令：催促你们耕种，勉励你们种植，督促你们收割，早些缫你们的丝，早些纺你们的线，养育好你们的孩子，喂养好你们的鸡和猪。’又是擂鼓召集百姓，又是敲梆子召唤大家。我们这些小百姓停下吃饭去慰劳那些小吏，尚且不得空闲，又凭什么来使我们人口增多、生活安定呢？所以又困苦又疲惫。像这样，那么和我所从事的种树行当大概也有相似之处吧？” 问话的人说：“啊！这不是说得很好吗！我问养树，却得到了养民的方法。”我把这件事记下来，把它作为当官者的鉴戒。 18．D 19．①主旨不同：本诗侧重于个人情感的抒发，以柑树寄托自己的身世之感和对未来的担忧；而《种树郭橐驼传》侧重于借种树之事阐述治国治民的道理。 ②表现手法不同：本诗主要运用了象征、联想和想象的手法，以柑树象征自己，通过对柑树开花结果的想象表达内心的情感；《种树郭橐驼传》则主要运用了类比和对比的手法，将种树之道与为官之理进行类比和对比，以达到讽喻的目的。 【导语】此诗为柳宗元贬居柳州时所作，诗人亲手栽种柑树，借物抒怀。颔联化用典故，追慕屈原高洁志趣，摒弃功利求财之心，尽显文人风骨。诗人遥想柑树繁花硕果之景，笔触恬淡悠远。全诗以柑树自况，借种树闲情排遣贬谪失意，字句平和质朴，于静待林木长成的悠然心境中，藏着坚守本心、安守清寂的人生志趣。 【详解】18．D.“表达了诗人对柑树茁壮成长的急切期盼之情”错误。首先是诗人对未来柑树成林结果有期待，而非”茁壮成长“；重点是尾联以平缓的语调故作达观语：如果让我等到柑树成林的时候，它的果实滋味还能够供养我这个老人的。但这是托词，实际上的意思是感伤自己迁谪时日已久，唯恐延续到黄柑成林，自己还能亲尝，情感复杂而深沉，并非单纯的“急切期盼”。 故选D。 19．先明确题型为比较鉴赏题，从主旨、手法两个核心维度切入；先分别概括两篇文本核心，再找差异点，语言简洁、逻辑清晰。 答题步骤： ①点明主旨差异：先概括本诗借柳州种柑抒个人情志、身世感慨；再点明《种树郭橐驼传》借种树谈治国治民道理，突出个人抒情与说理讽喻之别。 ②点明手法差异：先写本诗用象征、想象，以柑树自喻、遐想花果寄情自嘲；再写《种树郭橐驼传》用类比、对比，以种树类比治民，对比正反做法说理。 20．①街头巷尾（大街小巷）；②战乱频仍（兵连祸结）；③美不胜收（目不暇接、琳琅满目） 21．①比喻。将盛开的丹桂树比作“高高擎着的一大杯红酒”在风中摇晃，将风中的丹桂树上盛开的桂花比作不时地洒落“阵阵酒汁般的红雨”，形神兼备，生动形象；②拟人（移情）。将“捧起的细细小花”赋予人的灵性，且都“认真地开成四瓣”，“认真”使得细细的小花有了人的灵性与情感，形象逼真。 22．原句和改句相比，句式上，原句整散结合，长短句交错，文采斐然；表达上，修饰成分丰富，描写动静结合，具有较强的感染力。改句虽然语义上基本相同，但缺少句式与修饰成分，表达呆板平淡，缺少情感，缺少感染力。相较之下，显然原句表达效果更佳。 【详解】20．本题考查学生正确使用成语的能力。 第①处，由语境中“他与村夫野老来往密切”“走访”可知，所填词语应为柳宗元所到过的地方，结合“亲自下地劳动”的提示，可知此处应填“街头巷尾”“大街小巷”。街头巷尾：泛指街道市面各处。大街小巷：大大小小的街道胡同，泛指城里的各处地方。 第②处，由语境“就是在承平的流年里，也有无数名与利的明枪暗箭”可知，此处应填写与“承平”相对的时期，故可填“战乱频仍”。战乱频仍：指战乱连续不断，频繁发生。兵连祸结：战争和灾祸接连不断。 第③处，由语境“或立或仆，千姿百态”可知，应填“美不胜收”。美不胜收：美景多得看不过来，或指艺术品太美而目不暇接。目不暇接：形容东西多，眼睛都看不过来。琳琅满目：形容美好的事物很多。 21．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。 “整棵树像高高擎着的一大杯，在风中轻轻摇晃着，不时洒落一阵阵酒汁般的”，运用比喻修辞，本体分别为“丹桂树”“桂花”，喻体分别为“红酒”“红雨”。将盛开的丹桂树比作“高高擎着的一大杯红酒”在风中摇晃，将风中的丹桂树上盛开的桂花比作不时地洒落“阵阵酒汁般的红雨”，形神兼备，极具画面感，引人联想，生动形象； “每一朵都认真地开成四瓣，这满树满地清香脱俗的小花儿”为拟人修辞，“认真”“脱俗”赋予“捧起的细细小花”人的灵性与情感，可以想：见四瓣的花朵开的一丝不苟，庄严端正，清新雅致。拟人手法形象逼真，耐人寻味。 22．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 首先，要比较原句与改句的差异之处，尤其要注重句式、描写、修辞等方面；其次，要紧扣关键词，对比分析原句与改句在表达效果上的差异。 原句和改句相比，句式上，“山风吹来，偃仰起伏，摇曳生姿，韵味无穷”为整句，其他为散句；“便有在石缝里顽强生长的成片茂密的山竹”“引起人们的无尽联想”为长句，其他为短句，原句整散结合，长短句交错，文采斐然，且读来富有节奏感； 表达上，原句“顽强生长的成片”修饰成分丰富，此为静态；与“偃仰起伏，摇曳生姿，韵味无穷”的动态描写描写动静结合，画面感强，具有较强的感染力。 改句虽然语义上基本相同，相对缺少句式的变化与修饰成分，给的是既定事实，不具形象性，表达呆板平淡，缺少情感，缺少感染力。相较之下，显然原句表达效果更佳。 23．他植者虽窥伺效慕 摇其本以观其疏密 勖尔植 早缫而绪 吾小人辍飧饔以劳吏者 能顺木之天 以致其性焉尔 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“窥伺”“慕”“勖”“缫”“绪”“辍”“飧饔”。 24．例文：顺性以固本，雕琢以成材 古人以种树喻育人，留下两种极具深意的智慧。柳宗元在《种树郭橐驼传》中提出“其莳也若子，其置也若弃”，主张育人当顺应天性、尊重规律，不强行干预、不刻意束缚，规避以爱为名的桎梏；曾国藩则以匠人造木为喻，强调人性如木质，需匠人斧斫雕琢、小惩大诫，方能去芜存菁、成材成行。一主顺应、一主雕琢，看似相悖，实则相辅相成。真正的育人之道、成长之法，从来非单一放纵或严苛规训，而是顺天性以固本，严雕琢以塑形，刚柔并济，方得良材。 顺性而为，是尊重本真、守护成长根基的智慧。郭橐驼种树的精髓，在于深谙草木生长的自然规律。栽种之时悉心呵护，扎根之后顺其自然，不妄加干预、不肆意修剪，让树木循着天性扎根生长。这份“若子若弃”的通透，道出了成长的底层逻辑：万物皆有本性，人人皆有禀赋，顺应天性的成长，才是松弛且长久的成长。教育与自我成长亦是如此，每个人都有专属的特质与节奏，有人擅长思辨，有人深耕实操，有人偏爱沉静笃学。一味强行塑造、盲目跟风，违背个人天性，只会扼杀禀赋、消磨本心，最终沦为平庸。顺性不是放任自流，而是尊重规律、因材施教，守护个体最本真的特质，为成长筑牢根基。 斧斫雕琢，是纠偏正行、成就栋梁的必要修行。木无雕琢不成器，人无规诫不成才。曾国藩所言“匠之斫”“小惩大诫”，并非苛责打压，而是对瑕疵的修正、对陋习的摒弃。树木生长难免旁枝杂叶，若任其肆意蔓延，便会损耗养分、难成乔木；人性成长难免滋生惰性、偏颇与浮躁，若无规矩约束、自我雕琢，便会肆意放任、偏离正途。所谓雕琢，是以规则约束言行，以自律修正本心，以磨难淬炼风骨。日常的自律自省、师长的规劝引导、社会的规则约束，皆是人生的“斧斫之功”。适度打磨、及时纠偏，方能剔除浮躁陋习、规整成长姿态，让散漫的天性收敛规整，让懵懂的初心愈发坚定。 顺性为体，雕琢为用，二者辩证统一，方是成长正道。只顺天性而无雕琢，是纵容懈怠的放任，终将让天赋荒废、本性肆意，如同野树乱枝丛生，难成栋梁；只重雕琢而违天性，是刻板僵化的束缚，终将扼杀个性、压抑禀赋，如同强扭花木、扭曲形态，失其本真。郭橐驼的“顺木”，是不妄为、不折腾，守护成长的自然节奏；曾国藩的“雕琢”，是有作为、有坚守，矫正成长的偏差谬误。顺性是给成长以温度，包容个性、尊重差异；雕琢是给成长以尺度，划定边界、规范言行。温度与尺度兼具，松弛与约束共生，方能让个体既保有独特禀赋，又具备端正品行、过硬本领。 反观当下，两种极端育人、成长误区值得深思。当下不少人陷入教育焦虑，过度雕琢、强行内卷，无视孩子天性禀赋，盲目施压、刻意塑造，最终磨灭个性、适得其反；亦有部分人奉行绝对自由，纵容惰性、拒绝约束，摒弃规矩与自律，任由天性散漫生长，最终虚度光阴、一事无成。作为新时代青年，我们的自我成长亦是同理：既要读懂“顺性”的智慧，认清自身禀赋、坚守热爱本心，不盲目从众、不自我内耗；更要践行“雕琢”的修行，以自律打磨自我、以规矩约束言行，克服懒惰懈怠、纠正浮躁偏颇。 木之成材，赖天时天性，亦赖匠人打磨；人之成才，靠本心热爱，亦靠自律修身。顺性，让我们守住本真、扎根生长；雕琢，让我们祛芜去杂、精进致远。愿我辈青年深谙成长之道，顺天性而不恣意，勤雕琢而不桎梏，以自然禀赋为根基，以自律精进为羽翼，在松弛有度的成长中，终成挺拔栋梁，不负韶华时光。 【详解】【审题】 1.材料逐句拆解： ①第一句引《种树郭橐驼传》，核心关键词为“顺之”：尊重生长规律，拒绝过度干预，反对以“爱”为名的捆绑，可对应现实中鸡娃、过度管控等反例，覆盖教育、成长、社会治理等多场景。 ②第二句引曾国藩家书，核心关键词为“斫之”：主动修剪、适度惩戒、规则校准，通过纠错避免走偏，可对应青少年价值观引导、行业乱象整治、个人恶习修正等场景。 ③第三句明确二者的共通载体：同以种树为喻，看似相反实则指向同一个成长/治理目标。 2.核心辩证关系： 二者是互补统一的关系，“顺之”是成长的基础，尊重天性才能激发内生动力；“斫之”是发展的校准，适度纠偏才能避免脱轨，二者的平衡点是“适度”，反对非此即彼的极端化判断。 3.写作核心任务： 围绕“顺性”与“纠偏”的辩证关系，结合现实场景谈对成长、教育、社会治理等领域的思考。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面单写。要么只推崇“顺之”，把所有管教都斥为“以爱为名的伤害”，完全否定规则的价值；要么只强调“斫之”，把严苛管控当成唯一正确的方式，完全忽略个性发展的意义。 误区2：偷换概念，歪曲内涵。把“斫之”的正向纠错等同于打压个性、棍棒教育，或是把“顺之”的尊重规律等同于放任自流、不管不顾，完全偏离材料的正向指向。 误区3：脱离核心关联，空泛议论。零散谈种树、谈教育、谈管理，始终没有点明“顺性”和“修剪”的内在逻辑关联，堆砌与核心关系无关的素材。 【分层立意】 基础立意： 成长与教育当以顺性为基，以修剪为要，二者缺一不可。 进阶立意： 新时代的人才培养，是尊重个性发展与规则校准的统一，要避免“放养失度”和“压制天性”两种极端。 高阶立意： 青年当做自身的“种树者”，既顺应天赋选准成长赛道，也主动修剪恶习、校准方向，把握顺与斫的分寸，实现个人价值与社会要求的统一。 【行文思路】 议论文 开篇：从当下“鸡娃致抑郁”“放养致失范”的两类社会极端现象切入，关联郭橐驼与曾国藩的种树之喻，引出中心论点。 主体第一层：论证“顺之”是成长的核心基础。论据：国内高中推行选课走班制度，尊重学生兴趣特长，激发学习内生动力。回扣：顺应天性不是放纵，是给成长留足空间。 主体第二层：论证“斫之”是发展的必要校准。论据：“清朗行动”对未成年网络沉迷、不良价值观引导的整治，是对青少年成长的适度纠偏；高中阶段对考试作弊、校园霸凌等行为的适度惩戒，是帮学生树立规则意识的“小惩大诫”。回扣：修剪不是打压，是为了让成长不走歪路。 主体第三层：论证二者需把握平衡，不可偏废。论据：“双减”政策一方面减掉过重的课业负担，给学生留足发展兴趣的空间（顺性），另一方面强化德育、劳动教育考核，引导学生树立正确价值观（斫之），是二者平衡的典型实践。 辩证分析：顺与斫的尺度要随场景调整：低龄阶段规则引导可适度偏重，成年后自主空间可适当放大，避免一刀切的判断。 结尾：落地青年视角，我们既要主动发掘自身天赋，选择适合的成长赛道，也要主动接受规则约束，自觉修正恶习，做自己人生的合格种树者。 记叙文 参考路径：以参加学校生物社团组织培养实验的经历切入→初期怕植物长不好，每天浇水、频繁挪动位置（过度干预违背生长规律），植株全部坏死，指导老师告知要“顺木之天”，控制浇水频率、固定光照位置→后来植株长虫，嫌麻烦不想处理，以为“顺天性”就能自己好，植株再次受损，老师及时提醒要“剪坏叶、除害虫”，适度干预才能健康生长→最后实验成功，同步联想到父母对自己的教育：既尊重自己选文科、做社团的选择，也会在自己拖延、偷懒的时候及时批评纠正，升华主旨：成长就是在顺性与修剪中慢慢扎根的过程。 【优秀文题】 1.《顺天性以生长，持规矩以正行》 2.《种树喻里的成长辩证法》 3.《为己种树：顺性亦修枝》 4.《顺之有度，斫之有节》 5.《爱不是束缚，也不是放纵》 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 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